Barnes’ Notes on the BibleJuges 9

Nous ne savons pas combien de temps après la mort de Gédéon ces événements se sont produits. Il a dû y avoir un certain temps pour l'apostasie et l'établissement du culte de Baal, ainsi que pour le développement de la rancune entre Abimélek et ses frères.

Les hommes de Sichem - littéralement, "les maîtres". Comparez Josué 24:11; 1 Samuel 23:11-12.

L'orgueil éphraïmite se révolta contre les chefs abi-ezrites, et les inclina vers celui qui était Sichemite de naissance (voir le même esprit au temps de David et de Roboam, 2 Samuel 20:1 ; Rois 12:16). (Comparez le même esprit au temps de David et de Roboam, 2 Samuel 20:1; 1 Rois 12:16)

De tels massacres à grande échelle ont toujours été courants dans les monarchies orientales, et font partie des fruits de la polygamie.

Millo devait être une place forte proche de Sichem, mais séparée de celle-ci, et peut-être la même que la tour de Sichem mentionnée dans Juges 9:46-47. La construction ou l'agrandissement de Millo, mieux connue, à Jérusalem, fut l'un des grands travaux de Salomon 1 Rois 9:15, 1 Rois 9:24. La population de Millo, bien que peu nombreuse, tirait un grand poids de la possession de la forteresse. Le fait qu'ils aient donné à Abimélek le titre de roi indique la forte influence cananéenne à Sichem. Tous les chefs cananéens étaient appelés rois, mais ce titre était jusqu'alors inconnu en Israël. Ce titre n'avait pas été nommé par les Israélites qui proposèrent de faire de Gédéon leur chef héréditaire Juges 8:22-23.

Laplaine de la colonne - Plutôt "le chêne de la garnison de Sichem" Le chêne en question était probablement appelé "chêne de la garnison" parce qu'une garnison était stationnée près de lui.

Le sommet du mont Gerizim - L'ancienne Sichem était peut-être située à cet endroit. La population de Sichem devait être en train de célébrer une fête publique à l'extérieur de la ville lorsque Jotham s'adressa à elle.

Versets 8-20

Cette fable et celle notée dans la référence marginale sont les deux seules du genre que l'on trouve dans l'Écriture. Les paraboles de l'Ancien Testament sont quelque peu différentes : 2 Samuel 12:1-4; 2 Samuel 14:5-11; 1 Rois 20:39-40.

Juges 9:9

Honorez Dieu et les hommes - Allusion à l'utilisation constante de l'huile dans les offrandes Exode 30:24-25. De la même manière, l'allusion dans Juges 9:13 concerne les libations de vin. Voir Lévitique 23:13; Nombres 15:10.

Juges 9:14

La ronce - Il s'agit du Rhamnus Paliurus de Linné, également appelé Spina-Christi, ou épine du Christ, un arbuste aux épines acérées. L'application est évidente. Le noble Gédéon et ses dignes fils avaient refusé le royaume qui leur était proposé. Le vil Abimélec, de basse naissance, l'avait accepté, et son acte allait se solder par sa ruine et celle de ses sujets.

Juges 9:15

Si c'est dans la vérité - c'est-à-dire en accord avec la vérité, l'honneur et la droiture, comme l'explique l'interprétation de Juges 9:16, Juges 9:19.

Que le feu sorte - La convenance de l'image est strictement préservée, car même les épines de la ronce sans valeur pourraient allumer une flamme qui brûlerait les cèdres majestueux jusqu'au sol. Voir Psaume 58:9.

Juges 9:16-20

Ces versets contiennent l'interprétation de la fable. Jotham y souligne l'ingratitude du peuple qui a élevé Abimélec sur la ruine de la maison de Gédéon, et prédit le châtiment qui s'abattrait sur les deux parties.

Avait régné- Plutôt " avait régné ", ce qui n'est pas l'expression employée dans Juges 9:6. On dirait que les Sichemites seuls l'avaient fait roi, et que le reste d'Israël s'était soumis à sa domination, sans admettre son titre de roi.

Il se peut qu'il ait été un officier envoyé par Abimélek avec une force pour ramener les hommes de Sichem à leur allégeance, mais qui a essayé de tourner la rébellion à son propre compte. Il entra dans Sichem avec un groupe d'hommes, "ses frères", sans rencontrer d'opposition de la part de Zebul, l'officier d'Abimélek, et gagna rapidement la confiance des Sichemites,

Versets 27-29

Les actes séditieux et illégaux Juges 9:25-26, c'est maintenant la rébellion ouverte. C'est au cours d'un festin idolâtre dans la maison de Baal-Berith, à l'occasion de la vendange, et alors qu'ils étaient excités par le vin, que la rébellion a mûri. Les assistants commencèrent à "maudire Abimélek", à parler de lui en termes insultants et à l'injurier (comparez Lévitique 20:9; 2 Samuel 19:21; Ésaïe 8:21). Gaal, fils d'Ebed, qui avait saisi l'occasion, les incita immédiatement à se révolter contre la domination d'Abimélek, en se proposant comme chef, et en ajoutant un message de défi à Abimélek, adressé probablement à Zébul, qui était présent, mais trop faible pour s'en plaindre sur-le-champ.

Juges 9:27

Le mot traduit par "joyeux " n'apparaît qu'ici et dans Lévitique 19:24. Son étymologie donne le sens de " louanges ", " actions de grâces " ; et son emploi dans ces deux passages indique plutôt que les fruits eux-mêmes, qui étaient apportés à la maison de Dieu avec des chants de louange, et mangés ou bus avec le service religieux, étaient ainsi appelés. Les offrandes de remerciement étaient une portion du vin nouveau de la vendange que l'on venait de récolter.

Juges 9:28

Sichem est une autre désignation d'Abimélek. Sichem signifie le fils et l'héritier de Sichem, la mère d'Abimélek étant cananéenne Juges 9:18.

Enprivé - Voir la marge. Le mot est probablement le nom d'un lieu à "Tormah", certains pensent que c'est le même que "Arumah" Juges 9:41. Zébul était fidèle à Abimélek, mais il dissimulait ses sentiments, car il était trop faible pour s'opposer à Gaal, jusqu'à ce qu'Abimélek arrive avec son armée Juges 9:38.

La plaine de Meonenim - Traduisez "le chêne des devins" (voir la marge). Un chêne bien connu, appelé ainsi, mais qui n'est pas mentionné ailleurs.

Après l'expulsion de Gaal, "le peuple sortit dans les champs", soit pour terminer les vendanges, soit pour une autre opération agricole. "Ils" (Zébul et son groupe) en firent part à Abimélek.

Ce verset explique le but de la division des forces d'Abimélek en plusieurs compagnies, à savoir que, tandis qu'une partie des compagnies attaquait les hommes de Sichem dans la campagne, une autre compagnie, partant de son embuscade, occupait les abords de la porte de la ville et leur coupait ainsi la retraite.

L'ensemencer de sel - Il exprime par là sa haine et son désir qu'une fois détruite comme ville, elle ne soit même pas un champ fertile. Le sel est l'emblème de la stérilité (voir les références marginales).

Une prise de la maison du dieu Berith - Comme combinant les avantages d'un "sanctuaire" (comparez 1 Rois 2:28) et d'une forteresse. Le mot rendu par "prise" n'apparaît ailleurs qu'en 1 Samuel 13:6, où il est rendu par "haut lieu". Sa signification exacte est incertaine.

Zalmon - Colline élevée et boisée, comme l'indique l'étymologie du nom ("ombragé"), dans le voisinage immédiat de Sichem : peut-être la même qu'Ebal. L'incendie de la cale, où étaient entassés les hommes de Sichem avec leurs femmes et leurs enfants, fut l'accomplissement littéral de la malédiction de Jotham dans Juges 9:20.

Les hommes de Thebez (aujourd'hui Tubas) s'étaient sans doute joints aux Sichemites dans leur rébellion contre Abimélek.

Il s'approcha de la porte- c'est-à-dire qu'il s'approcha de la porte. C'était un acte manifestement dangereux, car le toit était couvert de personnes susceptibles de lancer des projectiles de toutes sortes sur la tête de leurs assaillants. Mais la haine d'Abimélek et sa soif de vengeance lui firent mépriser le danger.

L'expression "tout" à est maintenant obsolète et signifie "tout à fait", "entièrement", comme chez Chaucer, Spenser et Milton.