Barnes’ Notes on the BibleJuges 17

Voir l'introduction au livre des Juges. Le seul point de contact avec l'histoire précédente de Samson est que nous sommes toujours concernés par la tribu de Dan. Voir Juges 18:1-2, note. Josèphe combine en un seul récit ce que nous lisons ici et dans Juges 1:34, et le place, avec l'histoire de Juges 18:21, immédiatement après la mort de Josué.

Comparer Matthieu 26:63 ; Lévitique 5:1.

Cette façon superstitieuse et illégale d'adorer Yahvé est tout à fait contraire à Juges 8:27; Juges 11:31; 1 Rois 12:28, etc. Elle ne témoigne que d'une faible connaissance des dix commandements qui, faute de savoir lire et écrire, n'étaient sans doute pas familiers aux Israélites en ces temps troublés. La mère laisse entendre que la consécration de l'argent était pour le bénéfice de son fils et de sa maison, et non pour son propre avantage égoïste, et qu'elle s'en tient à son intention première de consacrer cet argent au bénéfice de son fils.

Voir Juges 8:27, note ; Genèse 31:19, note.

En ces jours-là - Cette expression, qui indique clairement que l'auteur a vécu après l'établissement du gouvernement royal en Israël, est propre à l'auteur de ces cinq derniers chapitres.

Les mots hébreux pour "il y séjourna" sont, שׁם גר gêr shām lesquels mots sont utilisés Juges 18:30 dans la généalogie de ce jeune lévite, dont le nom était "Jonathan, fils de Gershom"(גרשׁם gêreshôm ). C'est pourquoi certains lisent ici : "le fils de Gershom".

L'état de Jonathan sans maison nous donne une image vivante de ce que devait être la condition de nombreux Lévites.

Dix shekels - Environ 25 shillings à 26 shillings (voir Exode 38:24).

Cela montre l'ignorance ainsi que la superstition de l'époque (comparez 2 Rois 18:22), et donne une image de l'anarchie du temps. Le témoignage incident du sacerdoce lévitique est à noter, mais le culte idolâtre dans le voisinage immédiat de Silo passe pour étrange.