Barnes’ Notes on the BibleJean 19

Versets 1-3

Voir les notes sur Matthieu 27:26-30.

Voici que je l'amène - Pilate, après avoir examiné Jésus, était sorti et avait déclaré aux Juifs qu'il ne trouvait rien à lui reprocher ( Jean 18:38). A ce moment-là, Jésus resta dans la salle du jugement. Les Juifs ne se contentèrent pas de cela, mais ils demandèrent encore qu'il fût mis à mort ( Jean 19:39-40). Pilate, désireux de satisfaire les Juifs, revint vers Jésus et ordonna qu'on le flagellât, comme s'il s'agissait d'une préparation à la mort ( Jean 19:1). La patience et la douceur avec lesquelles Jésus supporta cette épreuve semblent l'avoir encore plus convaincu de son innocence, et il s'en alla de nouveau proclamer sa conviction ; et, pour le faire plus efficacement, il dit : "Voici, je vous l'amène, afin que vous le sachiez", etc. - afin qu'ils le voient eux-mêmes, et qu'ils soient convaincus, comme il l'avait été, de son innocence. Tout cela montre son désir de le relâcher, et aussi que la douceur, la pureté et la sincérité de Jésus avaient le pouvoir de convaincre un gouverneur romain qu'il n'était pas coupable. Ainsi, la plus haute preuve a été donnée que les accusations étaient fausses, même lorsqu'il a été condamné à mourir.

Voyez l'homme ! - Il est probable que Pilate désignait le Sauveur, et son but était évidemment de les émouvoir et de les convaincre, par la vue du Sauveur lui-même, qu'il était innocent. C'est pourquoi il l'amena avec la couronne d'épines, la robe de pourpre et les marques de la flagellation. Au milieu de tout cela, Jésus était doux, patient et calme, donnant des preuves évidentes de son innocence. Pilate se comportait comme s'il avait dit : "Vois ! L'homme que tu accuses est vêtu d'une robe magnifique, comme un roi. On l'a flagellé et on s'est moqué de lui. Il a supporté tout cela avec patience. Voyez comme il est calme et paisible ! Voyez son visage ! Comme il est doux ! Son corps a été flagellé, sa tête a été percée d'épines En tout cela, il est doux et patient. C'est lui que vous accusez ; et il est amené maintenant, afin que vous voyiez qu'il n'est pas coupable.

Ilscriaient : Crucifiez-le ! - La vue de la douceur du Sauveur ne fit que les exaspérer davantage. Ils avaient résolu de le faire mourir ; et comme ils virent Pilate disposé à l'acquitter, ils redoublèrent de cris et s'efforcèrent d'obtenir par le tumulte, les clameurs et la terreur, ce qu'ils voyaient qu'ils ne pourraient pas obtenir par la justice. Lorsque les hommes sont déterminés à faire le mal, on ne peut les raisonner. Tout argument tend à faire échouer leurs projets, et ils s'enfoncent dans l'iniquité avec d'autant plus d'ardeur qu'on leur oppose de bonnes raisons pour les empêcher de continuer. C'est ainsi que les pécheurs s'engagent dans la voie de la méchanceté jusqu'à la mort. Ils compensent par la fermeté de leurs intentions ce qui leur manque en matière de raison. Ils sont plus fermes dans leurs projets dans la mesure où Dieu les avertit fidèlement et où leurs amis les exhortent.

Prenez-le - Ce sont manifestement les paroles d'un homme fatigué de leur importunité et du sujet, mais résolu à ne pas sanctionner leur conduite. Ce n'était pas l'acte d'un juge qui le livrait selon les formes de la loi, car ils ne l'entendaient pas ainsi. Cela équivalait à ceci : "Je suis convaincu de son innocence et je ne prononcerai pas la sentence de mort. Si vous voulez sa perte, si vous êtes déterminés à mettre à mort un innocent, si mon jugement ne vous satisfait pas, prenez-le et mettez-le à mort sous votre propre responsabilité, et assumez-en les conséquences. Cela ne peut se faire ni avec mon consentement, ni dans le respect de la loi ; et si cela se fait, ce sera par vous, sans autorité et au mépris de la justice" ( Matthieu 27:24).

Nous avons une loi - La loi sur le blasphème, Lévitique 24:16; Deutéronome 13:1-5. Ils avaient accusé Jésus de ce chef d'accusation devant le sanhédrin et l'avaient condamné pour cela ( Matthieu 26:63-65). Mais ce n'est pas sur ce chef d'accusation qu'ils l'avaient fait comparaître devant Pilate. Ils l'avaient accusé de sédition ( Luc 23:2). Ils étaient maintenant convaincus qu'ils ne pourraient pas obtenir de Pilate qu'il le condamne pour ce chef d'accusation. Il le déclara innocent. Toujours acharnés à sa perte et résolus à atteindre leur but, ils invoquent maintenant, contrairement à leur première intention, l'accusation initiale pour laquelle ils l'avaient déjà déclaré coupable. S'ils n'avaient pu obtenir sa condamnation en tant que rebelle, ils la recherchaient maintenant en tant que blasphémateur, et ils en appelaient à Pilate pour qu'il sanctionne ce qu'ils croyaient être exigé par leur loi. Ainsi, pour Pilate lui-même, il devenait plus évident qu'il était innocent, qu'ils avaient tenté de le tromper et que l'accusation dont ils l'avaient chargé n'était qu'un prétexte pour obtenir son approbation à leur mauvais dessein.

Il s'estfait - Il s'est déclaré ou a prétendu l'être.

LeFils de Dieu - La loi ne l'interdisait pas, mais elle interdisait le blasphème, et ils considéraient l'acceptation de ce titre comme un blasphème Jean 10:30, Jean 10:33, Jean 10:36, et c'est pourquoi ils le condamnèrent.

Pilate entendit donc cette parole - Qu'ils l'accusaient de blasphème. Comme ce n'était pas le chef d'accusation sur lequel ils l'avaient fait comparaître devant lui, il ne l'avait pas entendu auparavant, et cela le convainquit davantage de leur malignité et de leur méchanceté.

Il eut d'autant plus peur - L'évangéliste ne dit pas quel était le motif de sa peur. Il s'agissait probablement de l'alarme de sa conscience et de la crainte de la vengeance, s'il laissait commettre un acte d'injustice tel que la mise à mort d'un innocent. Il était convaincu de son innocence. Il voyait de plus en plus clairement le dessein des Juifs ; et il n'est pas improbable qu'un païen, qui croyait que les dieux se manifestaient souvent aux hommes, ait redouté leur vengeance s'il laissait mettre à mort quelqu'un qui se prétendait divin, et qui pouvait l'être. Il est clair que Pilate était convaincu de l'innocence de Jésus ; et dans cet état d'agitation entre les convictions de sa propre conscience, les clameurs des Juifs, la crainte de la vengeance et la certitude qu'il ferait mal s'il le livrait, il fut jeté dans cet état d'alarme, et résolut de nouveau d'interroger Jésus, afin d'obtenir satisfaction sur les sujets qui agitaient son esprit.

D'où es-tu ? - Voir les notes à Jean 7:27. Pilate savait qu'il était Galiléen, mais cette question était posée pour savoir s'il prétendait être le Fils de Dieu, s'il était un simple homme ou s'il était divin.

Jésus ne lui a pas donné de réponse - probablement pour les raisons suivantes :

1.Jésus avait déjà expliqué à Pilate le dessein de Jésus et la nature de son royaume ( Jean 18:36-37).

2.Jésus en avait dit suffisamment pour convaincre Pilate de l'innocence de Jésus. Pilate en était convaincu. Le devoir de Pilate était clair, et s'il avait eu la fermeté de le faire, il n'aurait pas demandé cela. Par son silence, Jésus reproche donc à Pilate son manque de fermeté et son refus de faire ce que sa conscience lui dit être juste.

3.Il est peu probable que Pilate aurait compris Jésus si celui-ci lui avait déclaré la vérité sur l'origine de Jésus et sur le fait qu'il était le Fils de Dieu.

4.Après ce qui avait été fait - après avoir convaincu Pilate de son innocence, puis avoir été battu et tourné en dérision par sa permission - il n'avait aucune raison de s'attendre à ce que justice soit faite entre ses mains, et c'est pourquoi il refusa à juste titre de présenter une défense supplémentaire. La prophétie Ésaïe 53:7 s'est ainsi remarquablement accomplie.

Tu ne parles pas - C'est l'expression d'un homme orgueilleux. Il n'était pas habitué à un tel silence. Il s'efforça donc de répondre aux craintes de Jésus et de l'effrayer en lui déclarant que sa vie était à sa disposition et que sa sécurité dépendait de sa faveur. Cette arrogance suscita la réponse du Sauveur, qui lui dit qu'il n'avait d'autre pouvoir que celui qui lui était donné d'en haut. Jésus ne devait donc pas se laisser intimider par une quelconque prétention au pouvoir de Pilate. Sa vie n'était pas entre ses mains et il ne pouvait pas s'abaisser à demander la faveur d'un homme.

Pas de pouvoir - Pas le pouvoir que vous prétendez. Vous n'êtes pas à l'origine du pouvoir que vous avez. Vous n'avez que ce qui vous est donné, et votre capacité ne s'étend pas plus loin.

Si cela ne t'était pas donné - Cela t'a été concédé ou accordé. Dieu a ordonné ta vie, tes circonstances, et l'étendue de ta domination. C'était un reproche à l'égard d'un homme orgueilleux, oublieux de la grande source de son autorité, et qui pensait que c'était par ses propres talents ou sa propre fortune qu'il était parvenu à sa place actuelle. Hélas, combien d'hommes en fonction oublient que c'est Dieu qui leur donne leur rang, et pensent en vain que c'est grâce à leurs propres talents ou mérites qu'ils sont parvenus à une telle élévation. Les hommes d'affaires et de talent, ainsi que les autres, devraient se rappeler que c'est Dieu qui leur donne ce qu'ils ont, et qu'ils n'ont d'influence que celle qui leur est concédée d'en haut.

D'en haut - De Dieu, ou par sa direction, et par les dispositions de sa providence. Romains 13:1; "il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu ; les puissances qui sont sont ordonnées de Dieu" Les mots "d'en haut" se rapportent souvent à Dieu ou au ciel, Jacques 1:17; Jacques 3:15, Jacques 3:17; Jean 3:3 (en grec). La providence de Dieu a été remarquable en ordonnant les affaires de telle sorte qu'un homme, flexible et docile comme Pilate, soit chargé du pouvoir en Judée. S'il s'était agi d'un homme ferme et inflexible dans son devoir, qui ne pouvait être ni terrifié ni intimidé par la foule, Jésus n'aurait pas été livré pour être crucifié ( Actes 2:23). Dieu accomplit ainsi ses sages desseins ; et si Pilate était libre et a agi selon sa nature sans contrainte, les desseins de Dieu, prédits depuis longtemps, se sont accomplis, et Jésus a expié les péchés du monde. Ainsi, Dieu domine la méchanceté et la folie des hommes. Il ordonne les affaires de manière à faire ressortir le vrai caractère des hommes, et se sert de ce caractère pour faire avancer ses propres grands desseins.

C'est pourquoi - Pour cette raison : "Vous êtes un magistrat. Votre pouvoir, en tant que tel, vous est donné par Dieu. Vous n'êtes pas, en effet, coupable de m'avoir accusé, ou de m'avoir malmené ; mais vous avez un pouvoir qui vous est confié sur ma vie ; et les Juifs, qui savaient cela, et qui savaient que le pouvoir d'un magistrat lui était donné par Dieu, ont commis le plus grand péché en cherchant à me faire condamner devant un tribunal désigné par Dieu, et en s'efforçant d'obtenir une sanction aussi solennelle pour leurs propres desseins malins et méchants. Cela ne signifie pas que leur péché était plus grand que celui de Pilate, bien que cela soit vrai ; mais leur péché était plus grand parce qu'ils s'efforçaient avec persévérance et méchanceté d'obtenir la sanction du magistrat pour leurs mauvaises actions. Cela ne signifie pas non plus que, parce que Dieu avait prévu sa mort Actes 2:23, et donné le pouvoir à Pilate, leur péché était plus grand, car le dessein de Dieu dans cette affaire ne le rendait ni plus ni moins. Il n'a pas changé la nature de leurs actes libres. Ce passage n'enseigne pas une telle doctrine, mais que leur péché a été aggravé par le fait qu'ils se sont efforcés avec malignité d'obtenir la sanction d'un magistrat investi d'une autorité par Dieu, et qui exerçait le pouvoir que Dieu lui avait donné. Par là, Pilate aurait dû être convaincu, et il le fut, de leur méchanceté, et c'est pourquoi il chercha de plus en plus à le libérer.

Celui qui m'a livré - Le singulier est mis ici pour le pluriel, y compris Judas, les grands prêtres et le Sanhédrin.

Ilcherchait à le relâcher - Il était de plus en plus convaincu de son innocence, et de plus en plus réticent à le livrer à la malice et à l'envie face à la justice.

Mais les Juifs crièrent - Cela incita Pilate à livrer Jésus entre leurs mains. Il craignait d'être accusé d'infidélité aux intérêts de l'empereur romain s'il ne condamnait pas un homme que sa propre nation avait accusé de sédition. L'empereur romain alors sur le trône était extrêmement jaloux et tyrannique, et la crainte de perdre ses faveurs incita Pilate à livrer Jésus entre leurs mains.

L'ami deCésar - L'ami de l'empereur romain. Le nom de l'empereur régnant était Tibère. Après Jules César, tous les empereurs s'appelaient César, comme tous les rois d'Égypte s'appelaient Pharaon. Cet empereur fut, pendant la dernière partie de son règne, le plus cruel, le plus jaloux et le plus méchant qui ait jamais siégé sur le trône romain.

Siège du jugement - Le tribunal ou le lieu où l'on prononce la sentence. Il était venu ici pour le livrer, en bonne et due forme, aux mains des Juifs.

Pavement - Il s'agit d'une zone ou d'une pièce de la salle du jugement dont le sol était fait de petites pierres carrées de différentes couleurs. Ce type de revêtement était courant dans les palais et les maisons riches et somptueuses. Voir les notes de Matthieu 9:2.

Gabbatha - Ce mot n'est pas utilisé ailleurs. Il vient d'un mot signifiant "élevé". Le nom donné à ce lieu par les Hébreux provenait du fait qu'il s'agissait du lieu du tribunal, d'un lieu élevé.

La préparation de la Pâque - Voir les notes à Marc 15:42.

La sixième heure - Douze heures. Marc dit en Marc 15:25 que c'était la troisième heure. Voir la difficulté expliquée dans les notes à cet endroit.

Versets 16-22

Voir les notes sur Matthieu 27:32-37.

Jean 19:22

Ce que j'ai écrit - Cette déclaration implique qu'il ne changera rien. Il était impatient et fatigué de leurs sollicitations. Il leur avait cédé contrairement aux convictions de sa propre conscience, et il déclarait maintenant son intention de ne plus céder.

Ses vêtements - Le pluriel est ici utilisé pour désigner le vêtement de dessus. Il était généralement fait de manière à pouvoir être mis ou enlevé facilement, et lorsqu'ils travaillaient ou marchaient, il était ceinturé autour des reins. Voir les notes de Matthieu 5:40.

Quatre pièces - Il semble qu'il y ait eu quatre soldats employés comme bourreaux.

Son manteau - Son vêtement de dessous, appelé tunique.

Sans couture - Josèphe (Antiq., b. 3 chapitre 8, section 4) dit du vêtement ou manteau du grand prêtre que "ce vêtement n'était pas composé de deux pièces, ni cousu ensemble sur les épaules et les côtés ; mais c'était un long vêtement, tissé de telle sorte qu'il y avait une ouverture pour le cou. Il semble que le Seigneur Jésus, le grand souverain sacrificateur de son peuple, avait aussi un manteau fait de la même manière. Comparez Exode 39:22.

Ne le déchirons pas - Il aurait alors été inutile. Le vêtement de dessus, étant composé de plusieurs parties - franges, bordures, etc. Deutéronome 12:12 - pouvait être facilement divisé.

Que l'Écriture - Psaume 22:18.

Le disciple qu'il aimait - Voir Jean 13:23.

Femme - Cette appellation n'impliquait certainement aucun manque de respect. Voir les notes à Jean 2:4.

Voici ton fils ! - Il s'agit de Jean, et non de Jésus lui-même. Voici que mon disciple bien-aimé sera pour toi un fils, qu'il subviendra à tes besoins et s'acquittera envers toi des devoirs d'un enfant affectueux. Marie était pauvre. Il semblerait même qu'elle n'avait plus de maison. Jésus, dans ses derniers instants, rempli de tendresse pour sa mère, lui assure un fils adoptif, lui procure un foyer, et console sa douleur par la perspective d'une attention de la part de celui qui était le plus aimé de tous les apôtres. Quel exemple d'attention filiale ! Quel modèle pour tous les enfants ! Et comme il est beau de voir le Sauveur mourant se souvenir ainsi de sa mère affligée, et faire de son bien-être l'un de ses derniers soucis sur la croix, et même en faisant l'expiation des péchés du monde !

Voici ta mère ! - Celle qui doit être pour toi comme une mère. Le fait qu'elle soit la mère de Jésus devait assurer la bonté de Jean, et le fait qu'elle lui soit maintenant confiée exigeait de lui une attention affectueuse et des soins tendres.

Depuis cette heure-là - Jean semble avoir été dans une meilleure situation que les autres apôtres. Voir Jean 18:16. La tradition dit qu'elle continua à vivre avec lui en Judée jusqu'à l'époque de sa mort, qui survint environ quinze ans après la mort du Christ.

Versets 28-30

Voir les notes sur Matthieu 27:46-50.

Afin que s'accomplisse cette parole de l'Ecriture : J'ai soif - Voir Psaume 69:21. La soif était l'une des circonstances les plus pénibles de la crucifixion. Les plaies étaient très enflammées, et une fièvre violente était généralement causée par les souffrances de la croix, accompagnée d'une soif insupportable. Voir les notes sur Matthieu 27:35. Un Mamelouk, ou officier turc, fut crucifié, dit un manuscrit arabe récemment traduit, sur les rives de la rivière Barada, sous le château de Damas. Il a été cloué à la croix le vendredi et y est resté jusqu'au dimanche midi, date à laquelle il est mort. Après avoir raconté la crucifixion, le narrateur poursuit : "Je l'ai appris de quelqu'un qui en a été témoin ; il est resté ainsi jusqu'à sa mort, patient et silencieux, sans gémir, mais regardant autour de lui, à droite et à gauche, les gens. Il demanda de l'eau, et on ne lui en donna pas ; et le cœur des gens se fondit de compassion pour lui, et de pitié pour une créature de Dieu qui, encore enfant, souffrait d'une si dure épreuve. Pendant ce temps, l'eau coulait autour de lui, il la contemplait et en désirait une goutte ; il se plaignit de la soif tout le premier jour, après quoi il se tut, car Dieu lui donnait de la force" - Wiseman's Lectures, pp. 164,165, ed.

Jean 19:30

C'estfini - Les souffrances et les agonies liées à la rédemption de l'homme sont terminées. L'œuvre longtemps envisagée, longtemps promise, longtemps attendue par les prophètes et les saints, est accomplie. Les difficultés du ministère, les persécutions et les moqueries, les souffrances du jardin et de la croix sont terminées, et l'homme est racheté. Quelle merveilleuse déclaration ! Quelle consolation pour l'homme ! Et comme cette déclaration de mort du Sauveur devrait toucher tous les cœurs et affecter toutes les âmes !

La préparation - Jean 19:14.

Que les corps - La loi exigeait que les corps des pendus ne restent pas suspendus pendant la nuit. Voir Deutéronome 21:22-23. Cette loi a été adoptée à une époque où le châtiment de la crucifixion était inconnu et où ceux qui étaient suspendus mouraient presque immédiatement. Dans le cas du châtiment par crucifixion, la vie était prolongée de quatre, cinq ou huit jours. Les Juifs demandaient donc que leur mort soit hâtée, et que la terre ne soit pas souillée par leurs corps restés suspendus le jour du sabbat.

C'étaitun grand jour - C'était :

1.Le sabbat.

2.C'était le jour où commençait la fête pascale.

On l'appelait un grand jour parce que, cette année-là, la fête de la Pâque commençait le jour du sabbat. Grec : " grand jour ".

On leur briserait les jambes - Pour hâter leur mort. Cela aurait pour effet, pendant qu'ils étaient suspendus à la croix, d'augmenter leur douleur en les brisant, et de priver leur corps de l'appui qu'il recevait des pieds, pour en faire peser tout le poids sur les mains. Ce supplice accru mettait bientôt fin à leur vie. Lactance dit que c'est ce que les Romains faisaient couramment aux personnes crucifiées. La durée de vie des personnes crucifiées était généralement de plusieurs jours. Pour compenser ces agonies prolongées, afin de pouvoir endurer toute la souffrance, ils augmentaient leurs souffrances en leur brisant les membres et en hâtant ainsi leur mort.

Ilsvirent qu'il était mort - Ils virent par les signes de la mort sur sa personne, et peut-être par le témoignage du centurion ( Matthieu 27:54). La mort de Jésus fut sans doute hâtée par l'agonie intense du jardin et par les souffrances particulières qu'il endura sur la croix en expiation du péché. Comparez Matthieu 27:46.

Un des soldats - Un de ceux qui étaient chargés de veiller sur les corps jusqu'à ce qu'ils soient morts. Cet homme semble avoir douté qu'il fût mort, et, pour voir s'il n'était pas encore sensible, il le perça de sa lance. Les Juifs avaient l'intention de lui briser les jambes, mais la providence de Dieu l'en empêcha ; cependant, on obtint d'une autre manière une preuve plus satisfaisante de sa mort que ne l'aurait fait la rupture de ses jambes. Cela a été ordonné, sans doute, pour qu'il y ait la preuve la plus complète qu'il était vraiment mort, pour qu'on ne puisse pas prétendre qu'il s'était évanoui et qu'il avait repris vie, et pour qu'il n'y ait donc pas le moindre doute sur sa résurrection à la vie.

Avec une lance - La lance commune dont les soldats se servaient à la guerre. Il n'y a pas de doute qu'un tel coup du bras fort d'un soldat romain aurait causé la mort, s'il n'avait pas été déjà mort ; et c'est sans doute pour fournir cette preuve concluante qu'il était réellement mort, et qu'une expiation avait ainsi été faite pour l'humanité, que Jean mentionne si particulièrement ce fait. Qu'on se rappelle les circonstances suivantes, qui montrent que la mort a dû résulter d'une telle blessure :

(1) Le Sauveur était peu élevé par rapport au sol, de sorte qu'il pouvait être facilement atteint par la lance d'un soldat.

(2)la blessure devait être transversale vers le haut, de manière à pénétrer dans le corps, car il ne pouvait pas se tenir directement sous lui.

(3)elle a probablement été faite avec un bras fort et avec violence.

(4) la lance du soldat romain était une lance qui s'effilait très doucement en pointe, et pénétrait facilement.

(5) la blessure était comparativement une grande blessure. Elle était si large qu'elle pouvait laisser passer la main Jean 20:27; mais pour qu'une lance ainsi effilée ait fait une blessure si large qu'elle pouvait laisser passer la main, elle devait avoir au moins quatre ou cinq pouces de profondeur, et devait être de nature à rendre la mort certaine. Si l'on se rappelle que ce coup a probablement été porté au côté gauche, la conclusion est inévitable que la mort aurait été la conséquence d'un tel coup. La mise en évidence de ce fait revêtait une importance particulière, probablement à l'époque de Jean, car la réalité de la mort de Jésus était niée par les gnostiques, dont beaucoup soutenaient qu'il n'était mort qu'en apparence.

Illui perça le côté - Quel côté n'est pas mentionné, et on ne peut le savoir avec certitude. L'opinion commune est que c'était le côté gauche. Car. Frid. Gruner (Commentatio Antiquaria Medica de Jesu Christi Morte, 30-36) a tenté de montrer qu'il s'agissait du côté gauche. Voir Wiseman's Lectures, pp. 161,162, et Kuinoel sur Jean 19:34, où les arguments de Gruner sont pleinement exposés. Il est clair que la lance a percé jusqu'à la région du cœur.

Et aussitôt vint - C'était évidemment un effet naturel de cette percée dans le côté. Un tel écoulement de sang et d'eau rend probable que la lance a atteint le cœur, et si Jésus n'avait pas été mort auparavant, cela aurait mis fin à sa vie. Le cœur est entouré d'une membrane appelée péricarde. Cette membrane contient une matière séreuse ou une liqueur ressemblant à de l'eau, qui empêche la surface du cœur de se dessécher par son mouvement continuel (Webster). C'est elle qui a été percée et d'où l'eau a coulé. La pointe de la lance atteignait également l'un des ventricules du cœur, et le sang, encore chaud, s'en échappait, soit mêlé à l'eau du péricarde, soit suivi par elle, de sorte que Jean avait l'impression que le sang et l'eau coulaient ensemble. C'était un effet naturel, qui se produirait dans tout autre cas. Les commentateurs ont presque tous supposé qu'il s'agissait d'une signification, par exemple que le sang était un emblème de l'eucharistie et l'eau du baptême, ou que le sang représentait la justification et l'eau la sanctification ; mais il n'y a pas la moindre preuve que tel était le but recherché.

Ce n'était qu'un résultat naturel, invoqué par Jean pour établir un fait sur lequel repose tout le christianisme, à savoir qu'il était vraiment mort. De là dépendent la doctrine de l'expiation, de sa résurrection, et toutes les doctrines importantes de la religion. Il était important de prouver ce fait, afin qu'on ne puisse pas prétendre qu'il avait seulement souffert d'une syncope, ou qu'il s'était évanoui. C'est ce que Jean établit. Il montre que ceux qui étaient envoyés pour hâter sa mort croyaient qu'il avait expiré ; qu'alors un soldat lui infligea une blessure qui aurait mis fin à sa vie s'il n'était pas déjà mort ; et que l'infliction de cette blessure fut suivie de la preuve la plus complète qu'il avait réellement expiré. Il s'attarde sur ce fait avec l'intérêt qui est devenu un sujet de tant d'importance pour le monde, et pose ainsi le fondement de l'assurance indubitable que le Seigneur Jésus est mort pour les péchés des hommes.

Celui qui l'a vu - Jean lui-même. Il a l'habitude de parler de lui à la troisième personne.

Son récit est vrai - Son témoignage est vrai. Tel était le caractère connu de cet auteur, telle était sa considération sacrée pour la vérité, qu'il pouvait en appeler à cela avec une pleine assurance que tous lui feraient confiance. Il fait souvent appel au fait que son témoignage était connu pour être vrai. Il serait bon que tous les chrétiens aient un tel caractère que leur parole soit crue avec certitude.

Afin que l'Écriture s'accomplisse - Voir Exode 12:46. Jean considère ici l'agneau pascal comme un emblème du Christ ; et de même que la loi ordonnait de ne pas briser un os de cet agneau, de même, dans la providence de Dieu, il a été ordonné de ne pas briser un os du Sauveur. L'Écriture a donc reçu un accomplissement complet en ce qui concerne le type et l'antitype. Certains ont cependant supposé que Jean se référait au Psaume 34:20.

Une autre écriture - Zacharie 12:10. Nous devons ici être frappés par la merveilleuse providence de Dieu, qui a permis l'accomplissement d'un si grand nombre d'Ecritures lors de sa mort. Toutes ces choses se sont produites sans que les hommes impliqués dans ces scènes l'aient voulu ; mais tout ce qui a été fait par les Juifs ou les païens a contribué à l'accomplissement des prophéties depuis longtemps enregistrées, et que les Juifs eux-mêmes auraient dû connaître. En le livrant à Pilate, en se moquant de lui, en séparant ses vêtements, en le transperçant, ils ne se doutaient pas qu'ils accomplissaient d'anciennes prédictions. Mais Dieu avait ainsi ordonné que le fondement le plus solide soit posé pour la croyance qu'il était le vrai Messie, et que les desseins des hommes méchants soient tous renversés pour l'accomplissement des grands desseins que Dieu avait en envoyant son Fils.

Versets 38-42

Voir les notes sur Matthieu 27:57-61.