Barnes’ Notes on the BibleJosué 5

Les Amorites étaient les principales nations qui occupaient la colline de Judée(Genèse 10:16 note) ; les Cananéens de celles qui habitaient la côte et les basses terres. Ces mots sont donc équivalents à "tous les rois des hautes terres et tous les rois des basses terres", c'est-à-dire les rois de toutes les tribus du pays.

Jusqu'à ce que nous soyons dépassés - L'utilisation de la première personne a été notée ici, et dans Josué 5:6 (comparer Actes 16:10), comme suggérant la main de celui qui partageait lui-même ce qu'il décrit. Mais le texte tel qu'il est lu (bien que non écrit) par les autorités juives ici, a la troisième personne ; comme l'ont fait certains manuscrits, la Septante, la Vulgate, etc. (Comparez le Psaume 66:6.)

Fabriquez des couteaux bien aiguisés - Rendre plutôt comme marg. et comparer la référence marginale et la note. Les couteaux de silex ou de pierre étaient en fait utilisés pour la circoncision, et conservés à cette fin et à d'autres fins sacrées, même après que le fer soit devenu d'usage courant. Le rendu de la marge est adopté par presque toutes les versions anciennes, par la plupart des commentateurs, et par les pères en général, qui considéraient naturellement la circoncision pratiquée par Josué et au moyen de couteaux de pierre ou de rocher, comme symbolique de la véritable circoncision pratiquée par le Christ, dont on parle plus d'une fois comme du Rocher (comparer 1 Corinthiens 10:4; Romains 2:29; Colossiens 2 : 11). Voir Josué 21:42.

Circoncisez à nouveau - c'est-à-dire faites de ce qui était un peuple circoncis autrefois mais ne l'est plus maintenant, un peuple circoncis à nouveau. (Voir Josué 4:4-7.)

La colline des prépuces - c'est-à-dire la colline où les prépuces, emblème de toutes les affections mondaines et charnelles, ont été enterrés. (Comparez Colossiens 2:11-13; Colossiens 3:1-6.)

Versets 4-7

De toute la nation, seuls ceux qui étaient déjà circoncis au moment du passage du Jourdain et qui avaient moins de vingt ans au moment de la plainte et du rejet consécutif à Kadesh (comparer la référence marginale) ont été circoncis. Ces personnes auraient été circoncises avant de quitter l'Égypte, et il en resterait encore plus d'un quart de million de personnes âgées de trente-huit ans et plus.

Les énoncés de ces versets sont d'ordre général. Les "quarante ans" de Josué 5 :6 sont un chiffre rond, et la déclaration de la dernière partie de Josué 5 :5 ne peut être strictement exacte. Car il doit y avoir eu des enfants mâles nés dans le désert au cours de la première année après l'Exode, et ceux-ci doivent avoir été circoncis avant la célébration de la Pâque au Sinaï au premier mois de la deuxième année (comparez Nombres 9:1-5, et Exode 12:48). Les énoncés des versets sont cependant suffisamment proches des faits pour le but recherché, à savoir donner une raison pour la circoncision générale qui est ici enregistrée.

La raison pour laquelle la circoncision a été omise dans le désert est que la sentence de Nombres 14:28 et suivants a placé toute la nation sous une interdiction pour l'époque ; et que l'arrêt de la circoncision, et l'omission de la Pâque qui en a résulté, était une conséquence et un signe de cette interdiction. Le rejet n'était pas total, car les enfants des plaignants devaient entrer dans le reste ; il n'était pas non plus définitif, car lorsque les enfants auraient supporté la punition des péchés des pères pendant les années prévues, et que les plaignants seraient morts, alors elle devait être retirée, comme maintenant par Josué. Mais pour l'époque, l'alliance fut abrogée, bien que le dessein de Dieu de la restaurer fut dès le début connu, et confirmé par les marques visibles de Sa faveur qu'Il se portait toujours garant d'accorder pendant l'errance. Les années de rejet furent en effet épuisées avant la mort de Moïse (voir Deutéronome 2:14) : mais Dieu n'appela pas le peuple à renouveler son engagement envers lui avant de lui avoir donné une preuve glorieuse de sa volonté et de sa puissance pour remplir ses engagements envers lui. Il leur donna donc les premiers fruits de l'héritage promis - les royaumes de Sihon et d'Og ; et par un miracle, il planta leurs pieds sur le sol même qui restait à conquérir ; puis il les rappela à son alliance. Il est à noter également qu'ils étaient sur le point d'entrer en guerre contre des ennemis plus puissants qu'eux. Leur seul espoir de succès résidait dans l'aide de Dieu. Dans une telle crise, le besoin d'une pleine communion avec Dieu se ferait sentir, et la bénédiction et la force de celle-ci sont donc accordées.

Le réveil des deux grandes ordonnances - la circoncision et la Pâque - après une si longue interruption ne pouvait qu'éveiller le zèle et revigorer la foi et la force d'âme du peuple. La circoncision générale du peuple, suivie de la célébration solennelle de la Pâque - l'une rétablissant formellement l'alliance et les réconciliant nationalement avec Dieu, l'autre ratifiant et confirmant tout ce que la circoncision avait pour but de faire - étaient alors, à la fois comme sceaux et comme moyens de grâce et de bon sens à leur égard, des plus opportuns.

La circoncision doit avoir eu lieu le lendemain du passage du Jourdain, c'est-à-dire le 11 Nisan, et la Pâque a été célébrée le 14 du même mois. Pendant au moins un certain temps, les personnes circoncises étaient mises hors de combat (voir la référence marginale), mais elles n'étaient pas nécessairement exclues de la fête. La soumission du peuple au rite était une preuve de foi, même si nous nous souvenons que la panique des Cananéens Josué 5:1 rendait improbable toute attaque immédiate de leur part, et qu'il devait y avoir un grand nombre d'"hommes de guerre" qui n'auraient pas du tout besoin d'être circoncis (voir la note de Josué 5 :4).

Le reproche de l'Égypte - c'est-à-dire "le reproche venant d'Égypte" - L'expression fait probablement référence aux railleries effectivement prononcées par les Égyptiens contre Israël, en raison de leurs longues errances dans le désert et de leur incapacité à acquérir une colonie en Canaan (voir Exode 32:12 ; Nombres 14:13-16 ; Deutéronome 9:28 ; Deutéronome 32:27). Ces reproches devaient maintenant prendre fin, car ils étaient effectivement entrés en Canaan, et le rétablissement de l'alliance était un gage de Dieu pour accomplir ce qui avait été commencé pour eux.

Levieux blé du pays - Plutôt "le produit du pays", le nouveau grain qui vient d'arriver au moment de la Pâque (comme dans Josué 5:12). (Comme dans Josué 5:12)

Le lendemain de la Pâque - Ces mots désignent, dans Nombres 33:3, le 15 Nisan, mais doivent apparemment signifier ici le 16. En effet, les Israélites ne pouvaient légalement manger du grain nouveau avant d'en avoir présenté les prémices, et cela se faisait " le lendemain du sabbat ", c'est-à-dire le lendemain du premier jour des pains sans levain, qui devait être observé comme un sabbat, et qui est donc appelé ainsi. (Comparez Lévitique 23:7, Lévitique 23:11, Lévitique 23:14.)

Le terme de Pâque, utilisé tantôt pour l'agneau immolé le soir du 14 Nisan, tantôt pour le repas pascal, tantôt pour l'ensemble des huit jours de fête, désigne ici le premier grand jour des huit, le sabbat de la première sainte convocation.

Un homme - Voir Genèse 12:7, note ; Genèse 18:2, note. L'apparence était celle de Dieu manifesté dans la personne de son Verbe. D'où le commandement de Josué 5:15. Le fait que l'apparition n'était pas simplement une vision est clair par le fait que Josué "alla vers Lui" et s'adressa à Lui.

Capitaine de l'armée de l'Éternel - c'est-à-dire de l'armée angélique, de l'armée du ciel (voir 1 Rois 22:19; 1 Samuel 1:3, etc.). Le peuple armé d'Israël n'est jamais appelé " l'armée de l'Éternel ", bien qu'il ait été désigné une fois, dans Exode 12.41, comme " toutes les armées de l'Éternel ". La Personne divine laisse entendre que Lui, le Prince (voir les références marginales) des Anges, était venu pour conduire Israël dans la lutte à venir, et pour renverser par la puissance céleste les armées et les forteresses des ennemis de Dieu et d'Israël. En conséquence, la prise de Jéricho et la destruction des Cananéens constituent généralement un type approprié d'une conquête et d'une élimination plus grandes et plus complètes des puissances du mal qui attendent encore d'être accomplies. (Comparez avec ce verset Matthieu 25:31; 2 Thessaloniciens 1:7-8)