Barnes’ Notes on the BibleLuc 4

Versets 1-14

Sur la tentation de Jésus, voir les notes relatives à Matthieu 4:1-11.

Luc 4:2

Il fut tenté pendant quarante jours - C'est-à-dire que pendant quarante jours, il fut "tenté" de diverses manières par le diable. Cependant, les tentations relatées par Matthieu et Luc n'ont pas eu lieu avant la fin des quarante jours. Voir Matthieu 4:2-3.

Il ne mangea rien - Il fut soutenu par la puissance de Dieu pendant cette saison de jeûne extraordinaire.

Luc 4:13

Ils'en alla pour un temps - Pour un temps. Il en ressort que notre Sauveur a été "ensuite" soumis aux tentations de Satan, mais aucune tentation "particulière" n'est enregistrée après cela. D'après Jean 14:30, il semble que le diable l'ait essayé ou tenté pendant l'agonie à Gethsémané. Comparez les notes à Hébreux 12:4. Il est plus que probable, aussi, que Satan a fait beaucoup pour inciter les Pharisiens et les Sadducéens à s'efforcer de "l'enchevêtrer", et les prêtres et les chefs à s'opposer à lui ; cependant, de toutes ses tentations, Dieu l'a délivré ; et ainsi il fera un moyen d'échapper à "tous" ceux qui sont tentés, et ne souffrira pas qu'ils soient tentés au-delà de ce qu'ils peuvent supporter, 1 Corinthiens 10:13.

Luc 4:14

Par la puissance de l'Esprit - Par l'"influence" ou la direction de l'Esprit.

Une renommée - Un rapport. Voir Matthieu 4:24.

Glorifié par tous - Loué par tous ; ou bien, tous étaient satisfaits de ses instructions, et admiraient sa sagesse.

Selon sa coutume, il s'y rendit - Il en ressort que le Sauveur assistait régulièrement au service de la synagogue. Au cours de ce service, les Écritures de l'Ancien Testament étaient lues, des prières étaient prononcées et la parole de Dieu était expliquée. Voir les notes relatives à Matthieu 4:23. La doctrine et les pratiques étaient très corrompues à l'époque, mais le Christ ne s'est pas éloigné pour autant du lieu de culte public. Nous pouvons en tirer la leçon suivante

1.Qu'il est de notre devoir d'assister "régulièrement" au culte public.

2.Qu'il vaut mieux assister à un culte qui n'est pas tout à fait pur, ou dans lequel les doctrines ne sont pas diffusées comme nous le souhaiterions, que de ne pas y assister du tout.

Il est d'une grande importance que le culte public de Dieu soit maintenu, et il est de notre devoir d'aider à le maintenir, de montrer par notre exemple que nous l'aimons, et de gagner d'autres personnes à l'aimer aussi. Voir Hébreux 10:25. En même temps, cette remarque ne doit pas être interprétée comme nous enjoignant d'aller là où le "vrai" Dieu n'est pas adoré, ou là où il est adoré par des rites païens et des prières païennes. Si donc l'unitarien n'adore pas le vrai Dieu, et si le catholique romain adore Dieu d'une manière interdite et rend hommage aux créatures de Dieu, se rendant ainsi coupable d'idolâtrie, ce ne peut être un devoir de fréquenter un tel lieu de culte.

La synagogue - Voir Matthieu 4:23.

Se lever pour lire - Les livres de Moïse étaient divisés de telle sorte qu'ils pouvaient être lus dans les synagogues une fois par an. S'y ajoutaient des passages des prophètes, de sorte qu'une grande partie de ces livres était également lue une fois par an. On ne sait pas si notre Sauveur lut la leçon habituelle de ce jour-là, bien qu'il semble "probable" qu'il ne s'écarterait pas de la coutume. Cependant, comme les yeux de tous étaient fixés sur lui, qu'il regardait délibérément à l'extérieur et que le peuple était manifestement surpris de ce qu'il faisait, il semble qu'il ait choisi une leçon qui n'était pas la leçon habituelle de ce jour. Les mêmes cérémonies relatives à la conduite du culte public qui sont décrites ici sont observées à Jérusalem par les Juifs à l'heure actuelle. Le professeur Hackett ("Illustrations of Scripture", p. 232) dit : "J'ai assisté au culte juif à Jérusalem et j'ai été frappé par la conformité des cérémonies avec celles mentionnées dans le Nouveau Testament. Le rouleau sacré était tiré du coffre ou de l'armoire où il était conservé ; il était remis par un préposé au lecteur ; on en répétait une partie ; l'assemblée se levait et se tenait debout pendant la lecture, tandis que l'orateur, ainsi que les autres personnes présentes, restaient assis pendant le discours qui faisait partie du service".

Illui fut remis - Par le ministre de la synagogue, ou le gardien des livres sacrés. Ils étaient conservés dans une "arche" ou un coffre, non loin de la chaire, et le ministre les remettait à qui il voulait, pour qu'il les lise publiquement.

Le livre - Le volume contenait la prophétie d'Isaïe. Il semblerait, d'après cela, que les livres étaient conservés séparément, et non réunis en un seul comme chez nous.

Quand il ouvrit le livre - Littéralement, quand il eut "déroulé" le livre. Chez les anciens, les livres étaient écrits sur des parchemins ou des vélins, c'est-à-dire des peaux de bêtes, et étaient "roulés" ensemble sur deux rouleaux, en commençant par chaque extrémité, de sorte que, pendant la lecture, ils roulaient de l'un à l'autre. Différentes formes de livres étaient en effet utilisées, mais celle-ci était la plus courante. Le lecteur déroulait le manuscrit jusqu'à l'endroit qu'il souhaitait trouver et gardait devant lui juste ce qu'il voulait lire. Lorsque le rouleau était terminé, il était soigneusement déposé dans un étui.

L'endroit où il a été écrit - Ésaïe 61:1-2.

L'Esprit du Seigneur est sur moi - Ou, je parle par nomination divine. Je suis divinement inspiré pour parler. Il ne fait aucun doute que le passage d'Ésaïe avait une référence principale au Messie. Notre Sauveur se l'applique directement à lui-même, et il n'est pas facile de l'appliquer à un autre prophète. Sa première application aurait pu être la restauration des Juifs de Babylone ; mais le langage de la prophétie est souvent applicable à deux événements similaires, et l'événement secondaire est souvent le plus important. Dans ce cas, le prophète utilise des images poétiques très frappantes pour décrire le retour de Babylone, mais ces mêmes images décrivent également l'œuvre appropriée du Fils de Dieu.

Il m'a oint - Autrefois, les rois, les prophètes et le grand prêtre étaient mis à part pour leur travail par une onction d'huile, 1 Rois 19:15-16; Exode 29:7; 1 Samuel 9:16, etc. Cette huile ou pommade était composée de diverses substances, et il était interdit de l'imiter, Exode 30:34-38. C'est pourquoi ceux qui ont été mis à part pour l'œuvre de Dieu comme roi, prophète ou prêtre, ont été appelés les oints de l'Éternel, 1 Samuel 16:6; Psaume 84:9; Ésaïe 45:1. C'est pourquoi le Fils de Dieu est appelé le "Messie", un mot hébreu signifiant l'"Oint", ou le "Christ", un mot grec signifiant la même chose. Et par "oint", on ne veut pas dire qu'il a été littéralement oint, car il n'a jamais été mis à part de cette manière, mais que "Dieu l'a mis à part" pour cette œuvre ; qu'"il" l'a constitué ou désigné pour être le prophète, le prêtre et le roi de son peuple. Voir les notes à Matthieu 1:1.

Prêcher l'évangile aux pauvres - Le mot anglais "gospel" est dérivé de deux mots - "Dieu" ou "bon", et "spell", un vieux mot saxon signifiant "histoire, relation, narration, mot ou discours", et le mot signifie donc "une bonne communication" ou "message".cela correspond exactement à la signification du mot grec : " un message bon ou joyeux, une bonne nouvelle "."Par "pauvres", on entend tous ceux qui sont dépourvus du confort de cette vie et qui, par conséquent, peuvent être plus facilement disposés à chercher des trésors dans le ciel ; tous ceux qui sont conscients de leurs péchés, ou qui sont pauvres en esprit Matthieu 5:3; et tous les "misérables" et les affligés, Ésaïe 58:7. Notre Sauveur a donné comme preuve qu'il était le Messie, ou qu'il venait de Dieu, qu'il prêchait aux "pauvres", Matthieu 11:5. Les Pharisiens et les Sadducéens méprisaient les pauvres ; les anciens philosophes les négligeaient ; mais l'Évangile cherche à les bénir - à donner du réconfort là où l'on sent qu'il est nécessaire, et où il sera reçu avec gratitude. La richesse remplit l'esprit d'orgueil, d'autosatisfaction et donne le sentiment que l'évangile n'est pas nécessaire. Les pauvres "sentent" qu'ils ont besoin de certaines sources de réconfort que le monde ne peut leur offrir, et c'est pourquoi notre Sauveur a rencontré son plus grand succès avec l'évangile parmi les pauvres ; et c'est là aussi, "depuis", que l'évangile a répandu ses plus riches bénédictions et ses joies les plus pures. C'est aussi une preuve que l'évangile est vrai. S'il avait été celui des "hommes", il aurait cherché les riches et les puissants ; mais il méprise toute grandeur humaine et cherche, comme Dieu, à faire du bien à ceux que le monde néglige ou méprise. Voir les notes à 1 Corinthiens 1:26.

Guérir les cœurs brisés - Consoler ceux qui sont profondément affligés, ou dont le cœur est "brisé" par des calamités extérieures ou par le sentiment de leur péché.

Délivrer les captifs - C'est une figure applicable à l'origine à ceux qui étaient en captivité à Babylone. Ils étaient misérables. Accorder la délivrance à "eux" et les rendre à leur pays - accorder la délivrance à ceux qui sont en prison et les rendre à leur famille - donner la liberté à l'esclave et le rendre à la liberté, c'était conférer le plus grand bienfait et accorder la plus riche faveur. C'est ainsi que l'Évangile communique une faveur. Il n'ouvre pas, en effet, "littéralement" les portes des prisons, mais il libère l'esprit captif sous le péché ; il donne du réconfort au prisonnier, et il ouvrira finalement toutes les portes des prisons et brisera toutes les chaînes de l'esclavage, et, en prévenant le "crime", il préviendra aussi les souffrances qui sont la conséquence du crime.

Lavue aux aveugles - Ceci s'est souvent accompli littéralement, Matthieu 11:5; Jean 9:11; Matthieu 9:30, etc.

Libérer ceux qui sont meurtris - Le mot "meurtris", ici, a évidemment la même signification "générale" que "le cœur brisé" ou le contrit. Il désigne ceux qui sont "accablés" par une grande calamité, ou dont le cœur est "pressé" ou "meurtri" par la conscience du péché. Les mettre "en liberté" revient à les libérer de cette pression, ou à leur donner de la consolation.

Pêcher l'année agréable du Seigneur - Le moment où Dieu est prêt à accepter des gens, ou à recevoir des pécheurs qui viennent à lui. L'évangile nous assure que les coupables "peuvent" revenir, et que Dieu les recevra gracieusement. Il y a peut-être ici une allusion à l'année du jubilé - la cinquantième année, lorsque l'on sonna de la trompette et que, dans tout le pays, on proclama la liberté des esclaves hébreux, la remise des dettes et la restitution des biens aux familles d'origine ( Lévitique 25:8-13). L'expression "l'année acceptable" signifie le moment où il serait acceptable pour Dieu de proclamer un tel message, ou agréable pour lui - c'est-à-dire, sous l'évangile.

Et il ferma le livre - C'est-à-dire qu'il le roula de nouveau. Voir les notes de Luc 4:17.

Il le remit au ministre - c'est-à-dire à celui qui, dans la synagogue, avait la charge des livres. Le mot signifie "serviteur", et la fonction n'était pas très différente de celle d'un sacristain aujourd'hui. Il était chargé, entre autres, de prendre en charge les livres, de les remettre au lecteur de la loi, puis de les remettre à leur place.

Il s'assit - C'était l'usage de parler dans les synagogues. Voir les notes de Matthieu 5:1.

Ils étaientfixés sur lui - Ils étaient fixés sur lui, dans l'attente de l'explication qu'il donnerait de ces paroles.

Cette Écriture - Cet écrit, ou cette partie des Écritures.

Accompli - Il s'accomplit ; la chose qu'il visait à l'origine est sur le point de s'accomplir.

A vos oreilles - A votre "ouïe" ; ou vous entendez, dans ma prédication, l'accomplissement de cette prophétie. Il est probable qu'il en a dit beaucoup plus que ce qui est rapporté ici, mais Luc n'a conservé que la "substance" de son discours. C'était la "quantité" ou la "somme" de son sermon, ou son explication du passage, qui recevait maintenant son accomplissement.

Tous lui rendirent témoignage - Tous furent témoins de la force et de la vérité de ce qu'il disait. Leur raison et leur conscience l'approuvaient, et ils étaient obligés d'en admettre la force et la justesse, et c'est pourquoi ils s'étonnaient.

Ils s'étonnèrent- Ils furent frappés par la vérité et la force de ses paroles, surtout lorsqu'ils se rappelèrent qu'il était originaire de leur ville, qu'ils le connaissaient depuis longtemps, et qu'il prétendait "maintenant" être le Messie, et donnait tant de preuves qu'il "était" le Christ.

Les paroles gracieuses - Les paroles de grâce ou de faveur ; l'exposé aimable, affectueux et tendre des paroles et l'explication du but de sa venue et de la nature du plan de rédemption. C'était si différent de la manière dure et insensible des Pharisiens, si différent de toutes leurs attentes concernant le Messie, qu'ils supposaient être un prince et un conquérant sanguinaire, qu'ils furent remplis d'étonnement et d'admiration.

Médecin, guéris-toi toi-même - Ce proverbe était probablement d'usage courant à l'époque. Sa signification est la suivante : Supposons qu'un homme tente de guérir quelqu'un d'autre alors qu'il est lui-même malade de la même manière ; il serait naturel de lui demander d'abord de se guérir lui-même, et de montrer ainsi qu'il est digne de confiance. Le lien de ce proverbe, ici, est le suivant : " Tu prétends être le Messie. Tu as fait des miracles à Capharnaüm. Tu prétends pouvoir nous délivrer de nos maladies, de nos péchés, de nos afflictions. Montre que tu en as le pouvoir, que tu es digne de notre confiance, en faisant ici des miracles, comme tu prétends en avoir fait à Capharnaüm", sans qu'il soit question d'une purification de sa part, ni d'une quelconque réflexion sur le fait qu'il s'est mis à les enseigner. C'était seulement une demande qu'il leur donne la preuve, "par des miracles", qu'ils devaient avoir confiance en lui, et il continue à leur montrer pourquoi il ne leur donnerait pas cette preuve.

Tout ce que nous avons entendu faire - Tout ce que nous avons entendu dire que tu as fait. Il semblerait que le Christ ait déjà fait des miracles à Capharnaüm, bien que l'évangéliste ne les ait pas rapportés.

A Capharnaüm - Capharnaüm se trouvait à l'angle nord-ouest de la mer de Tibériade, non loin de Nazareth. Il n'est pas improbable que certains de ceux qui l'avaient alors entendu aient été présents et témoins de certains de ses miracles à Capharnaüm. Voir les notes relatives à Matthieu 4:13.

Aucun prophète n'est accepté - Il est honoré ou reconnu comme prophète. Voir les notes relatives à Matthieu 13:57.

D'une vérité - Vraiment, et donc digne de votre crédit. Il attire l'attention sur deux cas où des prophètes "reconnus" avaient si peu d'honneur dans leur propre nation qu'ils accordaient leurs faveurs à des étrangers. Ainsi, dit-il, le manque de foi dans mon pays est tel que je ne ferai pas de miracles ici, mais que je donnerai à d'autres la preuve de ma mission divine.

En Israël - Dans le pays d'Israël ou de Judée. Il était donc d'autant plus remarquable, puisqu'il y avait tant de gens dans son pays qu'il aurait pu aider, que le prophète se soit rendu dans une ville païenne et y ait aidé une pauvre veuve.

Les jours d'Elie - Les jours d'Elie. Voir le récit en 1 Rois 18:1, 1 Rois 18:45, il semblerait que la pluie soit tombée la "troisième année", c'est-à-dire à la "fin" de la troisième année, après que la pluie eut cessé de tomber à l'époque habituelle. Il y avait deux saisons de l'année où la pluie tombait en Judée - en octobre et en avril, appelées la pluie "précoce" et la pluie "tardive" ; il y avait donc un intervalle de six mois entre les deux. Aux trois années au cours desquelles la pluie n'est pas tombée "aux époques habituelles", il faut donc ajouter les six mois précédents, au cours desquels il n'y a pas eu de pluie, ce qui fait qu'il s'est écoulé trois ans "et six mois" sans qu'il y ait de pluie.

Une grande famine - Une grande pénurie de nourriture, due à une sécheresse prolongée et pénible.

Sauvez jusqu'à Sarepta - Sarepta était une ville située entre Tyr et Sidon, près de la mer Méditerranée. Ce n'était pas une ville "juive", mais une Sidonienne, et donc une ville "païenne". Le mot "sauver" dans ce verset n'exprime pas le sens de l'original. Il semblerait impliquer que la ville était juive. Le sens du verset est le suivant : "Il n'a été envoyé à aucune des veuves d'Israël. Il n'a été envoyé qu'à Sarepta, à une femme qui était une "Sidonienne" Le Dr Thomson ("The Land and the Book", vol. i. p. 232-236) considère Sarepta comme la Sarafend moderne. Il dit que les ruines ont été fréquemment creusées pour trouver des pierres afin de construire les casernes de Beyrouth, et que les colonnes brisées, les dalles de marbre, les sarcophages et autres ruines indiquent que c'était autrefois une ville florissante. Une grande ville y a été construite à l'époque des croisades.

Beaucoup de lépreux - Pour le récit de la lèpre, voir les notes relatives à Matthieu 8:1.

Temps d'Eliseus - Temps d'Elisée. Le mot "Eliseus" est la façon grecque d'écrire le mot Elisée, comme Elias est celui d'Elie.

Sauver Naaman le Syrien - Le récit de sa guérison est contenu dans 2 Rois 5.

Remplis de colère - Ils étaient furieux, probablement pour les raisons suivantes :

1.Ils voyaient que les cas s'appliquaient à eux-mêmes, parce qu'ils ne voulaient pas recevoir les preuves miraculeuses de sa mission.

2.Qu'il s'adressait à d'autres, et non à eux.

3.Les "païens" étaient des objets de compassion pour Dieu, et Dieu accordait souvent plus de faveur à un "seul" païen qu'à une multitude de juifs dans les mêmes circonstances.

4.Qu'ils pouvaient être "pires" que les païens. Et,

5.Qu'il avait l'intention de prêcher l'Évangile aux païens et de ne pas limiter ses efforts à eux seuls.

A cause de cela, leur faveur se transforma rapidement en colère, et l'ensemble de l'opération nous montre

1.Que les applaudissements populaires n'ont que peu de valeur.

2.Que les moindres circonstances peuvent rapidement transformer l'amitié la plus chaleureuse en haine. Et,

3.Que les gens sont extrêmement déraisonnables lorsqu'ils refusent d'entendre la vérité et d'en tirer profit.

Lefront de la colline sur laquelle - La région dans laquelle se trouvait Nazareth est vallonnée, bien que Nazareth ait été situé "entre" deux collines, ou dans une vallée parmi les montagnes. L'endroit où ils conduisirent le Sauveur est encore visible, et s'appelle le "mont des précipitations" ; il se trouve à une courte distance au sud de Nazareth. Voir les notes de Matthieu 2:23.

Jetez-le à terre - C'était l'effet d'un tumulte populaire. Ils n'avaient aucun droit légal d'ôter la vie en quelque occasion que ce soit, et encore moins de cette manière furieuse et irrégulière. L'ensemble de l'affaire montre

1.Que le caractère particulièrement méchant des Galiléens, tel qu'il est décrit ailleurs, était juste.

2.A quelles extrémités la méchanceté du cœur peut conduire les gens lorsqu'elle est mise en pratique. Et,

3.Que les gens sont opposés à la vérité et qu'ils feraient n'importe quoi, s'ils n'étaient pas retenus, pour manifester leur opposition.

Ilpassa au milieu d'eux et s'en alla - Cette fuite est très remarquable. Il est remarquable qu'il se soit échappé de leurs mains alors que leur but était de le détruire, et qu'il se soit échappé d'une manière si paisible, sans violence ni conflit. Un cas similaire est rapporté dans Jean 8:59. Il n'y a que deux façons d'expliquer cela :

1.Que "d'autres Nazaréens", qui n'étaient pas présents dans la synagogue, aient entendu ce qui se passait et soient venus le secourir, et que, dans la lutte qui s'est engagée entre les deux parties, Jésus se soit échappé silencieusement.

2.Il est plus probable que Jésus, par une puissance divine, par la force d'un mot ou d'un regard, a calmé leurs passions, arrêté leurs desseins et les a traversés silencieusement. Le fait qu'il " avait " un tel pouvoir sur l'esprit des gens nous est révélé par l'événement de Gethsémané, lorsqu'il dit : " C'est moi, et ils reculèrent et tombèrent à terre " ( Jean 18:6).

Versets 31-44

Voir l'explication dans les notes de Marc 1:21-39.