Barnes’ Notes on the BibleMarc 2

A Capharnaüm - Voir les notes de Matthieu 4:13.

Après quelques jours - Le nombre de jours n'est pas connu. Jésus resta probablement assez longtemps dans le désert pour guérir les malades qu'on lui apportait, et pour donner des instructions aux multitudes qui assistaient à sa prédication. Capharnaüm n'était pas "la ville" mentionnée dans Marc 1:45, et il est probable qu'il n'y avait aucune difficulté à ce qu'il y reste et prêche.

Et l'on s'en aperçut - Il entra dans la ville, sans doute, en privé ; mais sa présence fut bientôt connue, et sa popularité était devenue si grande que des multitudes se pressaient pour l'entendre.

Autour de la porte - Dans la "cour" ou la "cour" devant la porte. Ils ne pouvaient pas s'approcher suffisamment pour l'entendre.

Illeur prêcha la parole - La parole de Dieu ; la révélation ou la doctrine qu'il était venu délivrer, appelée "la Parole" et "la Parole de Dieu", parce qu'elle a été prononcée ou révélée par Dieu. Comparer avec Actes 6:2-7.

Versets 3-12

Voir l'explication de ce miracle dans Matthieu 9:2-8.

Paralysie - Voir les notes de Matthieu 4:24.

Porté par quatre - Porté sur un divan Matthieu 9:2 par quatre hommes.

Marc 2:4

La foule - La foule, la multitude des gens. Jésus était probablement dans le grand espace ouvert ou le hall au centre de la maison. Voir les notes à Matthieu 9:2. Les gens se sont pressés dans cette zone et ont bloqué la porte pour ne pas avoir accès à lui.

Ils découvrirent le toit où il était - Voir les notes de Matthieu 9:2.

Quand ils l'eurent brisé - Quand ils eurent enlevé l'auvent ou la couverture, afin de pouvoir faire descendre l'homme. Voir les notes à Matthieu 9:2.

Marc 2:5

Leur foi - Leur confiance ou leur conviction qu'il pouvait les guérir.

Fils - Littéralement, " enfant " Les Hébreux utilisaient les mots " fils " et " enfant " avec une grande latitude de signification. Ils s'appliquaient aux enfants, aux petits-enfants, aux enfants adoptés, à tous les descendants, aux disciples, aux adeptes, aux jeunes et aux personnes à charge. Voir les notes à Matthieu 1:1. Dans ce lieu, il dénote l'affection ou la bonté. C'était un mot de consolation - une appellation attachante, appliquée par le Sauveur au malade pour montrer sa "compassion", pour lui inspirer confiance, et pour l'assurer qu'il le guérirait.

Nous ne l'avons jamais vu de cette manière - Littéralement, "Nous ne l'avons jamais vu ainsi". Nous n'avons jamais rien vu de tel.

Au bord de la mer - C'est-à-dire au bord de la mer de Tibériade, sur la rive de laquelle se trouvait Capharnaüm. Voir les notes de Matthieu 4:13.

Lévi, fils d'Alphée - Il s'agit sans doute de "Matthieu", l'auteur de l'évangile qui porte son nom. Il n'était pas rare que les Juifs portent deux noms.

La réception de la coutume - Voir les notes sur Matthieu 9:9.

Assis à la maison - Les mots "à la maison" ne sont pas dans l'original. Cette fête fut organisée par Matthieu en l'honneur du Sauveur. Voir Luc 5:29.

Publicains - Voir les notes sur Matthieu 5:47.

Pécheurs- Pécheurs d'un caractère abandonné - du même caractère que celui que les publicains entretenaient habituellement - compagnons convenables des publicains - grands pécheurs.

Ils étaientnombreux - c'est-à-dire beaucoup de "disciples" ; le fait qu'ils le suivaient, quittaient leurs maisons et allaient avec lui d'un endroit à l'autre, était une preuve de leur attachement à lui. Il ne fait aucun doute que notre Sauveur, au début de son ministère, était extrêmement populaire. Des multitudes de gens du peuple l'assistaient et donnaient des preuves concluantes qu'ils étaient ses vrais disciples, et ce n'est qu'après une forte opposition de la part des riches et des grands qu'il devint impopulaire parmi le peuple. Aucun prédicateur n'a peut-être jamais attiré une attention aussi universelle et produit des effets aussi décisifs sur l'humanité que notre Seigneur dans son ministère personnel.

Voir les notes sur Matthieu 9:12-13.

Les disciples de Jean et des Pharisiens jeûnaient - Ils avaient l'habitude de jeûner souvent. Comparez Luc 5:33; Luc 18:12.

Ils viennent et disent - Les disciples de Jean viennent, Matthieu 9:4.

Versets 19-22

Voir les notes relatives à Matthieu 9:15-17.

Versets 23-28

Voir Matthieu 12:1-8.

Les champs deblé - Les champs ensemencés de blé ou d'orge. Le mot "maïs", dans la Bible, ne désigne que cette sorte de grain, et jamais le "maïs" ou le "maïs indien".

Cueillir les épis - Ils avaient faim ( Matthieu 12:1). Ils ramassaient donc le blé ou l'orge en marchant et le frottaient dans leurs mains pour l'égrener et satisfaire ainsi leur appétit. Bien que notre Seigneur fût avec eux, et qu'il eût toutes choses sous son contrôle, il les laissa recourir à cette méthode pour subvenir à leurs besoins. Lorsque Jésus, ainsi "avec" ses disciples, les laissait être "pauvres", nous pouvons apprendre que la pauvreté n'est pas honteuse, que Dieu la souffre souvent pour le bien de son peuple et qu'il veillera, d'une manière ou d'une autre, à ce que leurs besoins soient satisfaits. Il leur était "licite" de subvenir ainsi à leurs besoins. Bien que les biens appartiennent à un autre, la loi de Moïse autorise les pauvres à satisfaire leurs besoins lorsqu'ils ont faim. Voir Deutéronome 23:25.

Marc 2:24

Ce qui n'est pas licite - C'est-à-dire ce qu'ils considéraient comme illicite le "jour du sabbat" : Moïse l'avait rendu licite, sans distinction de jours, mais "ils" en avaient nié la licéité le jour du sabbat. Le Christ leur montre, à partir de leur propre loi, qu'elle n'était "pas" illégale.

Marc 2:25

N'avez-vous jamais lu - Voir les notes sur Matthieu 12:3.

Marc 2:26

Abiathar le prêtre - D'après 1 Samuel 21:1, il semble qu'Ahimélek ait été grand prêtre à l'époque dont il est question ici. Et d'après 1 Samuel 23:6, il semble qu'"Abiathar" était le fils d'"Ahimélek". On a éprouvé quelques difficultés à concilier ces récits. La raison probable pour laquelle Marc dit que c'était du temps d'"Abiathar" est qu'Abiathar était plus connu qu'Ahimélek. Le fils du souverain sacrificateur était considéré comme son successeur et était souvent associé à lui dans l'exercice de ses fonctions. Il n'était donc pas inconvenant de le désigner comme grand prêtre même du vivant de son père, d'autant plus que c'est sous ce nom qu'il fut connu par la suite. Abiathar ", en outre, à l'époque calamiteuse où David accéda au trône, abandonna les intérêts de Saül et s'enfuit auprès de David, emportant avec lui l'éphod, l'un des vêtements spéciaux du grand prêtre. Pendant longtemps, sous le règne de David, il fut grand prêtre, et il devint donc naturel d'associer "son" nom à celui de David ; de parler de David comme roi, et d'Abiathar comme grand prêtre de son temps. C'est ce qui explique que l'on parle de lui plutôt que de son père. En même temps, il est tout à fait exact que cela s'est fait du temps d'"Abiathar", qui fut ensuite grand prêtre et dont on parlait familièrement en tant que tel ; de même que nous disons que le "général" Washington était présent lors de la défaite de Braddock et qu'il a sauvé son armée, bien que le titre de "général" ne lui ait appartenu que bien des années plus tard. Comparez les notes de Luc 2:2.

pains de proposition - Voir les notes de Matthieu 12:4.

Marc 2:27

Le sabbat a été fait pour l'homme - Pour qu'il se repose du labeur, des soucis et des angoisses du monde, pour lui donner l'occasion de détourner son attention des préoccupations terrestres et de la diriger vers les affaires de l'éternité. C'était une bonne disposition pour l'homme que de rafraîchir son corps en relâchant son travail, de lui laisser le temps de rechercher les consolations de la religion pour le réconforter dans les angoisses et les chagrins d'un monde troublé, et de rendre à Dieu l'hommage qui lui est le plus justement dû en tant que Créateur, Préservateur, Bienfaiteur et Rédempteur du monde. Et il est facile de prouver qu'aucune institution n'a été plus bénéfique au bien-être de l'homme que le sabbat. C'est à lui que nous devons, plus qu'à toute autre chose, la paix et l'ordre d'une communauté civilisée. Là où il n'y a pas de sabbat, il y a de l'ignorance, du vice, du désordre et du crime. Pendant ce jour saint, les pauvres et les ignorants, tout comme les savants, ont le temps d'apprendre les exigences de la religion, la nature de la morale, la loi de Dieu et la voie du salut. Ce jour-là, l'homme peut offrir ses louanges au grand dispensateur de tous les biens et, dans le sanctuaire, rechercher la bénédiction de celui dont la faveur est la vie. Lorsque ce jour est observé comme il se doit, l'ordre règne, la morale est encouragée, les pauvres voient leur condition s'améliorer, le vice s'envole et la communauté présente une apparence de propreté, d'industrie, de moralité et de religion. Le sabbat a donc été conçu avant tout pour le bien-être de l'homme, et l'intérêt supérieur de l'humanité exige qu'il soit considéré comme un rendez-vous du ciel miséricordieux destiné à notre bien et qui, s'il est bien respecté, aboutit infailliblement à notre paix temporelle et éternelle.

Pas l'homme pour le sabbat - L'homme a été créé " en premier ", puis le sabbat a été établi pour son bien-être ( Genèse 2:1-3). Le sabbat n'a pas été "d'abord" créé ou envisagé, puis l'homme a été créé en fonction de cela. Puisque, par conséquent, le sabbat était destiné au "bien" de l'homme, la loi le concernant ne doit pas être interprétée de manière à s'opposer à son bien-être réel. Elle doit être expliquée en tenant compte des devoirs de miséricorde envers les pauvres, les malades et les personnes en danger. Elle doit cependant être en accord avec le "bien réel de l'homme dans son ensemble" et avec la loi de Dieu. La loi de Dieu envisage le "bien réel de l'homme dans son ensemble" et nous n'avons pas le droit, sous prétexte que le sabbat a été fait pour l'homme, de faire quoi que ce soit de contraire à ce que la loi de Dieu admet. Ce ne serait pas pour notre "bien réel", mais pour notre préjudice réel et éternel, de consacrer le sabbat au vice, au travail ou à l'amusement.

Marc 2:28

C'est pourquoi le Fils de l'homme - Voir les notes sur Matthieu 12:8.