Barnes’ Notes on the BibleLuc 17

C'est impossible - Cela ne peut pas ne pas arriver. L'état des choses est tel que "cela sera". Voir l'explication de ces versets dans les notes de Matthieu 18:6-7.

Voir les notes à Matthieu 18:15, Matthieu 18:21-22. "Trespass against thee" - Pécher contre toi, ou faire quelque chose qui t'offense ou te blesse.

Réprimandez - Réprimandez. Allez lui dire sa faute, et demandez-lui une explication. Expliquez-lui les conséquences de sa conduite et l'état de vos sentiments, afin qu'il reconnaisse son erreur et se repente.

Augmenter notre foi - Ce devoir de pardonner les offenses semblait si difficile aux disciples qu'ils ressentaient fortement le besoin d'une augmentation de leur foi. Ils sentaient qu'ils étaient eux-mêmes enclins à nourrir des ressentiments, et qu'il fallait un surcroît de vraie religion pour leur permettre de se conformer aux exigences de Jésus. Nous pouvons en tirer une leçon :

1.Que Jésus a "le pouvoir" d'augmenter la foi de son peuple. La force vient de lui, et en particulier la force de croire à l'Évangile. C'est pourquoi il est appelé "l'Auteur et le Finisseur" de notre foi, Hébreux 12:2.

2.Le devoir de pardonner les offenses est l'un des devoirs les plus difficiles de la religion chrétienne. Il est si contraire à nos sentiments naturels, il implique une telle élévation au-dessus des sentiments mesquins de la malice et de la vengeance, et il est si contraire aux maximes reçues du monde, qui nous enseignent à "chérir" plutôt qu'à pardonner le souvenir des offenses, qu'il n'est pas étonnant que notre Sauveur s'attarde beaucoup sur ce devoir, et qu'il y insiste si vigoureusement pour que nous ayons la preuve que nos cœurs ont été changés.

Certains ont pensé que cette prière pour qu'il augmente leur foi se réfère au pouvoir d'opérer des miracles, et en particulier au cas rapporté dans Matthieu 17:16-20.

Voir Matthieu 17:20"Sycamine" Ce nom, aussi bien que celui de sycomore, est donné chez nous au grand arbre appelé communément bois de bouton ; mais l'arbre mentionné ici est différent. La Vulgate latine et la version syriaque le traduisent par "mûrier" ; il s'agissait, dit-on, d'un arbre qui poussait communément en Égypte, de la taille et de l'aspect d'un mûrier, mais portant une espèce de figues. Cet arbre était commun en Palestine. Il est probable que notre Seigneur se tenait près de l'un d'eux lorsqu'il adressa ces paroles à ses disciples. Le Dr Thomson (" The Land and the Book ", vol. i. p. 22-24) dit de cet arbre : " Il est généralement planté au bord du chemin, dans l'espace ouvert où plusieurs sentiers se rencontrent " (comparer Luc 19:4). Non seulement il donne plusieurs récoltes de figues dans l'année, mais ces figues poussent sur de courtes tiges le long du tronc et des grandes branches, et non pas à l'extrémité des rameaux, comme chez les autres arbres fruitiers. Les figues sont petites, et d'une couleur jaune verdâtre. À Gaza et à Askelon, j'en ai vu de couleur violette et beaucoup plus grosses que dans cette partie du pays. Elles étaient transportées au marché en grandes quantités, et semblaient être plus appréciées là-bas que chez nous. Cependant, elles sont, au mieux, très insipides, et seules les classes les plus pauvres les mangent. La plante se propage facilement, simplement en plantant une branche robuste dans le sol et en l'arrosant jusqu'à ce qu'elle ait planté ses racines dans le sol. Cela se fait très rapidement et à une grande profondeur. C'est en référence à ce dernier fait que notre Seigneur l'a choisi pour illustrer la puissance de la foi.

Maintenant, regardez cet arbre - sa large circonférence, ses bras étendus qui se ramifient à partir du tronc principal à seulement quelques pieds du sol ; puis examinez ses énormes racines, aussi épaisses, aussi nombreuses et aussi étendues dans le sol profond en dessous que les branches s'étendent dans l'air au-dessus - le meilleur type de constance invincible. Quelle puissance sur terre peut arracher un tel arbre ? La foudre du Ciel peut l'abattre, la tornade sauvage peut le réduire en miettes, mais il n'y a rien d'autre qu'une puissance miraculeuse pour l'arracher par les racines".

Avoir un serviteur - Cette parabole semble avoir été prononcée en référence aux récompenses que les disciples attendaient dans le royaume du Messie. L'occasion dans laquelle elle a été prononcée ne peut être déterminée. Elle ne semble pas avoir de lien particulier avec ce qui précède. On peut supposer que les disciples étaient quelque peu impatients de voir le royaume rétabli en Israël Actes 1:6 - c'est-à-dire qu'il assumerait son pouvoir royal - et qu'ils étaient impatients du "délai" et désireux d'entrer dans "les récompenses" qu'ils attendaient, et qu'ils attendaient vraisemblablement en raison de leur dévouement envers lui. En réponse à ces attentes, Jésus a prononcé cette parabole, leur montrant,

1.Qu'ils devaient être récompensés comme un serviteur serait récompensé ; mais,

2.Que ce n'était pas la "première chose" ; qu'il y avait un "ordre" des choses, et qu'ainsi la récompense pouvait être retardée, comme on pourvoirait aux besoins d'un serviteur, mais au moment voulu, et selon le bon plaisir du maître ; et,

3.Que cette récompense n'était pas à attendre comme une question de "mérite", mais qu'elle serait donnée selon le bon plaisir de Dieu, car ils n'étaient que des serviteurs inutiles.

De temps à autre - Il aurait fallu traduire "immédiatement", car il n'allait pas, "à la première heure" ou "dès" son retour des champs, lui ordonner de manger et de boire. Il pouvait avoir faim et être fatigué, mais il convenait qu'il s'occupe d'abord de son maître. Ainsi les apôtres ne devaient pas être "impatients" parce qu'ils ne recevaient pas "immédiatement" la récompense qu'ils attendaient.

Manger - Manger, ou plutôt se mettre à table.

Je peux souper - Préparer mon souper.

Ceins-toi - Voir les notes à Luc 12:37.

Jene crois pas - je "pense" que non ; ou je "suppose" que non.

Nous sommes des serviteurs inutiles - Nous n'avons bénéficié d'aucune faveur. Nous n'avons rien "mérité". Nous n'avons pas "profité" de Dieu, ni ne l'avons "obligé". S'il nous récompense, ce sera une faveur non méritée. Ceci est vrai en ce qui concerne les chrétiens dans les domaines suivants :

1.Nos services ne sont pas "profitables" à Dieu Job 22:2 ; il n'a pas "besoin" de notre aide, et son bonheur essentiel ne sera pas augmenté par nos efforts.

2.La grâce de faire sa volonté ne vient que de lui, et c'est à lui que revient toute la louange.

3.Tout ce que nous faisons est notre "devoir" ; nous ne pouvons prétendre avoir rendu un service qui l'obligerait à nous accorder sa faveur,

4.Nos meilleurs services sont mêlés d'imperfections. Nous sommes privés de sa gloire Romains 3:23; nous ne le servons pas avec autant de sincérité, de joie et de fidélité que nous le devrions ; nous sommes loin, très loin de l'exemple que nous a donné le Sauveur ; et si nous sommes sauvés et récompensés, ce sera parce que Dieu sera miséricordieux envers notre injustice, et ne se souviendra plus de nos iniquités, Hébreux 8:12.

Au milieu de la Samarie et de la Galilée - Il partit de la Galilée, et probablement traversa les principaux villages et villes de cette région, puis la quitta ; et comme la Samarie était située "entre" la Galilée et Jérusalem, il était nécessaire de la traverser ; ou bien cela peut signifier qu'il passa le long des frontières de chacune d'elles vers le fleuve Jourdain, et qu'il passa ainsi au milieu, "c'est-à-dire entre" la Galilée et la Samarie. Cela est rendu plus probable par la circonstance que, comme il partait de la Galilée, il n'y aurait pas eu lieu de dire qu'il passait "par elle", à moins qu'il ne s'agisse de ses "limites" ou de ses frontières, ou du moins elle aurait été mentionnée avant la Samarie.

Ils le rencontrèrent - Ils étaient sur son chemin, ou sur sa route, au moment où il entrait dans le village. Il ne leur était pas permis d'entrer dans le village tant qu'ils étaient atteints de la lèpre, Lévitique 13:46; Nombres 5:2-3.

Lépreux - Voir les notes de Matthieu 8:2.

Ilsse tenaient à distance - A distance, comme la loi l'exigeait. Ils étaient impurs, et il ne leur était pas permis de s'approcher de ceux qui étaient en bonne santé. Comme Jésus se déplaçait, ils marchaient aussi dans le sens contraire, et le voyant, et sachant qu'ils étaient impurs, ils s'arrêtèrent ou se détournèrent, afin de ne pas exposer les autres à la contagion.

Allez vous montrer - Voir les notes de Matthieu 8:4. Par cet ordre, il leur donna l'assurance implicite qu'ils seraient guéris ; car le " dessein " pour lequel ils devaient aller était d'exhiber les " preuves " qu'ils étaient rétablis, et d'obtenir du prêtre la permission de se mêler de nouveau à la société. On peut aussi observer que cela exigeait de leur part une bonne dose de "foi", car il ne les a pas "d'abord" guéris, puis leur a dit d'y aller ; il leur a dit d'y aller sans leur assurer "expressément" qu'ils seraient guéris, et sans avoir "encore" de preuves à présenter au prêtre. Ainsi, les pécheurs souillés par la lèpre du péché devraient mettre leur foi dans le Seigneur Jésus et obéir à ses commandements, avec la plus grande confiance qu'il est capable de les guérir, et qu'il le fera s'ils suivent ses instructions ; et qu'en temps voulu, ils auront la preuve la plus complète que leur paix est faite avec Dieu, et que leurs âmes seront déclarées par lui libres de la souillure du péché.

Ont été purifiés - Ont été guéris, ou rendus complets.

L'un d'eux - Cet homme, sensible à la puissance de Dieu et reconnaissant de ses miséricordes, est revenu pour exprimer sa gratitude à Dieu pour sa bonté. Au lieu d'obéir "immédiatement" à la "lettre" du commandement, il a "d'abord" exprimé sa reconnaissance à Dieu et à son Grand Bienfaiteur. Rien ne prouve cependant qu'il ne se soit pas rendu chez le prêtre, comme on le lui avait ordonné, "après" avoir remercié Dieu et avoir répandu sa joie aux pieds de Jésus ; en effet, il n'aurait pas pu être rendu à la société sans le faire ; mais il a "d'abord" remercié Dieu et l'a loué pour sa merveilleuse guérison. Le premier devoir des pécheurs, après qu'ils ont été pardonnés et qu'ils ont l'espoir de la vie éternelle, est de se prosterner aux pieds de leur Grand Bienfaiteur et de se consacrer à son service. Ensuite, qu'ils aillent montrer aux autres la preuve qu'ils sont purifiés. Qu'ils aillent se mêler, comme un lépreux restauré, à leurs familles et à leurs amis, et qu'ils montrent par la pureté et la sainteté de leur vie combien grande est la miséricorde qui les a purifiés.

Il était Samaritain - Voir les notes de Matthieu 10:5. Cela rendait sa conduite plus remarquable et plus frappante aux yeux des Juifs : " Ils " considéraient les Samaritains comme particulièrement méchants, et " eux-mêmes " comme particulièrement saints. Cet exemple leur montra, comme la parabole du bon Samaritain, qu'ils étaient dans l'erreur ; et l'un des buts de cette action semble avoir été de briser l'" opposition " entre les Juifs et les Samaritains, et d'amener les premiers à porter sur les seconds des jugements plus charitables.

Où sont les neuf ? - Jésus leur avait ordonné d'aller voir le prêtre, et ils obéissaient probablement "littéralement" au commandement. Ils étaient impatients d'être guéris et "égoïstes" en le souhaitant, et n'avaient aucune gratitude envers Dieu ou leur Bienfaiteur. Jésus ne leur a pas "interdit" d'exprimer leur gratitude envers lui pour sa miséricorde ; il semble plutôt leur reprocher de "ne pas" le faire. L'un des premiers sentiments du pécheur purifié du péché est le désir de louer son Grand Bienfaiteur ; et une volonté "réelle" d'obéir à ses commandements n'est pas incompatible avec le désir de lui rendre grâce pour sa miséricorde. Avec quelle singulière justesse on peut maintenant poser cette question : "Où sont les neuf ?" Et quelle illustration frappante de la nature humaine et de l'ingratitude de l'homme ! L'un d'eux était revenu pour rendre grâces de la faveur qui lui avait été accordée ; on n'entendit plus parler des autres. Il en est de même aujourd'hui. Quand des gens sont délivrés d'une maladie dangereuse, il y en a un qui vient rendre grâces à Dieu ; mais "où sont les neuf" ? Quand des gens sont défendus contre le danger, quand ils sont sauvés des périls de la mer, quand un bateau à vapeur est détruit et qu'une grande partie de l'équipage et des passagers périssent, il y en a un parmi ceux qui sont sauvés qui reconnaît la bonté de Dieu et lui rend grâces ; mais où est la masse ? Ils ne remercient pas, ils ne louent pas. Ils vaquent à leurs occupations habituelles, se mêlent aux scènes de plaisir et de péché comme si de rien n'était. Peu, très peu de tous ceux qui ont été sauvés des "tombes menaçantes" ressentent leur obligation envers Dieu, ou l'expriment jamais. Ils oublient leur Grand Bienfaiteur ; la mention de son nom leur est peut-être désagréable, et ils méprisent l'idée qu'ils ont des obligations envers lui. Tel est, hélas, l'homme, l'homme ingrat !

Cet étranger - Cet étranger ; ou plutôt cet étranger, ou cet homme d'une autre tribu. Dans la version "syriaque", "celui qui est d'un peuple étranger", cet homme, dont on attendait peut-être le moins qu'il exprime sa reconnaissance à Dieu. Les personnages les plus improbables se révèlent souvent les plus cohérents et les plus reconnaissants. Les hommes dont on attendrait "le moins" en matière de religion, sont souvent changés au point de décevoir toutes nos attentes, et de faire honte à ceux qui ont été le plus favorisés. Les pauvres font souvent honte aux riches, les ignorants aux savants, les jeunes aux vieux.

Va vers le prêtre, car sans son certificat, il ne pourrait pas retrouver la société de ses amis ni le culte public de Dieu. Maintenant que tu as exprimé ta gratitude de manière appropriée, va vers le prêtre et obéis à la loi de Dieu. Les pécheurs renouvelés, tandis que leur cœur déborde de gratitude envers Jésus, "expriment" cette gratitude en obéissant à Dieu, et en s'engageant dans les devoirs appropriés de leur vocation et de la religion.

On l'a exigé - On l'a demandé.

Aux Pharisiens - C'était une affaire de grande importance pour eux, et ils avaient enseigné qu'elle viendrait avec parade et pompe. Il n'est pas improbable qu'ils aient demandé cela simplement par "mépris", et dans le but de tirer quelque chose qui l'exposerait au ridicule.

Le royaume de Dieu - Le "règne" de Dieu ; ou la dispensation sous le Messie. Voir les notes à Matthieu 3:2.

Avec observation - En le recherchant scrupuleusement et attentivement, ou avec une apparence telle qu'elle " attire " l'observation - c'est-à-dire avec pompe, majesté, splendeur. Il ne nie pas que, selon leurs vues, le temps s'approche ; mais il nie que son royaume vienne de la "manière" qu'ils attendent. Le Messie ne viendrait "pas" avec pompe comme un prince terrestre ; peut-être pas de manière à être "discerné" par les yeux de personnes sagaces et habiles, qui l'attendaient d'une manière agréable à leurs propres sentiments. Le royaume de Dieu est "au-dedans" des gens, et il se fraie un chemin, non par la pompe et le bruit, mais par le silence, la décence et l'ordre, 1 Corinthiens 14:40.

"Lorsqu'un prince terrestre visite les différentes parties de son territoire, il le fait avec faste. Ses déplacements attirent l'attention et deviennent le sujet courant des conversations. La question est de savoir où il est, dans quelle direction il va aller, et c'est une "nouvelle" importante que de pouvoir dire où il se trouve. Jésus dit que le Messie ne viendrait pas de cette manière. Il ne viendrait pas en grande pompe et ne ferait pas l'objet d'une attention publique. Il serait silencieux, obscur, et attirerait relativement peu l'attention. Le passage peut aussi faire référence à la coutume des "prétendus" Messies, qui apparaissaient de cette manière. Ils disaient qu'à tel ou tel endroit, dans telle ou telle montagne ou dans tel ou tel désert, ils montreraient des signes qui convaincraient le peuple qu'ils étaient le Messie. Comparez les notes à Actes 5:36-37.

Est en vous - Cette expression peut être interprétée de deux manières.

1. Le règne de Dieu est "dans le coeur" ; il ne vient pas avec pompe et splendeur, comme le règne des rois temporels, simplement pour contrôler les "actions" extérieures et frapper les sens des gens de crainte, mais il règne dans le coeur par la loi de Dieu ; il établit sa domination sur les passions et amène toute pensée en captivité à l'obéissance du Christ.

2. Cela peut signifier que la nouvelle dispensation est "maintenant au milieu de vous", que le Messie est venu, que Jean a inauguré le royaume de Dieu. Jean a inauguré le royaume de Dieu, et vous ne devez pas vous attendre à ce que le Messie apparaisse en grande pompe, car il est maintenant parmi vous. La plupart des critiques actuels penchent pour cette dernière interprétation. Les anciennes versions suivent principalement la première.

(Les jours viendront Il saisit ici l'occasion d'orienter l'esprit de ses disciples vers les jours de vengeance qui allaient s'abattre sur la nation juive. De lourdes calamités s'abattront sur le peuple juif, et vous désirerez un libérateur.

Vous désirerez - Vous qui vous comptez maintenant parmi mes disciples.

Un des jours du Fils de l'homme - Le Fils de l'homme signifie ici "le Messie", sans affirmer que "lui" était le Messie. Telles seront les calamités de ces temps, si grandes seront les afflictions et les persécutions, que vous désirerez vivement "un libérateur" - quelqu'un qui viendra à vous dans le caractère dans lequel "vous vous attendiez" à ce que le Messie vienne, et qui soit le plus proche de vous. le Messie viendrait, et qui vous délivrerait de la puissance de vos ennemis ; et à ce moment-là, au milieu de ces calamités, des gens se lèveront, prétendant "être" le Messie, et pouvoir vous délivrer. En vue de cela, il prend l'occasion de les mettre en garde contre le danger de se laisser égarer par eux.

Vous ne le verrez pas - Vous ne verrez pas un tel jour de délivrance - un tel Messie que la nation a attendu, et une telle interposition que vous désirez.

Et ils diront - Plusieurs faux Christs, selon Josèphe, apparurent vers cette époque, essayant de détourner le peuple. Voir les notes à Matthieu 24:23-27.

Voir les notes à Marc 8:31.

Voir les notes à Matthieu 24:37-39.

Versets 28-30

Ils mangèrent - Ils étaient occupés aux affaires de cette vie, comme si rien ne devait arriver.

Le même jour - Voir Genèse 19:23-25. "Il pleuvait" - Le mot utilisé ici "aurait pu" être rendu par "il" pleuvait. Dans la Genèse, il est dit que le "Seigneur" l'a fait.

Lefeu et le soufre - Dieu a détruit Sodome à cause de sa grande méchanceté. Il s'est vengé de ses péchés ; et l'exemple de Sodome est donné aux gens pour les dissuader de commettre de grandes transgressions, et comme une "preuve complète" que Dieu punira les coupables. Voir Jude 1:7 ; aussi Ésaïe 1:10 ; Jérémie 23:14. Pourtant, en la renversant, il a utilisé des moyens naturels. On ne peut pas supposer qu'il ait "créé" le feu et le soufre pour l'occasion, mais qu'il ait "dirigé" les moyens naturels dont il disposait pour les renverser ; de même qu'il n'a pas "créé" les eaux pour noyer le monde, mais qu'il a simplement fait jaillir les sources du grand abîme et ouvert les fenêtres du ciel. Sodome et Gomorrhe, Admah et Zeboïm Deutéronome 29:23, étaient quatre grandes villes, situées dans une plaine où se trouve aujourd'hui la mer Morte, au sud-est de la Palestine, et dans laquelle se jette le Jourdain. Elles étaient bâties sur un sol qui abondait, sans doute comme toute cette région aujourd'hui, en "bitume ou naphte", qui s'enflamme facilement et brûle avec une grande intensité. L'expression "feu et soufre" est une forme d'expression hébraïque désignant un feu sulfureux ou ayant l'odeur du soufre ; elle peut désigner une éruption volcanique ou une combustion semblable à celle du naphte. Il n'est pas invraisemblable de supposer que cette destruction a été accomplie par la foudre, qui a enflammé le naphte, ou que c'est une éruption volcanique, qui, sur l'ordre de Dieu, a renversé les villes méchantes.

Du ciel - Sur l'ordre de Dieu, ou du ciel. Pour les habitants de Sodome, cela avait "l'apparence" de venir du ciel, comme toutes les éruptions volcaniques. Des centaines de villes ont été renversées de cette manière, et toutes par l'intermédiaire de Dieu. Il dirige les éléments, et en fait ses instruments, selon son bon plaisir, pour accomplir la destruction des méchants.

Luc 17:30

De même - La destruction est venue sur l'ancien monde et sur Sodome, " soudainement ", alors qu'ils étaient occupés à d'autres choses et ne s'y attendaient guère. De même, dit-il, la destruction viendra sur le peuple juif de façon soudaine et inattendue. Voir les notes de Matthieu 24.

Voir les notes relatives à Matthieu 24:17-18.

Souvenez-vous de la femme de Lot - voir Genèse 19:26: "Elle" a regardé en arrière - elle a tardé - peut-être a-t-elle "désiré" emporter quelque chose avec elle, et Dieu a fait d'elle un monument de son mécontentement. Jésus ordonna à ses disciples, lorsqu'ils virent les calamités s'abattre sur les Juifs, de s'enfuir dans les montagnes ( Matthieu 24:16). Il leur demande ici de se hâter, de ne pas regarder en arrière, de ne pas attendre, mais de s'enfuir rapidement, et de se souvenir qu'en tardant, la femme de Lot a perdu la vie.

Voir les notes à Matthieu 10:39.

Versets 34-36

Voir les notes sur Matthieu 24:40-41.

Voir les notes à Matthieu 24:26.

Où, Seigneur ? - Où, ou dans quelle direction, viendront ces calamités ? La réponse implique que ce sera là où il y a le plus de "culpabilité et de méchanceté". Les aigles affluent là où il y a une proie. Ainsi, dit-il, ces armées afflueront vers le lieu où il y a le plus de méchanceté ; et par cela leurs pensées furent dirigées immédiatement vers Jérusalem, le lieu de la méchanceté éminente, et le lieu, par conséquent, où l'on pouvait s'attendre à ce que ces calamités commencent.