Barnes’ Notes on the BibleLévitique 16

La référence à la mort de Nadab et d'Abihu est une indication de l'occasion dans laquelle les instructions ont été données, bien calculée pour ajouter un point et un accent à l'avertissement solennel au grand prêtre dans le deuxième verset. La mort de ses fils, Lévitique 10:2, pour s'être approchés de Yahvé d'une manière non autorisée, devait servir d'avertissement à Aaron lui-même de ne jamais transgresser à cet égard.

Le lieu saint sous le voile - Voir Exode 26:33-34; Hébreux 9:3.

La nuée - Comparer avec Exode 16:10 note.

Le propitiatoire - Voir Exode 25:17 note.

Lieu saint - Ce nom désigne ici le sanctuaire, l'ensemble de l'enceinte sacrée, le parvis du tabernacle. Les offrandes étaient destinées à Aaron et à ses fils, et fournies par lui-même.

Le grand prêtre, lorsqu'il changeait de robe ce jour-là, était tenu de se baigner. Dans ses " vêtements d'or ", il devait, ce jour-là et pendant la semaine précédente, offrir les sacrifices quotidiens habituels et remplir les autres fonctions sacerdotales du sanctuaire, qui étaient habituellement accomplies par un prêtre ordinaire. La robe de lin blanc qu'il revêtait maintenant semble avoir été semblable à la robe ordinaire des prêtres ordinaires, à l'exception de la substitution d'une mitre de lin au bonnet (ou à la casquette) et d'une ceinture de lin uni à la ceinture bigarrée(Exode 28:40-43 notes). En se préparant à entrer dans le saint des saints, il s'est vêtu d'un blanc immaculé, en signe de la sainteté sans laquelle personne, au sens spirituel, ne peut entrer dans la présence divine. Il est ainsi devenu une préfiguration plus distincte du grand prêtre Hébreux 7:26; Hébreux 6:19-20. Cette signification n'appartenait au souverain sacrificateur qu'en sa qualité officielle de médiateur : dans sa propre personne, il avait des infirmités, et il était tenu "d'offrir des sacrifices, "d'abord" pour ses propres péchés, et ensuite pour ceux du peuple" Hébreux 7:27. Voir les notes à Lévitique 9:7-14. C'est pour la même raison que, bien qu'en tant que médiateur il ait dû entrer dans le lieu très saint, en tant qu'homme pécheur il avait besoin de la nuée d'encens comme voile pour s'interposer entre lui et la sainteté de Yahvé. Voir Lévitique 16:13.

Prenez de la congrégation - c'est-à-dire qu'ils devaient être fournis aux frais de l'État.

Deux chevreaux - Il s'agit de deux boucs hirsutes(Lévitique 4:23 note), de même couleur, taille et valeur.

Offrira - Plutôt , présentera, comme dans Lévitique 16:7, Lévitique 16:10, etc. Le mot exprime l'acte formel de placer les victimes devant l'entrée du tabernacle.

Pour lui-même et pour sa maison - c'est-à-dire pour lui-même en tant que grand prêtre et pour tous les prêtres ordinaires. Comparez Lévitique 9:7-14 note.

Les deux boucs formaient un seul sacrifice pour le péché, Lévitique 16:5. Pour faire ressortir le sens du sacrifice, il était nécessaire que l'acte d'un être vivant soit accompli après la mort. Voir Lévitique 16:22 note. Comme cela ne pouvait être mis en évidence par une seule victime, on en employait deux, comme dans le cas des oiseaux dans le rite du lépreux guéri Lévitique 14:4-6.

Pour le bouc émissaire - Plutôt pour Azazel. Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament que dans ce chapitre, et est probablement dérivé d'une racine utilisée en arabe, mais pas en hébreu, signifiant "enlever" ou "séparer".

Azazel est le nom pré-mosaïque d'un être personnel maléfique placé en opposition à Yahvé. Chaque bouc, ayant été présenté à Yahvé avant le tirage au sort, était en relation sacrificielle avec lui. Le tirage au sort était un appel à la décision de Yahvé (voir Josué 7:16-17; Josué 14:2; Proverbes 16:33; Actes 1:26, etc.) ; c'est donc Lui qui choisissait l'un des boucs pour Son service dans la voie du sacrifice ordinaire, l'autre pour Son service dans le transport des péchés vers Azazel (voir la note à Lévitique 16:22). Par ce signe extérieur expressif, les péchés étaient renvoyés à l'auteur du péché lui-même, "celui qui est entièrement séparé", qui était banni du royaume de la grâce.

Le bouc lui-même n'a pas perdu le caractère sacré dont il avait été revêtu en étant présenté devant Yahvé. Il était, tout autant que le bouc immolé, une figure de Celui qui a porté nos peines et qui a porté nos chagrins, sur qui le Seigneur a fait retomber l'iniquité de nous tous Esaïe 53:4, Esaïe 53:6, afin que nous devenions une Église sanctifiée pour être présentée à Lui, sans tache, ni ride, ni rien de tel Ephésiens 5:26-27.

Sur lequel est tombé le sort pour être le bouc émissaire - Plutôt , sur lequel est tombé le sort "pour Azazel".

Une expiation avec lui - Le bouc "pour Azazel" devait être considéré comme prenant sa part avec l'autre bouc dans le grand symbole de l'expiation.

Pour un bouc émissaire dans le désert - Plutôt , "pour Azazel, dans le désert".

Versets 11-25

Il est important, pour comprendre la signification du jour des expiations, d'observer l'ordre des rites tels qu'ils sont décrits dans ces versets.

Lévitique 16:12

Un encensoir - Voir Exode 25:38 note.

L'auteldevant l'Eternel - c'est-à-dire l'autel des holocaustes sur lequel le feu brûlait en permanence.

Lévitique 16:14

Le souverain sacrificateur devait sortir du lieu très saint pour aller chercher le sang, en laissant fumer l'encensoir à l'intérieur, et rentrer ensuite dans le voile. Il faisait sept fois l'aspersion du sang sur le propitiatoire, à l'est (et non à l'est), puis sept fois sur le sol devant le propitiatoire. Si le propitiatoire peut être considéré comme un autel, le plus saint des trois, en cette seule occasion de l'année, l'expiation était faite pour lui, comme pour les autres autels, avec le sang du sacrifice.

Lévitique 16:15

Après avoir accompli l'expiation dans le saint des saints pour les prêtres, le grand prêtre devait maintenant faire la même chose pour le peuple.

Lévitique 16:16

Le "lieu saint" - ici le lieu situé à l'intérieur du voile, le saint des saints.

Tabernacle de la congrégation - tente d'assignation. L'expiation devait maintenant être faite pour l'ensemble du tabernacle. Le sens est très brièvement exprimé, mais il ne semble pas y avoir de doute sur le fait que le souverain sacrificateur devait répandre le sang de chacune des victimes devant l'autel des parfums, comme il l'avait fait devant le propitiatoire à l'intérieur du voile ; il devait aussi toucher avec du sang les cornes de l'autel des parfums Exode 30:10.

Ce qui reste au milieu d'eux, au milieu de leur impureté - Comparez Lévitique 16:19. Les choses terrestres les plus sacrées qui entraient en contact avec la nature de l'homme avaient besoin de temps en temps d'être purifiées et sanctifiées par le sang des sacrifices pour le péché qui avaient été apportés en présence de Yahvé. Voir Exode 28:38 note.

Lévitique 16:18

L'ordre de la cérémonie exigeait que l'expiation soit faite d'abord pour le lieu très saint avec le propitiatoire, puis pour le lieu saint avec l'autel d'or, et enfin pour l'autel dans le parvis. Voir Lévitique 16:20, Lévitique 16:33. Les cornes de l'autel d'airain étaient touchées par le sang, comme c'était le cas pour les sacrifices d'expiation ordinaires. Lévitique 4:25, Lévitique 4:30, Lévitique 4:34.

Du sang du taureau et du bouc - Une partie du sang des deux victimes était mélangée dans un bassin.

Lévitique 16:21

Confessez-le - La forme de confession utilisée à cette occasion dans les temps ultérieurs était la suivante : "Seigneur, ton peuple, la maison d'Israël, a transgressé, il s'est révolté, il a péché devant toi. Je te prie maintenant d'absoudre leurs transgressions, leur rébellion et leur péché qu'ils ont commis contre toi, comme il est écrit dans la loi de Moïse, ton serviteur, qu'en ce jour il fera l'expiation pour vous afin de vous purifier de tous vos péchés, et vous serez purifiés".

Un homme apte - littéralement, un homme opportun, ou un homme à portée de main. La tradition dit que l'homme a été désigné pour ce travail l'année précédente.

Lévitique 16:22

Dans un pays non habité - Dans un lieu isolé, ou (comme dans la marge) un lieu "de séparation".

Il est évident que l'unique signification de la cérémonie de ce bouc était l'effacement complet des péchés qui avaient été confessés sur lui. Aucun symbole ne pouvait exprimer aussi clairement le caractère complet de l'acceptation du pénitent par Yahvé qu'un sacrifice pour le péché dans lequel une vie était sacrifiée pour l'autel, mais un être vivant survivait pour emporter tout péché et toute souillure.

Versets 26-28

Celui qui conduisait le bouc et celui qui brûlait les parties des sacrifices pour le péché devaient tous deux se purifier. Ceux qui sortaient du camp pendant une solennité religieuse étaient impurs, d'où la nécessité de se purifier.

Lévitique 16:27

Il brûlera dans le feu - c'est-à-dire qu'il consumera dans le feu, et non pas qu'il brûlera en sacrifice. Voir Lévitique 1:9.

Septième mois, le dixième jour - Le mois Ethanim ou Tisri, étant le septième de l'année sacrée, a été appelé le mois sabbatique. Le premier jour était célébrée la fête des trompettes Lévitique 23:24, le dixième jour était le jour des expiations, et le quatorzième jour commençait la fête des tabernacles(Lévitique 23:24 note ; Exode 23:16).

Affligez vos âmes - C'est l'ancien terme pour le jeûne ; mais son sens englobe évidemment, non seulement l'abstinence de nourriture, mais aussi la pénitence et l'humiliation qui donnent une portée et un but à l'acte extérieur du jeûne. Le jour des expiations était le seul jeûne public prescrit par la loi de Moïse. Pour plus de détails, voir Lévitique 23:27-32. Pour les jeûnes observés à une époque ultérieure, voir Zacharie 8:19, et la référence en marge.

L'étrangerqui séjourne au milieu de vous - Plutôt l'étranger qui habite au milieu de vous. Voir Exode 20:10 note. Il s'agit d'une personne de sang étranger qui habitait avec les Israélites, qui avait abjuré les faux dieux et s'était fait connaître de ses voisins, par exemple les Kéniens(Juges 4:11, etc.) ; les Gabaonites (Exode 12:38, Exode 12:48). Comme l'étranger bénéficiait de la bénédiction et de la protection de la loi, il était tenu d'en respecter les règles.

Un résumé de ce qui a été fait le jour de l'expiation.

Ce jour devait être l'occasion d'exprimer plus complètement qu'on ne pouvait le faire dans les sacrifices ordinaires la vérité spirituelle de l'expiation, avec une reconnaissance plus complète du péché et de la faiblesse de l'homme et de la nature corruptible de toutes les choses terrestres, même de celles qui sont le plus solennellement consacrées et dévouées au service de Dieu. L'entrée du souverain sacrificateur dans le Saint des Saints avait pour but de montrer que l'expiation ne pouvait se faire que devant le trône de Yahvé lui-même (voir Matthieu 9:6; Marc 2:7-10; Hébreux 4:16, etc.) et, par l'envoi du bouc dans le désert, que les péchés expiés n'étaient pas seulement pardonnés, mais emportés tout entiers. Voir Lévitique 16:22 note. Les rites étaient un rassemblement solennel de tous les autres rites d'expiation, de manière à les rendre plus expressifs pour la révélation à venir du dessein gracieux de Dieu envers l'homme en envoyant son Fils pour être livré pour nos offenses et ressusciter pour notre justification, pour être notre grand souverain sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédech, et pour entrer pour nous à l'intérieur du voile Romains 4:25; Hébreux 6:20. Le jour de l'Expiation a élargi la signification de chaque sacrifice pour le péché, de la même manière que les services du Vendredi saint et du Mercredi des cendres élargissent la signification de nos jours de litanie tout au long de l'année, et le jour de Pâques, celle de nos dimanches.