Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 16
Albert Barnes
Lire Matthieu 16 dans la BibleMatthieu 16:5-12
Le récit de ces versets est également consigné dans Marc 8:13-21.
Et quand ses disciples furent arrivés de l'autre côté, c'est-à-dire de l'autre côté de la mer de Galilée
Marc dit qu'il monta de nouveau dans un bateau, et partit de l'autre côté. La conversation avec les Pharisiens et les Sadducéens s'était déroulée sur la rive occidentale de la mer de Galilée. Voir les notes de Matthieu 15:39. Ils passèrent de nouveau de ce côté à l'est.
Ilsavaient oublié de prendre du pain , c'est-à-dire de s'approvisionner en quantité suffisante. Ils n'avaient, semble-t-il, pas plus d'un pain, Marc 8:14.
Soyez attentifs- C'est-à-dire, soyez prudents, soyez sur vos gardes.
Lelevain des pharisiens et des sadducéens - Le levain est utilisé pour faire du pain.
Il passe secrètement, silencieusement, mais certainement à travers la masse de pâte. Voir les notes de Matthieu 13:33: "Nul ne peut voir sa progression", ainsi en est-il des doctrines des Pharisiens. Ils étaient insinuants, rusés, plausibles. Ils dissimulaient la véritable tendance de leurs doctrines ; ils les inculquaient secrètement à l'esprit, jusqu'à ce qu'elles imprègnent toutes les facultés comme du levain.
Ils raisonnaient - Les disciples ne le comprenaient pas comme se référant à la doctrine des Pharisiens et des Sadducéens, car le mot "levain" n'était pas souvent utilisé chez les Juifs pour désigner des doctrines, aucun autre exemple de cette utilisation du mot ne se produisant dans les Écritures. En outre, les Juifs avaient de nombreuses règles particulières concernant le levain (levure) qui pouvait être utilisé pour la fabrication du pain. Beaucoup considéraient qu'il n'était pas permis de manger du pain fabriqué par les païens ; et les disciples, peut-être, supposaient qu'il les avertissait de ne pas se procurer de provisions auprès des Pharisiens et des Sadducéens.
Ô vous qui avez peu de foi ! - Jésus leur répondit qu'ils ne devaient pas se préoccuper autant de la satisfaction de leurs besoins temporels. Ils n'auraient pas dû supposer, après les miracles qu'il avait accomplis en nourrissant tant de personnes, qu'il les avertirait de ne pas s'inquiéter de se procurer du pain pour leurs besoins. Il était donc inapproprié pour eux de raisonner à propos d'une telle chose, mais ils auraient dû supposer qu'il faisait référence à quelque chose de plus important. Les miracles avaient été la preuve qu'il pouvait leur fournir tout ce qu'ils voulaient sans cette anxiété.
Ils comprirent alors - Après cette explication, ils virent immédiatement qu'il se référait aux doctrines des Pharisiens et des Sadducéens.
Les doctrines erronées sont comme du levain sur les points suivants :
1.Elles sont d'abord légères et sans importance en apparence, tout comme le levain est en petite quantité par rapport à la masse qui doit être levée.
2.Elles sont insinuées dans l'âme à l'insu et en silence, et sont difficiles à détecter.
3.Ils agissent progressivement.
4.Ils agissent très certainement.
5.Ils vont envahir toute l'âme, et mettre toutes les facultés sous leur contrôle.
Matthieu 16:13-20
Voir aussi Marc 8:27-29 et Luc 9:18-20.
Césarée de Philippe - Il y avait en Judée deux villes appelées Césarée. L'une était située sur les bords de la Méditerranée (voir les notes sur Actes 8:40), et l'autre était celle dont il est question ici. Cette dernière fut considérablement agrandie et embellie par Philippe le tétrarque, fils d'Hérode, et appelée Césarée en l'honneur de l'empereur romain Tibère César. Pour la distinguer de l'autre Césarée, on lui ajouta le nom de Philippe et on l'appela Césarée de Philippes ou Césarée de Philippes. Elle était située dans les limites de la tribu de Nephtali, au pied du mont Hermon. Elle s'appelle aujourd'hui Panias ou Banias, compte (vers 1880) environ 200 maisons et est habitée principalement par des Turcs. Le mot "côtes", qui s'applique aujourd'hui généralement aux terres proches de la mer, signifie "frontières" ou "régions". Il arriva dans la partie du pays qui appartenait à Cesarea Philippi. Il passait au nord de la région de Bethsaïda, sur les côtes de Magdala Matthieu 15:39, où s'étaient déroulées les opérations décrites dans les versets précédents.
Marc dit dans Marc 8:27 que cette conversation eut lieu pendant qu'ils étaient en chemin, et cette idée a dû être retenue dans la traduction de Matthieu. Pendant qu'ils étaient en chemin, Jésus eut l'occasion d'attirer leur attention " sur la vérité qu'il était le Messie " ; cette vérité, il était très important qu'ils la croient et la comprennent pleinement ; il était donc important qu'il prenne souvent connaissance de leur point de vue, pour l'établir s'il était juste, et le corriger s'il était erroné. Il commença donc par s'enquérir de ce que l'on disait de lui.
Dequi les hommes parlent-ils ? - Ce passage a été diversement interprété. Certains l'ont traduit par : "Qui les hommes disent-ils que je suis ? le Fils de l'homme ?" D'autres par : "Qui les hommes disent-ils que je suis - moi, qui suis le Fils de l'homme - c'est-à-dire le Messie ?" Le sens est à peu près le même. Il voulait connaître les sentiments du peuple à son égard.
Et ils dirent - Voir les notes sur Matthieu 11:14. Ils pensaient, comme Hérode, qu'il était peut-être Jean le Baptiste, ressuscité d'entre les morts. Voir Matthieu 14:2. Il fit de nombreux miracles et ressemblait beaucoup à Jean par sa manière de vivre et par les doctrines qu'il enseignait.
Simon Pierre répondit - Pierre, exprimant le point de vue des apôtres, répondit avec une franchise caractéristique à la question que Jésus leur avait posée : "Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant."
Le Christ - Le Messie, l'"Oint" de Dieu. Voir les notes sur Matthieu 1:1.
Le Fils - C'est-à-dire le Fils par éminence - dans un sens particulier. Voir les notes de Matthieu 1:17. Cette appellation était comprise comme impliquant la divinité ( Jean 10:29-36).
Du Dieu vivant - Le terme "vivant" a été donné au vrai Dieu pour le distinguer des idoles, qui sont mortes, ou des blocs et des pierres sans vie. Il est aussi la source de la vie, temporelle, spirituelle et éternelle. Le mot "vivant" lui est souvent attribué dans l'Ancien Testament : Josué 3:10; 1 Samuel 17:26, 1 Samuel 17:36; Jérémie 10:9-10, etc. Dans cette noble confession, Pierre exprimait sa pleine conviction et celle de ses frères qu'il était le Messie tant attendu. D'autres personnes avaient des opinions très différentes à son sujet, mais ils étaient satisfaits et n'avaient pas honte de le confesser.
Simon Bar-Jona est le même que Simon fils de Jona. Bar est un mot syriaque signifiant fils. Le père de Pierre était donc Jona ou Jonas ( Jean 1:42; Jean 21:16-17).
Bienheureux - C'est-à-dire heureux, honoré, faisant preuve d'un esprit approprié et ayant droit à l'approbation de Dieu.
Pour la chair et le sang - Cette expression signifie généralement l'homme (voir Galates 1:16; Ephésiens 6:12), et l'on a généralement supposé que Jésus voulait dire que l'homme ne l'avait pas révélée, mais il semble plutôt avoir fait référence à lui-même : "Cette vérité, vous ne l'avez pas apprise de mon humble apparence, de ma nature humaine, de mon rang et de ma position apparents dans le monde. Vous, les Juifs, vous vous attendiez à connaître le Messie par sa splendeur extérieure, son faste et sa puissance en tant qu'homme ; mais vous ne m'avez pas connu de cette manière. Je n'ai donné aucune indication de mon statut de Messie. La chair et le sang ne l'ont pas montré. En dépit de mon apparence, de mon humilité, de mon manque de ressemblance avec ce que vous attendiez, vous l'avez appris de Dieu" : c'est ce que leur avaient enseigné les miracles de Jésus, ses instructions, et les enseignements directs de Dieu sur leur esprit. Révéler", c'est faire connaître ou communiquer quelque chose qui était inconnu ou secret.
Je te dis aussi que tu es Pierre - Le mot "Pierre", en grec, signifie "un rocher" et a été donné à Simon par le Christ lorsqu'il l'a appelé à devenir disciple ( Jean 1:42)
Cephas est un mot syriaque qui a la même signification que Pierre : un rocher ou une pierre. Le sens de cette phrase peut être exprimé de la manière suivante : "En disant que je suis le Fils de Dieu, tu m'as appelé d'un nom qui exprime ma véritable nature. Moi aussi, je t'ai donné un nom qui exprime ton caractère. Je t'ai appelé Pierre, rocher, qui signifie fermeté, solidité, stabilité, et ta confession a montré que ce nom était approprié. Je vois que tu es digne de ce nom et que tu seras un soutien éminent de ma religion.
Et sur ce rocher - Ce passage a donné lieu à de nombreuses interprétations différentes. Certains ont supposé que le mot "rocher" se référait à la confession de Pierre et que Jésus voulait dire : "Sur ce rocher, cette vérité que tu as confessée, que je suis le Messie, et sur cette confession de la part de tous les croyants, je bâtirai mon Église. De telles confessions seront le test de la piété, et c'est sur de telles confessions que mon église résistera aux flammes de la persécution, à la fureur des portes de l'enfer. D'autres ont pensé que Jésus se désignait lui-même. Le Christ est appelé rocher ( Ésaïe 28:16; 1 Pierre 2:8). On a pensé qu'il s'était tourné de Pierre vers lui-même et avait dit : " Sur ce roc, cette vérité que je suis le Messie - sur moi-même en tant que Messie, je bâtirai mon Église " Ces deux interprétations, bien que plausibles, semblent imposées au passage pour éviter la principale difficulté qu'il présente. Une autre interprétation est que le mot "rocher" se réfère à Pierre lui-même.
C'est le sens évident du passage, et si l'Eglise de Rome n'en avait pas abusé et ne l'avait pas appliqué à ce qui n'était pas prévu, on n'aurait pas cherché d'autre interprétation : "Tu es un rocher. Tu t'es montré ferme et apte à poser les fondements de l'Eglise. C'est sur toi que je la bâtirai. Tu seras très honoré, tu seras le premier à faire connaître l'Évangile aux Juifs et aux païens", ce qui fut accompli. Voir Galates 2:9. Mais le Christ n'a pas voulu, comme le prétendent les catholiques romains, élever Pierre à l'autorité suprême au-dessus de tous les autres apôtres, ni dire qu'il était le seul sur lequel il élèverait son Eglise. Voir Galates 2:11, où Paul a résisté à Pierre en face, parce qu'il devait être blâmé - ce qui n'aurait pas pu se produire si le Christ (comme le disent les catholiques romains) avait voulu dire que Pierre était absolu et infaillible. Qui plus est, il n'est pas dit ici, ni nulle part ailleurs dans la Bible, que Pierre aurait des successeurs infaillibles qui seraient les vice-gérants du Christ et le chef de l'Église. Le sens global du passage est le suivant : "Je ferai de toi l'instrument privilégié pour faire connaître mon Évangile d'abord aux Juifs et aux païens, et je ferai de toi un prédicateur ferme et distingué dans l'édification de mon Église".
Je bâtirai mon Église - Cela fait référence à la coutume de construire en Judée sur un rocher ou sur d'autres fondations très solides. Voir les notes relatives à Matthieu 7:24. Le mot "église" signifie littéralement "ceux qui sont appelés à sortir" et désigne souvent une assemblée ou une congrégation. Voir Actes 19:32, grec ; Actes 7:38. Il s'applique aux chrétiens en tant qu'ils sont " appelés à sortir " du monde. Il désigne parfois l'ensemble du corps des croyants ( Éphésiens 1:22; 1 Corinthiens 10:32). C'est le sens qu'il a ici. Il désigne aussi une société particulière de croyants célébrant leur culte en un seul lieu ( Actes 8:1; Actes 9:31; 1 Corinthiens 1:2, etc.) ; parfois aussi, une société dans une seule maison ( Romains 16:5). Dans le langage courant, il s'agit de l'Église visible, c'est-à-dire de tous ceux qui professent la religion, ou invisible, c'est-à-dire de tous les vrais chrétiens, qu'ils professent ou non.
Et les portes de l'enfer - Les villes anciennes étaient entourées de murailles. Dans les portes par lesquelles on y entrait se trouvaient les principaux lieux où l'on tenait les tribunaux, où l'on traitait les affaires et où l'on délibérait sur les questions d'intérêt public. Voir les notes de Matthieu 7:13. Comparez les notes à Job 29:7. Voir aussi Deutéronome 22:4; 1 Samuel 4:18; Jérémie 36:10; Genèse 19:1; Psaume 69:12; Psaume 9:14; Proverbes 1:21. Le mot " portes " est donc utilisé pour désigner les conseils, les projets, les machinations, les mauvais desseins.
"Le sens de ce passage est que tous les complots, stratagèmes et machinations des ennemis de l'Eglise ne pourront pas en venir à bout - une promesse qui s'est remarquablement réalisée.
Et je te donnerai - Une clé est un instrument qui permet d'ouvrir une porte.
Celui qui la possède a le pouvoir d'accéder à la maison et d'en prendre soin. C'est pourquoi, dans la Bible, une clé est utilisée comme un symbole de surveillance, un emblème de pouvoir et d'autorité. Voir les notes d'Esaïe 22:22, d'Apocalypse 1:18 et d'Apocalypse 3:7. Le royaume des cieux désigne ici, sans doute, l'Eglise sur terre. Voir les notes sur Matthieu 3:2. Lorsque le Sauveur dit qu'il donnera à Pierre les clefs du royaume des cieux, il veut dire qu'il fera de lui l'instrument qui ouvrira la porte de la foi au monde, le premier à prêcher l'Evangile aux Juifs et aux païens. C'est ce qui a été fait ( Matthieu 18:18). La seule prééminence de Pierre était donc l'honneur d'ouvrir le premier les portes de l'Évangile au monde.
Tout ce que tu lieras - L'expression "lier" et "délier" était souvent utilisée par les Juifs. Elle signifiait interdire et permettre. Lier une chose, c'est l'interdire ; la délier, c'est l'autoriser. Ainsi, ils disaient à propos du ramassage du bois le jour du sabbat : "L'école de Shammei le lie", c'est-à-dire l'interdit ; "l'école de Hillel le délie", c'est-à-dire l'autorise. Lorsque Jésus donna ce pouvoir aux apôtres, il voulait dire que tout ce qu'ils interdisaient dans l'Église devait avoir une autorité divine ; tout ce qu'ils permettaient ou ordonnaient devait aussi avoir une autorité divine, c'est-à-dire être lié ou délié dans le ciel, ou recevoir l'approbation de Dieu. Ils devaient être guidés de manière infaillible dans l'organisation de l'Eglise :
1.par l'enseignement du Christ, et
2.par l'enseignement du Saint-Esprit.
Il ne s'agit pas de personnes, mais de choses - "quoi que ce soit", et non pas "qui que ce soit". Il s'agit des rites et des cérémonies dans l'Eglise. Les coutumes juives qu'ils devaient interdire devaient être interdites, et celles qu'ils jugeaient convenables d'autoriser devaient être autorisées. Les rites qu'ils devaient instaurer dans l'Église devaient avoir la force de l'autorité divine. C'est ainsi qu'ils ordonnèrent aux païens convertis de "s'abstenir des pollutions des idoles, de la fornication, des choses étranglées et du sang" Actes 15:20; d'une manière générale, ils organisèrent l'Eglise et indiquèrent ce qu'il fallait observer et ce qu'il fallait éviter. Les règles qu'ils ont établies dans les Actes des Apôtres et dans les épîtres, en relation avec les enseignements du Sauveur tels qu'ils sont rapportés par les évangélistes, constituent la seule loi qui lie les chrétiens en ce qui concerne l'ordre de l'Eglise, les rites et les cérémonies à observer en son sein.
Puis il leur donna des ordres- C'est-à-dire qu'il leur ordonna de le faire.
Marc 8:30 et Luc 9:21 disent (en grec) qu'il leur donna des ordres stricts ou sévères. Il mit l'accent sur ce point, qui était d'une grande importance. La raison en est, semble-t-il, que son heure n'était pas tout à fait venue, qu'il ne voulait pas exciter la malveillance des Juifs et mettre sa vie en danger en faisant proclamer qu'il était le Messie. Le mot "Jésus" manque dans de nombreux manuscrits et devrait probablement être omis : "Alors il leur recommanda sévèrement de ne dire à personne qu'il était le Christ ou le Messie".
Matthieu 16:21-23
Voir aussi Marc 7:31-33; Luc 9:22. "A partir de ce moment" : c'est la première indication qu'il donna qu'il devait mourir de cette manière cruelle. Il s'était donné beaucoup de peine pour les convaincre qu'il était le Messie ; il vit par la confession de Pierre qu'ils étaient convaincus, et il commença alors à préparer leur esprit à l'affreux événement qui l'attendait. S'il avait déclaré cela lorsqu'il les a appelés pour la première fois, ils ne l'auraient jamais suivi. Leurs esprits n'étaient pas préparés à cela. Ils s'attendaient à ce que le Messie soit un prince temporel et triomphant. Il les a donc d'abord convaincus qu'il était le Christ, puis, avec une grande prudence, il a commencé à corriger leurs appréhensions quant au caractère propre du Messie.
Anciens - Les hommes du grand conseil ou Sanhédrin. Voir les notes de Matthieu 5:7.
Lesprincipaux prêtres et les scribes - Voir les notes de Matthieu 3:7.
Alors Pierre le prit - Cela peut signifier qu'il l'interrompit, ou qu'il le prit à part, ou qu'il le prit par la main comme un ami.
Ce dernier sens est probablement le vrai. Pierre était fortement attaché à lui. Il ne pouvait supporter de penser à la mort de Jésus. Il s'attendait, en outre, à ce qu'il soit le Messie triomphant. Dans son ardeur, sa confiance et son attachement, il le saisit par la main comme un ami, et lui dit : "Que cela s'éloigne de toi". Cette phrase aurait pu être traduite : "Que Dieu ait pitié de toi, cela ne t'arrivera pas". Elle exprimait le vif désir de Pierre que cela n'arrive pas. Le mot "réprimander" signifie ici admonester ou exhorter sérieusement, comme dans Luc 17:3. Cela ne signifie pas que Pierre a assumé l'autorité sur le Christ, mais qu'il a sincèrement exprimé son désir qu'il n'en soit pas ainsi. Même cela était inapproprié. Il aurait dû être soumis et ne pas intervenir.
Va derrière moi, Satan - Le mot "Satan" signifie littéralement "un adversaire", ou celui qui s'oppose à l'accomplissement de nos desseins.
Il s'applique communément au diable, en tant qu'opposant ou adversaire de l'homme ; mais il n'y a aucune preuve que le Seigneur Jésus ait voulu appliquer ce terme à Pierre, comme signifiant qu'il était Satan ou le diable, ou qu'il ait utilisé ce terme avec colère. Il peut l'avoir utilisé dans le sens général que le mot a comme un adversaire ou un opposant ; et le sens peut être, que les sentiments que Pierre a exprimé alors étaient opposés à lui et à ses plans. Son intervention était inappropriée. Ses vues et ses sentiments faisaient obstacle à l'accomplissement des desseins du Sauveur. Il y avait, sans aucun doute, une réprimande dans ce langage, car la conduite de Pierre était inappropriée ; mais l'idée qui y est communément attachée, et que, peut-être, notre traduction transmet, implique une réprimande plus sévère et plus dure que le Sauveur n'avait l'intention de le faire, et que le langage qu'il utilisait ne pouvait exprimer.
Tu es une offense - C'est-à-dire une pierre d'achoppement. Tes conseils et tes souhaits sont sur mon chemin. S'ils étaient suivis, ils empêcheraient la chose même pour laquelle je suis venu.
Tu ne savoures pas - Littéralement, tu ne penses pas à ; ou ton langage et ton esprit ne sont pas tels qu'ils découlent d'une considération suprême de la volonté de Dieu, ou d'une vision correcte de lui, mais tels qu'ils découlent de la vision commune qu'ont les gens. Vous pensez qu'il ne faut pas faire les choses que Dieu veut faire. Vous jugez de cette affaire comme le font les gens qui désirent l'honneur, et non comme Dieu, qui voit le mieux que je meure pour promouvoir les grands intérêts de l'humanité.
Matthieu 16:24-28
Ce discours est également enregistré dans Marc 8:34-38; Marc 9:1; et Luc 9:23-27.
Qu'il se renie lui-même, c'est-à-dire qu'il abandonne à Dieu sa volonté, ses affections, son corps et son âme. Qu'il ne cherche pas son propre bonheur comme objet suprême, mais qu'il soit prêt à renoncer à tout, et à donner sa vie aussi, si nécessaire.
Prenez sa croix - Voir les notes de Matthieu 10:38.
Celui qui veut sauver sa vie - Voir les notes de Matthieu 10:39.
Car quel est le profit d'un homme - Gagner le monde entier signifie le posséder comme s'il nous appartenait - toutes ses richesses, ses honneurs et ses plaisirs.
"Perdre son âme" signifie être rejeté, être exclu du ciel, être envoyé en enfer. Deux choses sont sous-entendues par le Christ dans ces questions :
1.Que ceux qui s'efforcent de gagner le monde, et qui ne sont pas disposés à l'abandonner au nom de la religion, perdront leur âme ; et,
2.Que si l'âme est perdue, rien ne peut être donné en échange, ou qu'elle ne peut jamais être sauvée par la suite. Il n'y a pas de rédemption en enfer.
Pour le Fils de l'homme - C 'est-à-dire qu'il reviendra pour juger le monde.
Il viendra dans la gloire, la gloire de son Père, la majesté avec laquelle Dieu est habitué à apparaître, et qui convient à Dieu. Il sera assisté par des anges. Il jugera tous les peuples.
Récompense - Le mot "récompense" signifie récompense. Il les traitera en fonction de leur caractère. Les justes seront récompensés au ciel par la gloire et le bonheur. Les méchants, il les enverra en enfer, en récompense ou en rétribution de leurs mauvaises actions. Ce fait, qu'il arrivera au jugement, il donne comme raison pour laquelle nous devrions être prêts à nous renier nous-mêmes et à le suivre. Même s'il faut maintenant y assister avec mépris et souffrance, il récompensera alors ses disciples pour toute leur honte et leur peine, et les recevra dans son royaume. Il ajoute Marc 8:38, que si nous avons honte de lui ici, il aura honte de nous là-bas. C'est-à-dire que si nous le rejetons et le renions ici, il nous rejettera et nous reniera là.
Je vous le dis en vérité, pour les encourager, il leur assura que, bien que son royaume fût maintenant obscur et méprisé - bien qu'il fût chassé et peu connu - le temps était proche où il serait considéré d'une autre manière, et où son royaume serait établi avec une grande puissance.
Cela ne peut pas faire référence à la fin du monde, et il n'est pas nécessaire d'y faire référence à la destruction de Jérusalem.
Goût de la mort - C'est-à-dire, mourir. Avant de mourir, ils verront cela.
Fils de l'homme venant dans son royaume - Marc et Luc ont expliqué cela : Marc 9:1, "jusqu'à ce qu'ils aient vu le royaume de Dieu venir avec puissance" ; Luc 9: 27, "jusqu'à ce qu'ils aient vu le royaume de Dieu", ce qui signifie évidemment "jusqu'à ce qu'ils aient vu mon royaume", c'est-à-dire mon église, maintenant petite, faible et méprisée, grandement agrandie, établie et s'étendant avec une grande rapidité et étendue. Tout cela a été accompli. Tous ces apôtres, sauf Judas, ont vécu pour voir les merveilles du jour de la Pentecôte ; certains d'entre eux, Jean en particulier, ont vu la nation juive dispersée, le temple détruit, l'évangile établi en Asie, à Rome, en Grèce, et dans une grande partie du monde connu.
Remarques sur Matthieu 16:1-3. En ce qui concerne les objets naturels, ils sont vigilants. Ils ressentent un profond intérêt pour ces objets et ils sont attentifs à tout signe qui pourrait affecter leur intérêt. Ils sont trop préoccupés pour porter un jugement erroné. Mais ils ne ressentent pas un tel intérêt pour les choses religieuses. Il arrive donc que les personnes qui ont du bon sens et beaucoup de sagesse en ce qui concerne les préoccupations du monde soient souvent extrêmement stupides en ce qui concerne la religion. Ils croient les rapports sur la religion, les réveils et les missions, qu'ils mépriseraient sur tout autre sujet. Ils lisent et croient les journaux et autres publications, qu'ils mépriseraient sur tout autre sujet que la religion. Ils accordent un certain poids aux arguments contre la Bible et contre les doctrines de l'Évangile, auxquels ils n'attacheraient que peu ou pas d'importance sur tout autre sujet. Ils se soutiennent dans l'infidélité par des arguments qu'ils considéreraient comme sans valeur si le même type de raisonnement était utilisé pour défendre autre chose.
2. Il est important d'observer les signes des temps, Matthieu 16:3. A l'époque du Christ, il était du devoir du peuple d'examiner les preuves qu'il était le Messie. Les preuves étaient claires qu'il était le Messie. Il est également important d'examiner les signes des temps dans lesquels nous vivons. Ils sont également clairs. Beaucoup de choses se font ; et la diffusion de la Bible, les travaux parmi les païens, la distribution de tracts, et peut-être, surtout, l'institution des écoles du dimanche, témoignent d'une époque mouvementée, et sont une indication que des jours meilleurs sont sur le point de se lever sur le monde. Nous devrions observer ces signes afin de nous réjouir, de prier avec plus de ferveur et de faire notre part pour faire avancer le royaume de Dieu. Les petits enfants devraient grandir en croyant qu'ils vivent une époque importante, qu'ils jouissent de nombreux privilèges particuliers et qu'ils peuvent et doivent faire beaucoup pour répandre l'Évangile sur la terre. Même dans leur enfance, ils doivent prier et donner pour le bien des autres, et surtout, ils doivent se donner à Christ, afin d'en faire profiter les autres avec un esprit juste.
3. Les pécheurs doivent être traités avec un sentiment profond et de la fidélité, Marc 8:12. Jésus soupira profondément. Nous devrions faire de même. Nous ne devrions pas être durs, ou aigris, ou froids et insensibles lorsque nous nous adressons à nos semblables à propos de l'éternité. Nous devrions pleurer sur eux, prier pour eux et leur parler, non pas comme si nous étions meilleurs qu'eux, mais avec un désir sincère de leur salut. Comparez Actes 20:31; Philémon 3:18.
4. Les gens se trompent facilement sur les instructions, Matthieu 16:7. Et c'est surtout le cas lorsqu'il y a une chance de donner une tournure mondaine à l'instruction. Si les pensées des gens - même celles des chrétiens - étaient plus éloignées du monde, et s'ils pensaient moins à l'approvisionnement de leurs besoins temporels, ils comprendraient les vérités de la religion bien mieux qu'ils ne le font. Aucun homme ne peut comprendre les doctrines de la religion avec droiture, dont la principale préoccupation est ce qu'il doit manger, boire et porter. C'est pourquoi même les chrétiens sont souvent étrangement ignorants des vérités les plus simples de la religion ; d'où l'importance d'enseigner ces vérités aux enfants avant que leurs pensées ne soient absorbées par le monde ; et d'où, aussi, l'importance des écoles du dimanche.
5. Nous ne devons pas nous inquiéter outre mesure de l'approvisionnement de nos besoins. Le Christ a comblé plusieurs milliers de personnes par une parole, et il peut facilement nous combler, Matthieu 16:9-12.
6. Nous devrions apprendre, de sa bonté passée, à lui faire confiance pour l'avenir, Matthieu 16:9-12.
7. Nous devrions être sur nos gardes contre l'erreur, Matthieu 16:11. Il est sournois, rusé, plausible, travaillant secrètement, mais efficacement. Nous devrions toujours être prudents par rapport à ce que nous croyons, et l'examiner à la lumière de la parole de Dieu. Les fausses doctrines sont souvent rendues aussi proches que possible de la vérité, dans le but même de tromper : "Satan lui-même est transformé en ange de lumière", 2 Corinthiens 11:14.
8. Il est important de connaître notre point de vue sur le Christ, Matthieu 16:13-15. Tout dépend de cela. Si nous ne pensons pas et ne nous sentons pas bien en le respectant, nous ne pouvons pas être en sécurité. Nous devrions donc souvent nous demander - nous devrions nous demander les uns aux autres - ce que nous pensons du Christ.
9. Il est de notre devoir de professer l'attachement au Christ. Cela doit être fait avec audace, et toujours, Matthieu 16:16. Nous ne devrions jamais avoir honte de lui. Et pour ce faire, nous devrions toujours, dans notre propre cœur, croire qu'il est le Christ, le Fils du Dieu vivant.
10. Nous devons considérer comme un grand bonheur et un grand honneur de pouvoir ainsi lui témoigner notre attachement. Le monde ne nous honorera peut-être pas, mais Dieu le fera, et Il nous déclarera bienheureux, Matthieu 16:17.
11. Dieu ne révèle aux gens que des vues justes du Christ, Matthieu 16:17. Il le fait par sa parole et son Esprit. Nous devrions donc chercher dans la Bible ; et nous devrions beaucoup prier pour que Dieu révèle son Fils en nous, et nous permette de le confesser avec audace devant les gens.
12. L'église est en sécurité, Matthieu 16:18. Elle peut être petite - elle peut être faible - elle peut pleurer beaucoup - elle peut être très contestée et ridiculisée - elle peut avoir de puissants ennemis - les riches et les grands peuvent se dresser contre elle - mais elle est en sécurité. Il est fondé sur un rocher. Ses ennemis ne pourront jamais le vaincre. Jésus l'a promise, et à toutes les époques, il a montré qu'il se souvenait de sa promesse. Elle n'a pas souffert de s'éteindre. Elle a été persécutée, combattue, ridiculisée et presque chassée du monde ; mais on en a trouvé quelques-uns qui ont aimé le Seigneur ; et bientôt la flamme s'est allumée, et l'église a brillé "belle comme le soleil, claire comme la lune, et terrible comme toute armée avec des bannières". Les églises faibles peuvent pleurer beaucoup - l'iniquité peut abonder - les quelques personnes pieuses peuvent pleurer dans des endroits secrets, mais Jésus entend leurs gémissements et compte leurs larmes, et elles et l'église sont en sécurité. Il est leur ami, et toutes les puissances de l'enfer ne prévaudront pas contre son église.
13. L'importance de la prudence dans la délivrance de la vérité, Matthieu 16:21. Elle doit être faite au bon moment - elle doit l'être lorsque les gens sont prêts à la recevoir. C'est particulièrement vrai pour les jeunes convertis. Ils ont besoin de lait, et non de viande forte. Ils ne devraient pas être surpris que de nombreuses doctrines de la Bible soient mystérieuses maintenant, mais ils les comprendront pleinement dans l'avenir. Pierre, un jeune converti, n'a pas compris la simple doctrine selon laquelle Jésus doit mourir pour le péché, mais cela lui a été expliqué plus tard, et, très cordialement, il l'a aimée.
14. Il est extrêmement malfaisant et inapproprié de tenter de conseiller Dieu, ou de penser que nous comprenons les choses mieux que lui, Matthieu 16:22-23. Le plan de Dieu est le meilleur plan ; et bien qu'il ne fasse pas partie de nos vues sur la "sagesse", nous devrions quand même rester tranquilles. Tout est sage. Ce qu'Il fait, nous ne le savons pas maintenant, mais nous le saurons plus tard.
15. Nous voyons ce que la religion exige, Matthieu 16:24. Nous devons nous renier nous-mêmes. Nous devons nous soumettre à des épreuves. Nous devons faire notre devoir. Nous devons accueillir la persécution, Matthieu 5:10. Nous devons être, en tous lieux, parmi tous les peuples et dans tous les emplois, des chrétiens, quoi qu'il arrive. Venez la pauvreté, la maladie, la persécution, la mort, c'est à nous de prendre la croix et de faire notre devoir. Ainsi, les apôtres, les martyrs et le Sauveur lui-même nous ont précédés, et nous devons les suivre dans leurs pas :
"Dois-je être porté dans les cieux
Sur des parterres fleuris d'aisance,
Alors que d'autres se sont battus pour gagner le prix
Et a navigué sur des mers sanglantes ?
"Bien sûr, je dois me battre si je veux régner ;
Augmentez mon courage, Seigneur,
Pour porter la croix, supporter la honte,
Soutenu par ta parole".
16. Que les gens de ce monde sont stupides ! Matthieu 16:26. Dans peu de temps, combien seront sans valeur toutes leurs richesses ! Elle se gagne par l'angoisse, le travail et les larmes. Elle n'est jamais satisfaite. Elle les harcèle avec une attention constante. Elle ne leur lisse pas les rides du front, ne soulage pas la douleur quand ils sont malades, ne sauve aucun ami de la mort, ne donne aucune consolation quant à l'avenir, et peut être laissée à tout moment. D'autres posséderont bientôt, et peut-être se disperseront dans la dissipation, ce qu'ils ont obtenu par tant de labeur. Voir le Psaume 39, 6. Et pendant qu'ils le dispersent ou en jouissent, où sera l'âme de celui qui a passé tout son temps à le chercher ? Hélas ! Perdu, perdu, perdu - perdu à jamais ! Et aucune richesse, aucun homme, aucun diable, aucun ange, ne pourra le racheter, ou être donné pour son âme. La moisson sera passée, l'été s'est achevé, et il n'a pas été sauvé. En gagnant le monde, il a assuré deux choses : la déception et le trouble ici, et une éternité de malheur dans l'au-delà. Que l'homme est insensé et méchant !
17. Les justes devraient se réjouir de la venue de Jésus dans notre monde. Il les récompensera, Matthieu 16:27. Il viendra comme leur ami, et ils monteront avec lui au ciel.
18. Les méchants devraient pleurer et gémir pour que Jésus revienne dans notre monde. Il les punira pour leurs crimes, Matthieu 16:27. Ils ne peuvent pas s'échapper. Voir Apocalypse 1:7.
19. Il ne tardera pas à venir, Matthieu 16:28. En tout cas, il ne faudra pas longtemps pour le rencontrer. La mort est proche ; alors nous devons nous tenir devant lui, et rendre compte des actes accomplis dans le corps.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Matthieu 16:1-4
Voir aussi Marc 8:11-12.
Les pharisiens et les sadducéens - Voir les notes sur Matthieu 3:7.
Letentant - c'est-à-dire le mettant à l'épreuve - feignant de vouloir voir la preuve qu'il était le Messie, mais désirant réellement le voir tenter de faire un miracle et échouer, afin qu'ils puissent le trahir et le ruiner.
Un signe du ciel - Une apparition miraculeuse dans le ciel. De telles apparitions avaient été données par les prophètes ; et ils supposaient, s'il était le Messie, que ses miracles ne seraient pas tous confinés à la terre, mais qu'il était capable de donner quelque miracle marquant du haut du ciel. Samuel avait fait tonner 1 Samuel 12:16-18; Ésaïe avait fait reculer l'ombre de dix degrés sur le cadran d'Achaz Ésaïe 38:8; et Moïse avait envoyé la manne du ciel, Exode 16:4; Jean 6:31. Il convient de dire que, bien que le Christ n'ait pas choisi alors de faire de tels prodiges, des signes du ciel bien plus extraordinaires que ceux-là ont été manifestés à sa mort.
Matthieu 16:2, Matthieu 16:3
Il répondit - Le sens de cette réponse est le suivant : Il y a certaines indications qui vous permettent de juger du temps qu'il fera.
Le soir, vous pensez pouvoir prédire le temps qu'il fera demain. La rougeur du ciel est un indice qui vous permet d'en juger. Il y a donc suffisamment d'indications sur lesquelles vous devriez vous baser pour juger de moi et de cette époque. Mes miracles et l'état des choses en Judée sont une indication sur laquelle vous devez vous baser pour juger.
Est rouge - Presque toutes les nations ont observé cela comme une indication de beau temps.
Lematin, le ciel est rouge et s'abaisse - C'est-à-dire qu'il y a des nuages menaçants dans le ciel, qui sont rendus rouges par les rayons du soleil levant. En Judée, c'était le signe d'une tempête. En d'autres lieux, cependant, les signes d'une tempête peuvent être différents.
Laface du ciel - L'aspect du ciel.
Matthieu 16:4
Une génération méchante et adultère - Voir les notes sur Matthieu 12:38-40. Marc ajoute Marc 8:12 qu'il a signé profondément en esprit. Il n'a pas dit cela sans émotion ; il a été très affecté par leur perversité et leur obstination.