Barnes’ Notes on the BibleLuc 18

Une parabole - Voir les notes à Matthieu 13:3.

A cette fin - Pour montrer ceci.

Toujours - En tout temps. C'est-à-dire que nous ne devons pas négliger les périodes régulières de prière ; nous devons saisir les occasions de providences remarquables comme les afflictions ou les bénédictions signalées pour chercher Dieu dans la prière ; nous devons " toujours " maintenir un esprit de prière, ou être dans un état approprié pour élever nos cœurs vers Dieu pour sa bénédiction, et nous ne devons pas nous lasser même si notre prière semble ne pas être exaucée.

Ne pas s'évanouir - Ne pas se lasser ou s'abandonner. La parabole est destinée à nous enseigner que, même si nos prières semblent rester longtemps sans réponse, nous devons persévérer et ne pas nous lasser de prier Dieu.

Un juge qui ne craint pas Dieu - Un juge désigné par la loi pour trancher les causes qui lui sont soumises. Ce juge n'avait aucune révérence pour Dieu, et par conséquent aucune considération pour les droits de l'homme. Ces deux choses vont de pair. Celui qui n'a pas de respect pour Dieu peut s'attendre à n'en avoir aucun pour l'homme ; et notre Seigneur nous a ici indirectement enseigné ce que doit être le caractère d'un juge, à savoir qu'il "doit" craindre Dieu et respecter les droits de l'homme. Comparez Deutéronome 1:16-17.

Regarder l'homme - ne pas se soucier de l'homme. Il n'avait aucun respect pour les opinions ou les droits de l'homme.

Une veuve - C'est une circonstance qui donne un intérêt croissant à la parabole. Les juges étaient tenus de porter une attention particulière aux veuves, Ésaïe 1:17; Jérémie 22:3. La raison en est qu'elles étaient sans défense, généralement pauvres, et susceptibles d'être opprimées par ceux qui étaient au pouvoir.

Vengez-moi - Il aurait mieux valu traduire : " Faites-moi justice contre mon adversaire, ou défendez-moi contre lui ", ce qui ne signifie pas vengeance, mais simplement qu'elle souhaitait qu'on lui fasse " justice ", ce que ce juge était " tenu " de faire, mais qu'il ne semblait pas disposé à faire.

Adversaire - Celui qui est opposé en droit. Dans ce cas, il semble que le juge n'était pas disposé à rendre justice et qu'il a probablement profité de son état pour l'opprimer.

Pendant uncertain temps - Il s'agit probablement d'un temps "considérable". Il était de son devoir de s'occuper des réclamations de la justice, mais cela a été longtemps retardé.

En lui-même - Il a réfléchi, ou est arrivé à une conclusion.

Bien que je ne craigne rien - Ceci contient la raison pour laquelle il s'est occupé de l'affaire. Ce n'était pas par égard pour la justice ou pour les devoirs de sa charge. Et pourtant, sa conduite dans cette affaire aurait pu paraître très droite, et même être strictement conforme à la loi et à la justice. Combien d'actions sont accomplies qui "paraissent bien", alors que ceux qui les font savent qu'elles ne sont qu'hypocrisie ! et combien d'actions sont accomplies à partir des motifs les plus bas de l'"égoïsme", qui ont l'apparence de la convenance extérieure et même de la bonté !

Elle me fatigue - Le mot utilisé ici, dans l'original, est celui qui était employé pour désigner les blessures et les ecchymoses causées par les " boxeurs " qui se battent les uns les autres, et qui noircissent leurs yeux et les rendent infirmes. Voir les notes à 1 Corinthiens 9:27. Il désigne donc toute importunité vexatoire et gênante qui prend du temps et empêche d'exercer un autre emploi.

Écouter - Prêter attention à cela et en tirer des enseignements pratiques.

Dieu ne vengera-t-il pas - Nous ne devons pas supposer que le caractère de Dieu est représenté par ce juge, ou que "ses" principes de conduite sont semblables à ceux du juge. Cette parabole nous montre de façon concluante que de nombreuses "circonstances" d'une parabole ne doivent pas être interprétées de près : elles ne sont que des appendices du récit. La grande vérité que notre Sauveur "voulait" enseigner est ce que nous devons nous efforcer de trouver. Dans le cas présent, il n'y a aucun doute sur la nature de cette vérité. Il nous a dit lui-même qu'elle est que " les hommes doivent toujours prier et ne pas s'évanouir ", ce qu'il enseigne par l'exemple de la parabole, et l'argument qu'il implique est le suivant : une pauvre veuve, par sa persévérance, s'est mise à prier et à ne pas s'évanouir :

1.Une pauvre veuve, par sa seule persévérance, a obtenu d'un homme injuste ce qu'elle n'aurait pas obtenu autrement.

2.Dieu n'est pas injuste. Il est bon et disposé à faire justice et à accorder sa miséricorde.

Si donc, par une prière persévérante, ce " méchant homme " a été amené à faire justice, combien plus " Dieu ", qui est bon et qui n'est animé d'aucun principe aussi égoïste et bas, fera-t-il justice à ceux qui s'adressent à lui !

Venger - Faire justice ou les défendre. Ceci peut avoir une double référence.

1. Aux disciples du temps de Jésus, qui étaient sur le point d'être opprimés et persécutés, et sur lesquels des calamités allaient s'abattre, "comme si" Dieu n'avait pas tenu compte de leurs cris et les avait abandonnés. Jésus leur donne l'assurance que Dieu "entendrait" leurs demandes et sortirait pour les défendre ; et que, malgré toutes ces calamités, il apparaîtrait encore pour leur délivrance.

2. Cette expression peut avoir un sens plus "général". Le peuple de Dieu est souvent opprimé, calomnié, persécuté. Il est peu nombreux et faible. Il semble presque abandonné et abattu, et ses ennemis triomphent. Pourtant, en temps voulu, Dieu entendra leurs prières et se prononcera pour leur défense. Et même si ce n'est pas "en cette vie", il le fera au jour du jugement, lorsqu'il les déclarera bienheureux et les recevra pour toujours auprès de lui.

Sespropres élus - Peuple de Dieu, saints, chrétiens ; ainsi appelés parce que Dieu les a "choisis" pour être les siens. Dans les Écritures, ce terme est généralement utilisé pour désigner les véritables disciples de Dieu. Il s'agit d'un terme d'affection qui indique que Dieu les a choisis parmi un monde de pécheurs et leur a accordé sa grâce, sa miséricorde et la vie éternelle. Voir 1 Thessaloniciens 1:4; Colossiens 3:12; 1 Pierre 1:2; Éphésiens 1:4. Il signifie ici qu'ils lui sont particulièrement chers, qu'il s'intéresse profondément à leur bien-être, et qu'il sera donc prêt à leur venir en aide. Le juge n'avait pas d'intérêt particulier pour cette veuve, mais il l'a écoutée ; Dieu a un intérêt particulier, un amour tendre pour ses élus, et c'est pourquoi il les écoutera et les sauvera.

Qui crient jour et nuit - Ceci exprime une caractéristique frappante des élus de Dieu : ils prient, et prient constamment. Personne ne peut avoir la preuve qu'il est élu de Dieu s'il n'est pas un homme de prière. L'une des meilleures marques permettant de reconnaître l'amour électif de Dieu est qu'il nous dispose à prier. Ce passage suppose que lorsque les élus de Dieu sont dans la détresse et accablés par les calamités, ils "crieront" vers lui ; et il affirme que s'ils le font, il entendra leurs cris et répondra à leurs demandes.

Bien qu'il les supporte longtemps - Ce passage a été diversement interprété, et les manuscrits présentent une certaine variété de lecture. Certains lisent : "Dieu ne vengera-t-il pas ses élus ? Mais le sens le plus naturel est : "Bien qu'il tarde à les venger et qu'il mette leur patience à rude épreuve, il les vengera" ; il met leur foi à l'épreuve, il souffre longtemps leurs persécutions et leurs épreuves, et il semble presque qu'il n'interviendrait pas. Pourtant, il le fera et les sauvera.

Rapidement - Soudainement, de manière inattendue. Il leur donnera raison, et cela à un moment, peut-être, où ils étaient presque prêts à abandonner et à sombrer dans le désespoir. Cela peut faire référence à la délivrance des disciples des épreuves et des persécutions qui les attendaient parmi les Juifs ; ou, en général, au fait que Dieu interviendra et aidera son peuple.

Néanmoins - Mais. Nonobstant cela. Le danger n'est pas que "Dieu" soit infidèle - il sera certainement fidèle à ses promesses ; mais le danger est que ses élus - son peuple affligé - se découragent ; ne persévèrent pas dans la prière ; ne continuent pas à avoir confiance en lui ; et, sous de lourdes épreuves, sombrent dans le découragement. Le seul sens de cette phrase est donc qu'"il y a plus de danger que son peuple se lasse, que Dieu soit trouvé infidèle et manque de venger ses élus". C'est pour cette raison que le Christ a dit la parabole, et c'est selon le "dessein" de la parabole que ce passage doit être interprété.

Lefils de l'homme vient - Ceci fait probablement référence à la destruction prochaine de Jérusalem - la venue du Messie, par sa puissance, pour abolir l'ancienne dispensation et établir la nouvelle.

Lafoi - Le mot "foi" est parfois pris pour désigner le "tout" de la religion, et il a été compris dans ce sens ici ; mais il y a un lien étroit dans ce que dit le Christ, et il faut le comprendre comme se référant à ce qu'il a dit auparavant. La vérité qu'il avait enseignée était que Dieu délivrerait son peuple de ses calamités et le sauverait, bien qu'il ait souffert qu'il soit longtemps éprouvé. Il leur demande ici si, lorsqu'il viendra, il trouvera "cette foi", ou la croyance de "cette vérité", parmi ses disciples ? Les trouverait-on persévérants dans la prière, et "croyant" que Dieu les vengerait encore, ou cesseraient-ils de prier "toujours, et s'évanouiraient" ? Il ne faut donc pas comprendre cela comme une affirmation que, lorsque le Christ viendra en jugement, il y aura peu de chrétiens sur la terre, et que le monde sera envahi par la méchanceté. Cela "peut être" vrai, mais ce n'est pas la vérité enseignée ici.

La terre - La terre se référant particulièrement à la terre de Judée. La discussion avait une référence particulière à leurs épreuves et persécutions dans ce pays. Cette question implique que "dans" ces épreuves, beaucoup de disciples professés pourraient s'évanouir et revenir en arrière, et beaucoup de ses "vrais" disciples perdraient presque de vue cette grande vérité, et commenceraient à se demander si Dieu interviendrait pour les sauver. La même question peut être posée à propos de toute autre visite remarquable du Fils de Dieu dans l'affliction. Lorsque nous sommes éprouvés et persécutés, croyons-nous que Dieu nous vengera ? Est-ce que "nous" prions toujours et ne faiblissons pas ? Avons-nous la foi de croire que, malgré les nuages et les ténèbres qui l'entourent, la justice et le jugement sont la demeure de son trône ? Et quand les tempêtes de la persécution nous assaillent, pouvons-nous aller à Dieu et lui confier avec confiance notre cause, et croire qu'il fera surgir notre justice comme la lumière, et notre jugement comme le midi ?

Jusqu'à certains- Jusqu'à quelques-uns.

Qui se sont confiés en eux-mêmes - Qui se sont confiés en eux-mêmes, ou qui se sont crus justes. Ils ne se fiaient pas à Dieu ou au Messie pour être justes, mais à leurs propres œuvres. Ils pensaient en vain qu'ils avaient eux-mêmes satisfait aux exigences de la loi de Dieu.

Ilsméprisaient les autres - Les autres qui n'étaient pas extérieurement aussi justes qu'eux. Tel était le caractère des pharisiens. Ils se fiaient à leur conformité extérieure aux cérémonies de la loi. Ils considéraient comme pécheurs tous ceux qui ne s'y conformaient pas. C'est d'ailleurs le véritable caractère de l'autosatisfaction. Les hommes de cette trempe méprisent toujours les autres. Ils se croient bien au-dessus d'eux en sainteté, et sont disposés à leur dire : Tiens-toi à carreau, car je suis plus saint que toi, Ésaïe 65:5. La vraie religion, au contraire, est humble. Ceux qui se confient en Christ pour la justice sentent qu'"ils" sont, en eux-mêmes, pauvres, misérables et coupables, et ils sont prêts à admettre que d'autres peuvent être bien meilleurs qu'eux. Il est certain qu'ils ne "méprisent" personne. Ils aiment tous les hommes ; ils les considèrent, aussi vils soient-ils, comme des créatures de Dieu et comme allant vers l'éternité, et ils sont disposés à les traiter correctement et à les aider dans leur voyage vers un autre monde.

Le temple - Dans l'une des cours du temple, celle où l'on priait le plus souvent. Voir les notes de Matthieu 21:12.

Un pharisien - Voir les notes de Matthieu 3:7.

Unpublicain - Voir les notes de Matthieu 5:46.

Se tenait et priait ainsi avec lui-même - Certains ont proposé de rendre ceci : " se tenait seul " et priait. Cette interprétation serait caractéristique de la secte des Pharisiens, qui redoutaient le contact des autres comme polluant, et qui étaient disposés à dire à tous : " Restez seuls ". Le syriaque le rend ainsi, mais il est douteux que le grec permette cette construction. Si ce n'est pas le cas, cela signifie qu'il se remit en question sur ce qu'il avait fait et sur les raisons pour lesquelles il espérait la faveur de Dieu.

Dieu, je te remercie - Il y avait encore dans la prière du pharisien une " apparence " de vraie religion. Il ne prétendait pas s'être rendu meilleur que les autres. Il était prêt à reconnaître que Dieu l'avait fait pour lui et qu'il avait le droit d'en être reconnaissant. Les hypocrites sont souvent les personnes les plus orthodoxes dans leurs opinions. Ils connaissent la vérité et l'admettent. Ils l'utilisent fréquemment dans leurs prières et leurs conversations. Ils persécutent même ceux qui ont une opinion différente de la leur et qui peuvent avoir tort. Nous ne devons pas juger de la "piété" des gens par le fait qu'ils admettent la vérité, ou même qu'ils l'utilisent souvent dans leurs prières. Il n'y a cependant rien de mal à remercier Dieu de nous avoir préservés des péchés grossiers commis par d'autres personnes, mais il ne faut pas le faire de manière ostentatoire, ni en oubliant que nous sommes de grands pécheurs et que nous avons besoin de pardon. Tels étaient les défauts des Pharisiens.

Extorqueurs - Rapaces, avares, qui s'emparent des biens d'autrui par la force et la violence. Ce terme désigne aussi ceux qui profitent de la détresse des autres, des pauvres et des opprimés, pour leur extorquer leurs biens.

Injustes - Ceux qui ne sont pas justes et honnêtes dans leurs transactions, qui s'emparent des biens d'autrui par "fraude". Ils se distinguent des "extorqueurs" parce que les injustes peuvent avoir l'"apparence" de l'honnêteté ; dans l'autre cas, il n'y a pas d'honnêteté.

Je jeûne deux fois - C 'était probablement la coutume juive. On dit que les Pharisiens jeûnaient régulièrement le deuxième et le cinquième jour de chaque semaine en privé. C'était "en plus" des jours de jeûne publics requis par la loi de Moïse, et ils en faisaient donc plus une question de "mérite" parce que c'était volontaire.

Je donne la dîme - La dîme signifie la dixième partie d'une chose. Un dixième des possessions des Juifs était exigé pour l'entretien des Lévites, Nombres 18:21. En plus des dîmes exigées par la loi, les Pharisiens avaient prélevé la dîme sur tout ce qu'ils possédaient, même les plus petites choses, comme la menthe, l'anis, le cumin, etc... Luc 11:42. C'est probablement de cela qu'il était si fier. Comme il n'était pas possible de prouver que cela était strictement " requis " par la loi, cela avait plus " l'apparence " d'une grande piété, et c'est pourquoi il s'y attardait particulièrement.

Je possède - Cela peut signifier soit tout ce que j'"ai", soit tout ce que je "gagne" ou acquiers. Il n'est pas important de savoir quelle signification doit être considérée comme la vraie.

La religion du pharisien consistait donc à :

1.à s'abstenir de toute injustice envers les autres, à prétendre mener une vie inoffensive, innocente et droite, et,

2.l'observance régulière de tous les devoirs extérieurs de la religion.

Sa "faute" consistait à se fier à cette sorte de droiture ; à ne pas sentir et reconnaître qu'il était pécheur ; à ne pas chercher une religion qui devait habiter le "cœur" et régler les sentiments ; et à faire des professions publiques et ostentatoires de sa propre bonté. C'était surtout abominable aux yeux de Dieu, qui "regarde dans le cœur" et qui y voit la méchanceté, même si les actions extérieures sont irréprochables. Nous pouvons apprendre du cas du pharisien :

1.Que ce n'est pas l'homme qui a la croyance la plus orthodoxe qui a, bien sûr, le plus de piété ;

2.Que les gens peuvent être extérieurement moraux, et ne pas être justes aux yeux de Dieu ;

3.Qu'ils peuvent être très exacts dans les devoirs extérieurs de la religion, et même aller au-delà de la stricte lettre de la loi ; qu'ils peuvent revêtir une grande apparence de sainteté, et pourtant être étrangers à la vraie piété ; et,

4.Que l'ostentation en religion, ou la "vantardise" devant Dieu de ce que nous sommes et de ce que nous avons fait, est abominable à ses yeux. Cela gâche tout, même si la vie "doit être" tolérément irréprochable, et s'il doit y avoir une vraie piété.

Le lieu où l'on priait dans le temple était la cour des femmes. Le pharisien s'avançait du côté de la cour le plus proche du temple, ou le plus près possible ; le publicain se tenait de l'autre côté de la même cour s'il était juif, ou dans la cour des païens s'il était païen, le plus loin possible du temple, conscient de son indignité à s'approcher du lieu sacré où Dieu avait sa sainte demeure.

Autantque ses yeux - Conscient de sa culpabilité. Il se sentait pécheur, et la honte et le chagrin l'empêchaient de lever les yeux. Les hommes qui sont conscients de leur culpabilité fixent toujours leurs yeux sur le sol.

Il sefrappa la poitrine - Expression de chagrin et d'angoisse à cause de ses péchés. C'est un signe d'affliction chez presque toutes les nations.

Dieu soit miséricordieux - La prière du publicain était totalement différente de celle du pharisien. Il ne se vantait pas de sa propre justice envers Dieu ou envers les hommes. Il se sentait pécheur et était prêt à le reconnaître. C'est le genre de prière qui sera acceptable pour Dieu. Lorsque nous sommes disposés à confesser et à abandonner nos péchés, nous trouvons miséricorde, Proverbes 28:13. Le publicain était prêt à le faire en tout lieu, en présence de toute personne, au milieu de la foule du temple ou seul. Il pensait surtout que "Dieu" était témoin de ses actes, et il était donc prêt à confesser ses péchés devant lui. Bien que nous ne devions pas "chercher" à le faire "publiquement", nous devrions néanmoins être disposés à tout moment à confesser nos multiples transgressions, afin d'en obtenir le pardon par la bonté et la miséricorde infinies de Dieu" Il n'est pas déshonorant de reconnaître que nous avons commis une faute. Nul n'est aussi déshonoré que celui qui est pécheur et ne veut pas le confesser ; que celui qui a commis une faute et tente de la "dissimuler", ajoutant ainsi l'hypocrisie à ses autres crimes.

Je vous le dis - Les pharisiens auraient dit que le premier homme ici était approuvé. Jésus leur assure qu'ils ont mal jugé. Dieu juge différemment des hommes.

Justifié - Accepté ou approuvé par Dieu. Le mot "justifier" signifie déclarer ou traiter comme juste. Dans ce cas, cela signifie que dans leurs prières, l'un a été approuvé et l'autre non ; l'un a reçu la faveur de Dieu en réponse à ses demandes, l'autre non.

Pour chacun - Voir les notes sur Luc 14:11.

Voir les notes sur Matthieu 19:13-30.

Voir les notes à Matthieu 20:17-19.

Par les prophètes - Ceux qui ont annoncé la venue du Messie, et dont les prédictions sont consignées dans l'Ancien Testament.

Fils de l'homme - Le Messie. Ils ont prédit que certaines choses se produiraient concernant le Messie qui devait venir. Voir les notes de Daniel 9:25-27 et d'Ésaïe 53. "Ces choses", dit Jésus, s'accompliront "en lui", car il est le Fils de l'homme, ou le Messie.

Ilsn'ont rien compris à ces choses - Bien qu'elles aient été révélées "clairement", leurs préjugés et leur refus de les croire étaient tels qu'ils ne les ont pas comprises. Ils s'attendaient à ce qu'il soit un prince temporel et un conquérant, et ils n'étaient pas "disposés" à croire qu'il serait livré aux mains de ses ennemis. Ils ne voyaient pas comment cela pouvait être compatible avec les prophéties. Ces choses nous paraissent maintenant claires, et nous pouvons donc apprendre que les choses qui nous paraissent les plus mystérieuses peuvent néanmoins nous paraître parfaitement claires ; nous devrions apprendre à faire confiance à Dieu et à " croire " exactement ce qu'il a dit. Voir Matthieu 16:21; Matthieu 17:23.

Voir l'explication de ce passage dans les notes de Matthieu 20:29-34.