Barnes’ Notes on the BibleLuc 19

Et Jésus entra - Voir les notes de Matthieu 20:29. Cela signifie peut-être qu'"il passait" par Jéricho lorsque Zachée le vit. Sa maison était "à" Jéricho.

Un homme nommé Zachée - Le nom de Zachée est hébreu et montre que cet homme était "juif". Le nom hébreu signifie proprement "pur" et est le même que Zachée en Esdras 2:9; Néhémie 7:14. Les publicains n'étaient donc pas tous des étrangers.

Chef des publicains - Qui présidait aux autres collecteurs d'impôts, ou qui "recevait" leurs collectes et les transmettait au gouvernement romain.

Il était riche - Bien que cette classe de gens fût méprisée et souvent infâme, il semble pourtant qu'elle était parfois riche. Ils conservaient cependant le caractère général de "pécheurs", car ils étaient particulièrement odieux aux yeux des Juifs. Voir Luc 19:7. L'évangéliste a jugé bon de mentionner qu'il était riche, peut-être parce qu'il était si peu probable qu'un "homme riche" suive un personnage aussi pauvre et méprisé que Jésus de Nazareth, et parce que c'était une chose si inhabituelle pendant son ministère personnel. Il n'y a pas eu beaucoup de riches appelés, mais Dieu a choisi principalement les pauvres de ce monde Comparer 1 Corinthiens 1:26-29.

Qui il était - Plutôt "quel genre de personne" il était, ou comment il apparaissait. Il avait cette curiosité qui est naturelle aux gens de voir quelqu'un dont ils ont beaucoup entendu parler. Il semblerait aussi que, dans ce cas, la simple "curiosité" ait conduit à sa conversion et à celle de sa famille. Comparez 1 Corinthiens 14:23-25. Dieu se sert de tous les principes - de la curiosité, de la sympathie, de l'affection, de l'espoir ou de la crainte - pour conduire les gens sur la voie du salut et pour imprimer la vérité dans l'esprit des pécheurs.

La presse - La foule ; la multitude qui entourait Jésus. Les princes terrestres sont souvent portés dans des équipements splendides, ou même portés, comme dans les nations orientales, dans des palanquins sur les épaules des gens. Jésus se mêlait à la foule, ne cherchant pas à faire des distinctions de ce genre, et peut-être, " en apparence ", ne se distinguait-il pas des milliers de personnes qui le suivaient.

Petit de taille - Petit. Pas un homme de grande taille.

Un sycomore - Voir sa description dans les notes de Luc 17:6.

Demeurer dans ta maison - y rester, ou le supporter. C'est là un honneur auquel Zachée ne s'attendait pas. Il semble que son seul but était de voir Jésus, mais au lieu de cela, Jésus lui proposa de rester avec lui et de lui donner le bénéfice de son instruction personnelle. Ce n'est qu'un exemple parmi mille autres où le Sauveur va, en accordant ses bienfaits, bien au-delà du désert, du désir ou de l'attente des hommes ; et il n'est pas inopportun d'apprendre de cet exemple que la sollicitude pour voir le Sauveur ne passera pas inaperçue à ses yeux, mais rencontrera son approbation chaleureuse et sera associée à sa bénédiction. Jésus était disposé à encourager les efforts pour venir à lui, et sa bienveillance l'a incité à satisfaire les désirs de l'homme qui se faisait prier pour le voir. Il ne dédaigne pas plus les demeures des riches que celles des pauvres, pourvu qu'il y ait un cœur humble ; et il ne supposait pas qu'il y eût "moins" besoin de sa présence pour sauver dans la maison du riche que chez le pauvre. Il donnait l'exemple à tous ses ministres, et n'avait ni peur ni honte de proclamer son évangile au milieu des richesses. Il n'était pas impressionné par la splendeur ou la grandeur extérieure.

Murmurer - Trouver à redire, se plaindre.

Être invité - Rester avec, ou être reçu par.

Un homme pécheur - Ils considéraient tous les publicains comme de grands pécheurs, et le "chef" des publicains, par conséquent, comme particulièrement méchant. Il semblerait également, d'après l'aveu de Zachée, que son caractère " avait été " celui d'un homme oppressif. Mais le peuple semblait oublier qu'il pouvait être un pénitent et que le Messie était venu pour sauver ce qui était perdu.

La moitié de mes biens, je la donne aux pauvres - Il n'est pas nécessaire de comprendre cela comme une affirmation que cela "avait" été sa pratique, ou qu'il a dit cela dans le but de proclamer sa propre justice. On peut plutôt le comprendre comme un but qu'il a "alors" formé sous l'enseignement du Christ. Il semble avoir eu conscience d'être un pécheur. Il en a été convaincu, comme on peut le supposer, par la présence et le discours de Jésus. D'abord, attiré par la curiosité ou, peut-être, par la conviction partielle que c'était le Messie, il avait cherché à voir le Sauveur ; mais sa présence et sa conversation l'ont convaincu de sa culpabilité, et il s'est levé et a confessé ouvertement ses péchés, et a exprimé son intention de donner la moitié de ses biens mal acquis aux pauvres. Ce n'était pas une proclamation de sa "propre" justice, ni le "fondement" de sa justice, mais c'était la "preuve" de la sincérité de sa repentance, et la confession qui, de la bouche, mène au salut, Romains 10:10.

Et si j'ai pris - Sa fonction lui donnait le pouvoir d'opprimer le peuple, et il semble qu'il n'ait pas nié que cela ait été fait.

Par une fausse accusation - C'est le même mot qui, dans Luc 3:14, est rendu par "n'accusez personne faussement" L'accusation semble avoir été faite de telle sorte que la personne accusée ait été obligée de payer des impôts beaucoup plus élevés, ou que ses biens soient tombés entre les mains du dénonciateur. Il y a plusieurs façons de procéder, mais nous ne connaissons pas la manière exacte.

Je le restitue - Nous ne pouvons pas supposer que cela ait toujours été sa pratique, car aucun homme n'extorquerait volontairement de l'argent à un autre, pour ensuite lui en restituer immédiatement quatre fois plus ; mais cela signifie qu'il a été rendu conscient de sa culpabilité ; peut-être que son esprit avait été longtemps perplexe à ce sujet, et que maintenant il était résolu à faire la restitution. C'était la "preuve" de sa pénitence et de sa conversion. Et il faut remarquer ici que c'est "toujours" une preuve indiscutable de la conversion d'un homme à Dieu. Un homme qui a amassé de l'or mal acquis, s'il devient chrétien, sera disposé à en faire du bien. Un homme qui a fait du tort à d'autres personnes, qui les a trompées ou escroquées, "même par les formes régulières de la loi", doit, s'il est chrétien, être disposé, dans la mesure du possible, à faire réparation. Zachée, pour tout ce qui semble contraire, a pu obtenir ce bien par les décisions des cours de justice, mais il sentait maintenant que c'était mal ; et bien que les personnes spoliées ne puissent pas le récupérer "légalement", sa conscience lui disait que, pour qu'il soit un vrai pénitent, il devait faire la restitution. L'une des meilleures preuves de la véritable conversion est lorsqu'elle produit ce résultat ; et l'une des preuves les plus sûres qu'un pénitent "professé" n'est pas un "vrai" pénitent, c'est lorsqu'il n'est "pas" disposé à suivre l'exemple de ce fils d'Abraham et à faire une restitution appropriée.

Quatre fois - Quatre fois plus que ce qui a été injustement pris. C'était le montant exigé dans la loi juive lorsqu'une brebis avait été volée et qu'un homme était reconnu coupable du vol par un procès, Exode 22:1. S'il l'avait "avoué" lui-même, sans être "détecté" et jugé, il n'avait qu'à restituer ce qui avait été volé, et à y ajouter un cinquième de sa valeur, Nombres 5:6-7. La sincérité du repentir de Zachée se manifeste par le fait qu'il est prêt à faire une restitution aussi importante que si elle avait été prouvée contre lui, ce qui montre "son sens" du mal et son intention de faire une restitution complète. Les Juifs étaient autorisés à ne prendre "aucun intérêt" pour leurs frères Lévitique 25:35-36, et c'est la raison pour laquelle cela n'est pas mentionné comme la mesure de la restitution. Lorsqu'un préjudice de ce genre est causé en d'autres lieux, le moins que l'on puisse faire est de restituer le principal et les intérêts ; car la personne lésée a droit "à tout" ce que son bien lui aurait procuré s'il ne lui avait pas été injustement enlevé.

Le salut est arrivé dans cette maison - cette famille. Ils ont aujourd'hui reçu les bénédictions de l'évangile, et se sont intéressés au royaume du Messie. Le salut "commence" lorsque les gens reçoivent vraiment le Christ et que leurs péchés sont pardonnés ; il est "achevé" lorsque l'âme est sanctifiée et reçue au ciel.

Forasmuch - Parce que. Car il a donné la "preuve" qu'il est un homme nouveau, et qu'il est disposé à abandonner ses péchés et à recevoir l'Évangile.

Le fils d'Abraham - Jusqu'à présent, bien que Juif, il a été un pécheur, et un grand pécheur. Il n'était pas digne d'être appelé fils d'Abraham. Maintenant, par la repentance, et en recevant le Christ dont Abraham a vu le jour et s'est réjoui Jean 8:56, il s'est montré digne d'être appelé son fils. Abraham était un exemple de piété distinguée ; le père des fidèles Romains 4:11, ainsi que l'ancêtre des Juifs. On appelait ses fils ceux qui descendaient de lui, et particulièrement ceux qui lui "ressemblaient". A cet endroit, l'expression est utilisée dans les deux sens.

Voir les notes sur Matthieu 18:11.

Il dit une parabole - Cette parabole a, à certains égards, une ressemblance avec la parabole des "talents" dans Matthieu 25:14-28, mais ce n'est pas la même. Elles diffèrent sur les points suivants : Celle-là a été dite "après" qu'il soit entré à Jérusalem ; celle-ci, pendant qu'il y allait. Cette parole a été prononcée sur la montagne des Oliviers ; celle-ci, dans la maison de Zachée. Cette parole a été prononcée pour leur enseigner la nécessité d'"améliorer" les talents qui leur étaient confiés ; celle-ci avait un autre but. Il était maintenant près de Jérusalem. Une grande multitude l'accompagnait. Ses disciples le considéraient comme le Messie, et ils entendaient par là un prince temporel qui devait les délivrer de la domination des Romains et leur rendre la liberté. Ils en avaient hâte, et supposaient que le temps était proche, et que "maintenant", dès qu'il serait entré à Jérusalem, il prendrait l'apparence d'un tel prince et établirait son royaume. Le but principal de cette parabole semble être de "corriger cette idée". Pour ce faire, il leur parle d'un homme qui avait droit au royaume, mais qui, "avant" d'en prendre possession, s'est rendu dans un autre royaume pour recevoir une confirmation de son titre, laissant ainsi entendre que "lui" aussi s'en irait "avant" d'avoir complètement établi son royaume Luc 19 : 12; il leur dit que ce noble laissait à ses serviteurs des " biens " à améliorer en son absence, comme " il " laisserait à ses disciples des " talents " à utiliser à son service Luc 19 : 12-13; il leur dit que ce noble fut rejeté par ses propres citoyens Luc 19 : 14, comme " il " le serait par les Juifs ; et qu'il reçut le royaume et leur demanda des comptes, comme il le ferait aussi pour ses propres disciples.

Parce qu'il était proche de Jérusalem - La capitale du pays, et où ils supposaient qu'il établirait probablement son royaume.

Le royaume de Dieu devait apparaître immédiatement - Le règne du Messie devait commencer immédiatement. Il a dit cette parabole pour "corriger" cette attente.

Un certain noble - Un prince ; un homme descendant de rois, et ayant un titre, par conséquent, à succéder dans le royaume.

Ilest allé dans un pays lointain - Cette expression est dérivée de l'état des choses en Judée au temps du Sauveur. La Judée était soumise aux Romains, ayant été conquise par Pompée environ soixante ans avant Jésus-Christ. Elle était cependant gouvernée par des "Juifs", qui tenaient le gouvernement "sous" les Romains. Il était nécessaire que le prince ou le roi reçoive une reconnaissance de son droit au royaume par l'empereur romain et, pour ce faire, qu'il se rende à Rome ; ou, comme il est dit ici, qu'il reçoive un royaume pour lui-même. Cela s'est produit à plusieurs reprises. Archélaüs, un fils d'Hérode le Grand, à peu près à l'époque de la naissance de Jésus, se rendit à Rome pour obtenir la confirmation du titre que son père lui avait laissé, et il y parvint. Hérode le Grand, son père, avait déjà fait la même chose pour s'assurer l'aide et l'appui d'Antoine. Agrippa le jeune, petit-fils d'Hérode le Grand, se rendit également à Rome pour obtenir les faveurs de Tibère et être confirmé dans son gouvernement. De tels exemples, qui se sont produits fréquemment, rendraient cette parabole parfaitement intelligible à ceux à qui elle était adressée. Par le noble, ici, est sans doute représenté le Messie, le Seigneur Jésus-Christ ; par son départ pour un pays lointain est désigné son départ au ciel, à la droite de son Père, "avant" qu'il ait "pleinement" établi son royaume et établi son règne parmi les hommes.

Dix serviteurs - Rien de particulier n'est indiqué par le nombre "dix" ; c'est une circonstance destinée à maintenir le récit. En général, par ces serviteurs, notre Sauveur désigne ses disciples, et veut nous apprendre que les talents nous sont donnés pour être améliorés, et que nous devrons en rendre compte à son retour.

Dix livres - Le mot traduit par "livre" désigne ici l'hébreu "minah", qui était égal à environ 15 dollars, ou 3 livres britanniques. Les livres désignent ici les talents que Dieu a donnés à ses serviteurs sur la terre pour les améliorer, et dont ils devront rendre compte au jour du jugement.

Occupez-vous jusqu'à ce que je vienne - Le mot "occuper" ici ne signifie pas simplement "posséder", comme c'est souvent le cas dans notre langue, mais "améliorer", employer "dans les affaires", dans le but de les augmenter ou d'en tirer un "profit". La consigne était d'utiliser cet argent de manière à en gagner "davantage" à son retour. Ainsi, Jésus ordonne à ses disciples d'"améliorer" leurs talents, d'en tirer le meilleur parti, d'accroître leur capacité à faire le bien, et de le faire "jusqu'à ce qu'il vienne nous appeler, par la mort, à sa rencontre. Voir 1 Corinthiens 12:7; Éphésiens 4:7.

Mais ses citoyens - Ses "sujets", ou le peuple qu'il voulait gouverner.

Le haïssaient - En raison de son caractère et de leur crainte d'être opprimés. Ce fut le cas d'Archélaüs, prince juif, qui se rendit à Rome pour être confirmé dans sa royauté.

Ilenvoya un message - Ses sujets mécontents, craignant ce que serait le caractère de son règne, envoyèrent une ambassade pour s'opposer à ce qu'il soit nommé gouverneur. C'est ce qui s'est passé. Archélaüs se rendit à Rome pour obtenir d'Auguste la confirmation de son titre à régner sur la partie de la Judée que lui avait laissée son père, Hérode le Grand. Les Juifs, connaissant son caractère (comparez Matthieu 2:22), envoyèrent une ambassade de 50 hommes à Rome pour convaincre Auguste de ne pas lui conférer ce titre, mais ils n'y parvinrent pas. Il "reçut" le royaume et régna en Judée à la place de son père. Comme ce fait était "frais" dans la mémoire des Juifs, il rend cette parabole beaucoup plus frappante. Par cette partie de la parabole, le Christ voulait indiquer que les Juifs rejetteraient "lui" - le Messie - et diraient qu'ils ne voulaient pas qu'il règne sur eux. Voir Jean 1:11. Il en va de même pour tous les pécheurs, qui ne veulent pas que Jésus règne sur eux et qui, s'ils le pouvaient, le rejetteraient et ne se soumettraient jamais à son règne.

Voir les notes sur Matthieu 25:19.

Voir les notes sur Matthieu 25:20-21.

Dix villes - Nous ne devons pas supposer que cela s'accomplira "littéralement" au ciel. Le Christ enseigne ici que notre récompense au ciel sera "proportionnelle" à notre fidélité à améliorer nos talents sur terre.

Une serviette de table - Une serviette de toilette. Il veut dire par là qu'il ne l'avait pas gaspillé ni jeté négligemment, mais qu'il en avait pris "grand soin", au point de se donner la peine de l'attacher dans une serviette et de la mettre en lieu sûr, comme s'il avait été "très fidèle" à sa confiance. Tant de gens emploient leurs talents, leur savoir, leurs biens, leur influence. Ils les "ont" ; ils les "gardent" ; mais ils ne les "utilisent" jamais au service du Seigneur Jésus ; et, en ce qui concerne leur influence sur l'église ou le monde, il en serait de même si Dieu ne leur avait jamais conféré ces talents.

Un homme austère - Dur, sévère, oppressif. Le mot s'applique généralement à des fruits non mûrs et signifie "aigre", désagréable, dur. Dans ce cas, cela signifie que l'homme prenait tous les avantages, et, tandis qu'il vivait dans l'oisiveté, gagnait sa vie grâce au labeur des autres.

Tu prends - Tu réclames aux autres ce que tu n'as pas donné. Cette expression s'applique à un homme qui "trouve" ce qui a été perdu par un autre, le garde lui-même et refuse de le rendre à son propriétaire. Tout cela est destiné à montrer l'idée que le pécheur se fait de Dieu. Il le considère comme injuste, exigeant plus que ce que l'homme a le "pouvoir" de rendre, et plus, par conséquent, que ce que Dieu a le "droit" d'exiger. Voir les notes sur Matthieu 25:24.

De ta propre bouche - Par ta propre déclaration, ou tes propres opinions sur mon caractère. Si vous "saviez" que tel était mon caractère, et si vous "saviez" que je serais rigide, ferme et même sévère, la sagesse aurait voulu que vous fassiez le meilleur usage possible de l'argent dont vous disposiez ; mais comme vous "connaissiez" mon caractère à l'avance, et que vous saviez bien que j'exigerais le strict respect de votre obligation, vous n'avez aucun droit de vous plaindre si vous êtes condamné en conséquence. Nous ne devons pas supposer que Dieu est "injuste ou austère" ; mais ce que nous devons apprendre de ceci, c'est que si les gens savent que Dieu sera "juste" et qu'il leur demandera des comptes au jour du jugement, ils doivent être prêts à le rencontrer, et qu'ils ne peuvent pas se plaindre si Dieu les condamne.

La banque - Le trésor, ou le lieu d'échange. Pourquoi ne l'avez-vous pas prêté, pour qu'il augmente ?

L'usure - L'intérêt.

Et ils lui dirent - Ceux qui se tenaient autour de lui dirent.

Il a - C'est sans doute une observation faite par quelques-uns des spectateurs, comme s'ils étaient surpris d'une telle décision : "Il a déjà dix livres, pourquoi enlever celle-ci et ajouter à ce qu'il possède déjà ? Pourquoi lui enlever celle-ci et ajouter à ce qu'il possède déjà ? La réponse à cette question est donnée dans le verset suivant : à celui qui a, on donnera ; à celui qui est fidèle, et qui améliore ce que Dieu lui donne, on donnera beaucoup plus.

Car je dis - Ce sont les paroles du "noble" déclarant les principes sur lesquels il distribuerait les récompenses de son royaume.

Mais ceux qui sont mes ennemis - Par le châtiment de ceux qui ne veulent pas qu'il règne sur eux, on entend la ruine qui devait s'abattre sur la nation juive pour avoir rejeté le Messie, et aussi sur tous les pécheurs pour ne pas l'avoir reçu comme roi. Voir les notes sur la parabole des talents dans Matthieu 25.

Voir les notes sur Matthieu 21:1-16.

Les pierres s'écrieraient - Il est "convenable" qu'elles célèbrent ma venue. Leurs acclamations "ne doivent pas être étouffées". L'événement qu'ils célèbrent - la venue du Messie - est si joyeux qu'il n'est pas convenable que je tente de leur imposer le silence. L'expression utilisée ici semble être "proverbiale" et ne doit pas être prise au pied de la lettre. Les proverbes sont conçus pour exprimer la vérité avec force, mais ils ne doivent pas être considérés comme signifiant autant que s'ils étaient interprétés littéralement. Le sens est que sa venue était un événement d'une telle importance qu'il "devait" être célébré d'une manière ou d'une autre, et qu'il "serait" célébré. Il serait impossible de retenir le peuple, et il ne serait pas convenable de le faire. Le langage utilisé ici est un langage proverbial fort pour indiquer ce fait. Nous ne devons donc pas supposer que notre Sauveur voulait dire que les pierres étaient "conscientes" de sa venue, ou que Dieu les "ferait parler", mais seulement qu'il y avait "une grande joie" parmi le peuple ; qu'il était "convenable" qu'il l'exprime de cette manière, et qu'il n'était pas convenable qu'il tente de la réprimer.

Il pleura sur elle - Il montra sa compassion pour la ville coupable, et son sens aigu des maux qui allaient l'atteindre. Voir les notes de Matthieu 23:37-39. En entrant dans la ville, il passa sur le mont des Oliviers. De cette montagne, on avait une vue complète et magnifique de la ville. Voir les notes de Matthieu 21:1. La vue de la splendide capitale - la connaissance de ses crimes - le souvenir des miséricordes de Dieu à son égard - la certitude qu'elle aurait pu être épargnée si elle avait reçu les prophètes et lui-même - la connaissance qu'elle était sur le point de mettre "lui", leur Messie tant attendu, à mort, et "pour" cela d'être livrée à la désolation la plus totale - affecta son cœur, et le Roi et Seigneur triomphant de Sion pleura ! Au milieu de toute "sa" prospérité et de toutes les acclamations de la multitude, le cœur du Rédempteur du monde s'est détourné des signes de réjouissance pour se tourner vers les malheurs qui allaient frapper un peuple coupable. Pourtant, ils "auraient pu" être sauvés. Si tu avais connu, dit-il, toi-même, avec toute ta culpabilité, les choses qui font ta paix ; si tu t'étais repenti, si tu avais été juste et si tu avais reçu le Messie ; si tu n'avais pas souillé tes mains du sang des prophètes, et si tu ne devais pas le faire avec celui du Fils de Dieu, alors ces terribles calamités ne viendraient pas sur toi. Mais il est trop tard. La méchanceté nationale est trop grande ; la coupe est pleine ; la miséricorde est épuisée ; et Jérusalem, avec toute sa fierté et sa splendeur, la gloire de son temple et la pompe de son service, " doit périr ! ".

Car les jours viendront - Cela se passa sous Titus, le général romain, en 70 après J.-C., environ trente ans après que ces paroles aient été prononcées.

Jette une tranchée autour de toi - Le mot "tranchée" signifie aujourd'hui communément une "fosse ou un fossé". Lorsque la Bible a été traduite, il signifiait aussi "terre levée pour défendre un camp" (Johnson's "Dictionary"). C'est le sens de l'original ici. Il ne s'agit pas d'une fosse ou d'un grand "fossé", mais d'un tas de terre, de pierres ou de bois érigé pour garder un camp et le défendre de l'approche d'un ennemi. C'est ce qui fut fait lors du siège de Jérusalem. Josèphe nous apprend que Titus, afin de contraindre la ville à se rendre par la "famine", construisit un mur sur toute la circonférence de la ville. Cette muraille avait près de 5 miles de long, et était pourvue de treize châteaux ou tours. Cet ouvrage fut achevé en dix jours, au prix d'un travail incroyable. Jamais une prophétie ne s'est accomplie de manière aussi frappante.

Shall lay thee even with the ground - Ce qui fut littéralement fait. Titus fit passer une charrue sur l'endroit où se trouvait le temple. Voir les notes de Matthieu 24. Tout cela fut fait, dit le Christ, parce que Jérusalem ne connaissait pas le temps de sa visite - c'est-à-dire qu'elle ne savait pas, et ne voulait pas savoir, que le Messie était venu. Sa venue" était le temps de leur visite miséricordieuse. Ce temps avait été prédit, et des bénédictions inestimables avaient été promises comme résultat de son avènement ; mais ils ne voulurent pas le savoir. Ils l'ont rejeté, ils l'ont mis à mort, et il était juste qu'ils soient détruits.

Voir les notes relatives à Matthieu 21:12-13.

Tous les jours dans le temple - C'est-à-dire pendant les cinq ou six jours qui ont précédé sa crucifixion.

N'ontpas pu trouver - N'ont pas pu accomplir leur but ; ils ne savaient pas "comment" le réaliser.

Très attentifs - littéralement, "suspendus à lui" pour l'écouter. Le mot indique un désir anxieux, une attention fixe, un attachement à lui, et une réticence à le "quitter", afin d'entendre ses paroles. C'est toujours le cas lorsque les gens s'inquiètent de leur salut. Ils le manifestent en s'accrochant à la prédication de l'Évangile, en y prêtant une attention soutenue et en ne voulant pas quitter le lieu où la parole de Dieu est prêchée. Le fait que le Seigneur Jésus ait pleuré sur Jérusalem nous incite à faire une remarque :

(1) C'était à cause des péchés et du danger des habitants, et du fait qu'ils avaient rejeté la miséricorde qui leur était offerte.

(2) Il y avait une "occasion" de pleurer. Jésus n'aurait pas pleuré s'il n'y avait eu aucune raison de le faire. S'ils n'étaient pas en danger, s'il n'y avait pas de châtiment dans le monde futur, pourquoi aurait-il pleuré ? Quand le Seigneur Jésus pleure sur les pécheurs, c'est la preuve la plus complète qu'ils sont en danger.

(3) Les pécheurs courent le même danger aujourd'hui. Ils rejettent le Christ comme les pécheurs l'ont fait à l'époque. Ils méprisent l'Évangile comme ils l'ont fait alors. Ils refusent maintenant de venir à lui comme l'ont fait les habitants de Jérusalem. Pourquoi ne sont-ils pas dans le même danger ?

(4) En religion, les sentiments profonds, l'émotion jaillissante, les affections vives sont de mise. Si le Sauveur a pleuré, il n'est pas inconvenant que nous pleurions, c'est juste. Non, il est juste de ne pas pleurer sur la condition de l'homme perdu.

(5) La religion est tendresse et amour. Elle a conduit le Sauveur à pleurer, et elle nous apprend à sympathiser et à ressentir profondément. Le péché endurcit le coeur et le rend insensible à toute émotion pure et noble ; mais la religion nous apprend à compatir "aux malheurs des autres" et à compatir au danger des autres.

(6) Les chrétiens et les ministres chrétiens devraient pleurer sur les pécheurs perdus. Ils ont des âmes tout aussi précieuses que celles qu'ils avaient alors ; ils courent le même danger ; ils vont à la barre du jugement ; ils sont totalement insensibles à leur danger et à leur devoir.

"Le Christ a-t-il pleuré sur les pécheurs ?

Et nos joues seront-elles sèches ?

Que des flots de chagrin pénitentiel

Jaillissent de tous les yeux.

"Le Fils de Dieu en larmes.

Les anges, émerveillés, le voient !

Sois étonnée, ô mon âme ;

Il a versé ces larmes pour toi.

"Il a pleuré pour que nous puissions pleurer ;

Chaque péché exige une larme :

Au ciel, il n'y a pas de péché.

Et on n'y pleure pas."