Barnes’ Notes on the BibleJean 20

Versets 1-12

Pour un récit de la résurrection du Christ, voir les notes à Jean 20:9

L'Écriture - Voir Luc 24:26, Luc 24:46. Le sens ou la signification des diverses prédictions qui annonçaient sa mort, comme, par exemple, Psaume 2:7, comparer Actes 13:33 ; Psaume 16:9-10, comparer Actes 2:25-32 ; Psaume 110:1, comparer Actes 2:34-35.

Pour un récit de la résurrection du Christ, voir les notes à Matthieu 28.

Ils ont emporté - Il s'agit des disciples ou des amis de Jésus qui l'avaient déposé là. Peut-être a-t-on compris que le corps n'avait été déposé là que pour y rester pendant le sabbat, avec l'intention de l'emporter ensuite dans un autre lieu de sépulture. C'est pourquoi ils se hâtèrent dès le matin de faire les préparatifs, et Marie pensa qu'ils étaient arrivés avant elle et qu'ils l'avaient emporté.

Elle nesavait pas que c'était Jésus - Elle ne s'attendait pas à le voir. C'était encore le crépuscule, et elle ne pouvait pas voir distinctement.

Jésus lui dit : Marie - Cela fut dit, sans doute, d'un ton de voix qui le rappela immédiatement à son souvenir.

Rabboni - C'est un mot hébreu qui signifie, littéralement, mon grand maître. C'était l'un des titres donnés aux maîtres juifs. Ce titre était donné sous trois formes :

(a) Rab, ou maître - le degré d'honneur le plus bas.

(b) Rabbi, mon maître - titre de dignité supérieure.

(c) Rabboni, mon grand maître, le plus honorable de tous.

Chez les Juifs, ce titre n'était donné qu'à sept personnes, toutes très éminentes. Tel qu'il est donné par Marie au Sauveur, il est à la fois l'expression de sa joie et la reconnaissance de celui-ci comme son Seigneur et Maître. Il n'est pas improbable que, remplie de joie, elle ait été sur le point de se jeter à ses pieds.

Ne me touchez pas - Ce passage a donné lieu à diverses interprétations. Jésus a demandé à Thomas de le toucher (Jean 20:27), et il a été difficile de déterminer pourquoi il l'interdisait maintenant à Marie. La raison pour laquelle il a ordonné à Thomas de le faire est qu'il doutait qu'il ait été rendu à la vie. Marie ne doutait pas de cela. La raison pour laquelle il lui a interdit de le toucher maintenant doit être recherchée dans les circonstances du cas. Marie, remplie de joie et de reconnaissance, était sur le point de se prosterner à ses pieds, disposée à rester avec lui, et à lui offrir là ses hommages comme son Seigneur ressuscité. Ceci est probablement inclus dans le mot toucher à cet endroit ; et le langage de Jésus peut signifier ceci : " Ne vous approchez pas de moi maintenant dans ce but. Ne tardez pas ici. D'autres occasions vous seront encore offertes de me voir. Je ne suis pas encore monté - c'est-à-dire que je ne suis pas sur le point de monter immédiatement, mais que je resterai encore sur la terre pour donner à mes disciples l'occasion de jouir de ma présence" D'après Matthieu 28:9, il semble que les femmes, lorsqu'elles rencontrèrent Jésus, le prirent par les pieds et l'adorèrent. C'était probablement l'intention de Marie d'offrir cette sorte d'adoration, et c'est ce que Jésus a interdit à ce moment-là, en lui ordonnant d'aller immédiatement annoncer à ses disciples qu'il était ressuscité.

Mes frères - Voir Jean 15:15.

Mon Père et votre Père - Rien n'était plus propre à les consoler que cette assurance que ce Dieu était le leur, et que, bien qu'il eût été tué, ils étaient encore indissolublement unis par l'attachement au même Père et au même Dieu.

Le même jour au soir - Le premier jour de la semaine, le jour de la résurrection du Christ.

Quand les portes furent fermées - Cela ne veut pas dire que les portes étaient fermées, bien que cela ait pu être le cas, mais seulement qu'elles étaient fermées. Jésus leur avait été enlevé, et il était naturel qu'ils craignissent que les Juifs ne cherchent à se venger de ses disciples. Ils se réunirent donc le soir, et à huis clos, de peur que les Juifs ne portent contre eux la même accusation de sédition qu'ils avaient portée contre le Seigneur Jésus. Il n'est pas précisé quel était l'objet de leur assemblée, mais il n'est pas déraisonnable de supposer que c'était pour parler des événements qui venaient de se produire, pour délibérer sur leur condition, et pour se livrer à des actes d'adoration. Leur esprit était sans doute très agité. Ils avaient vu leur Maître emmené et mis à mort, mais une partie d'entre eux avaient affirmé qu'ils l'avaient vu vivant. Dans cet état de choses, ils se sont naturellement réunis dans un temps et un lieu sûrs. Il n'était pas rare que les premiers chrétiens tiennent leurs réunions de culte la nuit. En temps de persécution, il leur était interdit de se réunir le jour, et ils étaient donc obligés de se réunir la nuit. Pline le jeune, écrivant à Trajan, l'empereur romain, et donnant un compte-rendu des chrétiens, dit qu'"ils avaient l'habitude de se réunir un jour donné avant qu'il fasse jour, et de chanter entre eux, alternativement, un hymne au Christ en tant que Dieu". Les vrais chrétiens aiment se réunir pour le culte. Rien ne l'empêchera ; et l'une des preuves de la piété est le désir de se réunir pour écouter la Parole de Dieu, et de lui offrir des prières et des louanges. Il est digne de remarque que c'est la première assemblée qui a été convoquée pour le culte le jour du Seigneur, et dans cette assemblée Jésus était présent. Depuis lors, ce jour a été observé dans l'Église comme le sabbat chrétien, notamment pour commémorer la résurrection du Christ.

Jésus est venu - Il n'y a aucune preuve qu'il soit venu dans leur assemblée d'une manière miraculeuse. Pour tout ce qui semble indiquer le contraire, Jésus est entré de la manière habituelle, bien que son apparition soudaine les ait alarmés.

La paix soit avec vous - La manière soudaine de son apparition, et le fait que la plupart d'entre eux ne l'avaient pas vu depuis sa résurrection, tendaient à les alarmer. C'est pourquoi il leur adressa la salutation habituelle pour apaiser leurs craintes et leur assurer que c'était leur propre Sauveur et Ami.

Il leur montra ses mains - De cette manière, il leur donna des preuves indubitables de son identité. Il leur montra qu'il était le même Être qui avait souffert ; qu'il était vraiment ressuscité des morts, et qu'il en était sorti avec le même corps. Ce corps n'avait pas encore revêtu sa forme glorifiée. Il fallait d'abord établir la preuve de sa résurrection, et cela ne pouvait se faire qu'en apparaissant tel qu'il était au moment de sa mort.

Comme mon Père m'a envoyé - Comme Dieu m'a envoyé prêcher, être persécuté et souffrir, faire connaître sa volonté et offrir le pardon aux hommes, ainsi je vous envoie. Tel est le but et l'étendue de la mission des ministres du Seigneur Jésus. Il est leur modèle, et ils ne réussiront que s'ils étudient son caractère et imitent son exemple. Il confirme cette mission en leur accordant à tous le don du Saint-Esprit.

Il souffla sur eux - Il était habituel pour les prophètes d'utiliser un acte significatif pour représenter la nature de leur message. Voir Genèse 2:7. Le mot rendu par "esprit" dans les Écritures désigne aussi bien le vent, l'air, le souffle que l'Esprit. Par conséquent, les opérations du Saint-Esprit sont comparées au vent, Jean 3:8 ; Actes 2:2.

Recevez le Saint-Esprit - Le fait qu'il souffle sur eux était un signe certain ou un gage qu'ils seraient dotés des influences du Saint-Esprit. Comparez Actes 1:4 ; Jean 2.

Ceux qui ont péché - Voir les notes de Matthieu 16:19; Matthieu 18:18. Il convient de remarquer ici que Jésus confère le même pouvoir à tous les apôtres. Il ne donne à aucun d'entre eux une autorité particulière. Si Pierre, comme le prétendent les papistes, avait été nommé à une autorité spéciale, il est étonnant que le Sauveur n'ait pas fait allusion ici à une telle prééminence. Ce passage prouve de manière concluante qu'ils étaient investis d'un pouvoir égal dans l'organisation et le gouvernement de l'Église. L'autorité qu'il avait donnée à Pierre de prêcher l'Évangile d'abord aux Juifs et aux Gentils ne s'oppose pas à cela. Voir les notes relatives à Matthieu 16:18-19. Cette autorité qui leur a été donnée était une preuve complète qu'ils étaient inspirés. Le sens du passage n'est pas que l'homme peut pardonner les péchés, ce qui n'appartient qu'à Dieu Ésaïe 43:23, mais qu'ils devaient être inspirés ; qu'en fondant l'Église et en déclarant la volonté de Dieu, ils devaient être enseignés par le Saint-Esprit pour déclarer à quelles conditions, à quels caractères et à quel état d'esprit Dieu voulait accorder le pardon des péchés. Il ne s'agissait pas de l'autorité de pardonner aux individus, mais d'établir dans toutes les Églises les conditions auxquelles les hommes pouvaient être pardonnés, avec la promesse que Dieu confirmerait tout ce qu'ils enseignaient ; que tous ceux qui se conformeraient à ces conditions auraient l'assurance d'être pardonnés ; et que ceux qui ne s'y conformeraient pas ne seraient pas pardonnés, mais que leurs péchés seraient conservés. Cette commission est aussi éloignée que possible de l'autorité que les catholiques romains revendiquent pour remettre les péchés et prononcer le pardon.

Sauf que je verrai - On ne sait pas quel était le motif de l'incrédulité de Thomas. Il est probable, cependant, que c'était, en partie, au moins, l'effet d'un profond chagrin, et de ce découragement qui remplit l'esprit quand un espoir longtemps cherché est enlevé. Dans un tel cas, il faut des preuves d'une clarté et d'une force peu communes pour surmonter le découragement et nous convaincre que nous pouvons obtenir l'objet de nos désirs. Thomas a été beaucoup blâmé par les exposants, mais il n'a demandé qu'une preuve qui serait satisfaisante dans ses circonstances. Le témoignage de dix disciples aurait en effet dû être suffisant, mais une occasion était ainsi donnée au Sauveur de convaincre le dernier d'entre eux de la vérité de sa résurrection. Cet incident montre, ce que toute la conduite des apôtres prouve, qu'ils n'avaient pas conspiré ensemble pour en imposer au monde. Même eux étaient lents à croire, et l'un d'eux refusait de se fier même au témoignage de dix de ses frères. Quelle différence avec la conduite des hommes qui s'entendent pour imposer une histoire à l'humanité ! Beaucoup sont comme Thomas. Beaucoup refusent maintenant de croire parce qu'ils ne voient pas le Seigneur Jésus, et avec aussi peu de raisons que Thomas. Le témoignage de ces onze hommes - y compris Thomas - qui l'ont vu vivant après sa crucifixion, qui étaient prêts à donner leur vie pour attester qu'ils l'avaient vu vivant, qui n'avaient rien à gagner d'une imposture et dont la conduite était aussi éloignée que possible de l'apparence d'une imposture, devrait être considéré comme une preuve suffisante du fait qu'il est ressuscité des morts.

Au bout de huit jours - C'est-à-dire au retour du premier jour de la semaine. Il semble donc qu'ils aient dès le début mis à part ce jour pour se réunir, et que Jésus l'ait encouragé en apparaissant deux fois avec eux. Il était naturel que les apôtres observent ce jour, mais il n'était pas probable qu'ils le fassent sans l'approbation du Seigneur Jésus. Sa présence répétée donna une telle sanction, et le fait historique est indiscutable : à partir de ce moment-là, ce jour fut observé comme le sabbat chrétien. Voir Actes 20:7; 1 Corinthiens 16:2; Apocalypse 1:10.

Mon Seigneur et mon Dieu - Dans ce passage, le nom de Dieu est expressément donné au Christ, en sa propre présence et par l'un de ses propres apôtres. Cette déclaration a été considérée comme une preuve évidente de la divinité du Christ, pour les raisons suivantes :

1. Il n'y a aucune preuve qu'il s'agissait d'une simple expression, comme certains l'ont supposé, de surprise ou d'étonnement.

2. Le langage était adressé à Jésus lui-même - "Thomas lui dit".

3. Le Sauveur ne l'a pas réprimandé et ne lui a pas reproché d'utiliser un langage inapproprié. S'il n'avait pas été divin, il est impossible de concilier avec son honnêteté le fait qu'il n'ait pas réprimandé le disciple. Aucun homme pieux n'aurait permis qu'un tel langage lui soit adressé. Comparez Actes 14:13-15; Apocalypse 22:8-9.

4. Le Sauveur commence immédiatement à féliciter Thomas d'avoir cru ; mais quelle était la preuve de sa foi ? C'est cette déclaration, et elle seule. S'il s'agissait d'une simple exclamation de surprise, quelle preuve y avait-il que Thomas avait cru ? Avant cela, il doutait. Maintenant, il croit, et il exprime sa croyance, que Jésus est son Seigneur et son Dieu.

5. Si tel n'était pas le sens de Thomas, son exclamation n'aurait été qu'un acte de profanation, et le Sauveur ne l'aurait pas félicité d'avoir pris le nom du Seigneur son Dieu en vain. Le passage prouve donc qu'il est approprié d'appliquer au Christ le nom de Seigneur et de Dieu, et s'accorde ainsi avec ce que Jean a affirmé dans Jean 1:1, et qui est établi tout au long de cet évangile.

Parce que tu m'as vu - Parce que tu as regardé mon corps et vu les preuves que je suis le même Sauveur que celui qui a été crucifié. Jésus approuve ici la foi de Thomas, mais recommande plus fortement la foi de ceux qui devraient croire sans avoir vu.

Bienheureux - Heure ux, ou digne de l'approbation divine. Le mot a ici la force du degré comparatif, signifiant qu'ils seraient à certains égards plus bénis que Thomas. Ils manifesteraient une foi plus élevée.

Qui n'ont pas vu - Ceux qui devraient être convaincus par le témoignage des apôtres, et par les influences de l'Esprit. Ils manifesteraient une foi plus forte. Toute foi est faite de choses qui n'ont pas été vues ; et Dieu bénit ceux qui se fient le plus implicitement à sa parole.

Autres signes - Autres miracles. Plusieurs ont été rapportés par les autres évangélistes, et plusieurs de ceux qu'il a accomplis n'ont jamais été rapportés ( Jean 21:25).

Ceux-ci sont écrits - Ceux qui sont enregistrés dans cet évangile.

Afin que vous croyiez - C'est un indice de la conception que Jean avait en vue en écrivant cet évangile. La portée ou la fin du livre est d'accomplir deux objectifs :

1.Prouver que Jésus était le Messie ; et,

2.Que ceux qui regardent cette preuve soient convaincus et aient la vie éternelle.

Ce dessein est gardé en vue tout au long du livre. Les miracles, les faits, les arguments, les instructions et les conversations de notre Seigneur tendent tous vers ce but. Ce point n'avait pas été gardé en vue aussi directement par l'un ou l'autre des autres évangélistes, et il était réservé au dernier des apôtres de rassembler ces arguments, et d'établir une démonstration connectée que Jésus était le Messie. Si l'on garde constamment en vue ce dessein de Jean, il jettera beaucoup de lumière sur le livre, et l'argument est sans réplique, conçu selon les règles les plus strictes du raisonnement, dépassant infiniment l'habileté de l'homme, et comportant tout au long les preuves les plus claires de la démonstration.