Barnes’ Notes on the BibleJob 30

Mais maintenant ceux qui sont plus jeunes que moi - Marge, "de moins de jours" Il n'est pas probable que Job désigne ici ses trois amis. Il n'est pas possible de déterminer leur âge avec exactitude, mais dans Job 15:10, ils prétendent qu'il y avait avec eux des hommes âgés et très âgés, beaucoup plus âgés que le père de Job. Bien que cet endroit puisse se rapporter non pas à eux-mêmes, mais à ceux qui partageaient leurs opinions, aucun de ceux qui ont participé à la discussion, à l'exception d'Ehhu Job 32:6, n'est représenté comme un jeune homme. Ce sont les contemporains de Job, des hommes qui sont considérés comme ses amis, et des hommes qui montrent qu'ils ont eu l'occasion d'observer longuement et attentivement. L'allusion ici est donc au fait que si, aux jours de sa prospérité, même les personnes âgées et honorables se levaient pour lui rendre hommage, maintenant il était l'objet de mépris même de la part des jeunes et des sans valeur. Les Orientaux le ressentent bien. C'était l'une de leurs principales vertus que de montrer du respect aux personnes âgées, et leur sensibilité était particulièrement vive à l'égard de toute indignité que leur montraient les jeunes.

Dont j'aurais dédaigné les pères - Qui sont les enfants des plus bas et des plus dégradés de la communauté. Quelle profonde calamité que d'être déchu au point d'être l'objet de la dérision de tels hommes !

Avoir étéassocié aux chiens de mon troupeau - Avoir été associé à mes chiens pour garder mon troupeau. C'est-à-dire qu'ils étaient tenus en moins bonne estime que ses chiens. C'était le point le plus bas de l'avilissement. Les Orientaux n'avaient pas de langage qui exprimât un plus grand mépris pour quelqu'un que de l'appeler un chien ; comparez Deutéronome 23:18; 1 Samuel 17:43; 1 Samuel 24:14; 2 Samuel 3:8; 2 Samuel 9:8; 2 Samuel 16:9; 2 Rois 8:13; Note Isaïe 66:3.

La force de leurs mains pourrait m'être utile - Le sens de ce passage a fait l'objet de nombreuses divergences d'opinion. Le sens général est clair. Job veut décrire ceux qui sont réduits à la pauvreté et à la misère, qui n'ont ni respectabilité ni foyer, et qui n'ont aucun pouvoir pour l'affecter. Il déclare qu'ils étaient si abjects et sans valeur qu'ils ne méritaient pas son attention ; mais même ce fait est destiné à montrer à quel point il était lui-même abaissé, puisque même les rangs les plus dégradés de la vie ne montraient aucun respect à quelqu'un qui avait été honoré par les princes. La Vulgate rend ceci : " La force - virtus - de leurs mains n'est rien pour moi, et ils sont considérés comme indignes de vivre " ; la Septante : " Et la force de leurs mains, qu'est-ce que c'est pour moi ? Sur qui la perfection - συντέλεια sunteleia - la traduction littérale est : "La force de leurs mains, qu'est-ce que cela peut me faire ?" Le sens est que leur force ne valait pas la peine d'être prise en considération. Ils étaient abjects, faibles et réduits par la faim - de pauvres créatures décharnées, qui ne pouvaient lui faire ni bien ni mal. Cela ne l'empêchait pas de ressentir l'indignité d'être traité avec mépris par ces vagabonds.

En qui la vieillesse a péri - Ou plutôt, en qui la vigueur, ou le pouvoir d'accomplir quoi que ce soit, a cessé. Le mot כלח kelach signifie "achèvement", ou l'acte ou le pouvoir de terminer ou d'achever quelque chose. Il désigne ensuite la vieillesse - l'âge en tant que " fini " ou " achevé " ; Job 5:26. Ici, il signifie la maturité ou la vigueur qui permettrait à un homme d'achever ou d'accomplir quelque chose, et l'idée est que chez ces personnes, cela avait complètement disparu. Réduites par la faim et le besoin, elles n'avaient plus le pouvoir d'accomplir quoi que ce soit et étaient indignes de considération. Le mot utilisé ici n'apparaît dans ce livre qu'en hébreu, Job 5:26; Job 30:2, mais il est courant en arabe, où il fait référence aux "rides", à la "méchanceté" et à l'"aspect austère" du visage, en particulier à l'âge mûr. Voir "Castell's Lex.".

A cause de la faim et de lafamine - La faim et la pauvreté ont complètement épuisé leurs forces, et ils sont parmi les misérables parias de la société. Afin de montrer à quel point il était lui-même tombé dans l'estime du public, Job décrit l'état de ces misérables et dit qu'il était traité avec mépris par le rebut de la société, par ceux qui étaient réduits à la misère la plus abjecte et qui erraient dans les déserts, subsistant grâce à des racines, sans vêtements, sans abri, sans maison, et qui étaient chassés par la partie respectable de la communauté comme s'il s'agissait de voleurs et de brigands. La description est d'une grande force et présente une triste image de sa propre condition.

Ils étaient solitaires - En marge, ou "sombres comme la nuit" Hébreu גלמוד galmûd Ce mot signifie proprement "dur" et s'applique à un sol sec, pierreux et stérile. En arabe, il désigne un rocher dur. "Umbreit" Dans Job 3:7, il s'applique à une nuit au cours de laquelle personne ne naît. Ici, il semble désigner un visage sec, dur, émacié par la faim. Jérôme le rend par "steriles". La Septante, ἄγονος agonos - "Le sens est qu'ils étaient fortement réduits - ou desséchés - par la faim et le manque. Umbreit le rend ainsi : "gantz ausgedorrt- tout à fait desséché".

S'enfuir dans le désert - Dans le désert ou les étendues solitaires. C'est-à-dire qu'ils " s'enfuirent " là pour obtenir, avec ce que le désert produisait, une maigre subsistance. C'est l'explication habituelle du mot "fuir" - ערק ‛âraq Mais la Vulgate, le Syriaque et l'Arabe le rendent par "gnawinq", ce qui est suivi par Umbreit, Noyes, Schultens et Good. Selon ces auteurs, le sens est qu'ils étaient des " rongeurs du désert ", c'est-à-dire qu'ils vivaient en rongeant les racines et les arbustes qu'ils trouvaient dans le désert. Cette idée est beaucoup plus expressive et s'accorde avec le contexte. Le mot n'apparaît en hébreu que dans ce verset et dans Job 30:17, où il est rendu par " mes tendons ", mais où l'on pourrait plutôt dire " mes douleurs de rongeur "."Dans le syriaque et l'arabe, le mot signifie " ronger " ou " corroder ", comme signification principale, et comme le sens du mot ne peut être déterminé par son usage dans l'hébreu, il est préférable de se fier aux versions anciennes et à son usage dans les langues apparentées. D'après cela, l'idée est qu'ils ramassaient une maigre subsistance comme ils pouvaient la trouver, en rongeant des racines et des arbustes dans les déserts.

Autrefois - En marge : "hier soir" Le mot hébreu(אמשׁ 'emesh ) signifie proprement la dernière nuit, la dernière partie du jour précédent, puis il est utilisé pour désigner la nuit ou l'obscurité en général. Gesenius suppose qu'il s'agit de "la nuit de la désolation", le désert sans chemin étant comparé de manière frappante par les Orientaux à l'obscurité. D'après lui, l'idée n'est pas qu'ils soient allés hier dans le désert, mais qu'ils se soient enfoncés dans les ombres et les solitudes du désert, loin des habitations des hommes. Le sens est donc : " Ils s'enfuirent dans la nuit des déserts ".

Désolation et désert - En hébreu, le même mot apparaît sous différentes formes, destinées à mettre l'accent et à décrire de la manière la plus impressionnante l'obscurité et la solitude du désert. Nous devrions exprimer la même idée en disant qu'ils se cachèrent dans les "ombres" du désert.

Qui coupe les mauves - Pour les manger. Les mauves sont des plantes médicinales communes, célèbres pour leurs propriétés émollientes ou adoucissantes, ainsi que pour la taille et l'éclat de leurs fleurs. Il n'est cependant pas probable que Job ait fait référence à ce que nous entendons communément par le mot mauves. On a supposé qu'il désignait une espèce de plante appelée par les Grecs Hallimus, une plante de soleil ou "herbe salée", qui pousse communément dans les déserts et les terres pauvres, et qui est consommée comme salade. La Vulgate rend simplement "herbas " ; la Septante, ἄλιμα alima Le mot hébreu, selon Umbreit, désigne une salade commune au goût salé, dont les jeunes feuilles, cuites, constituaient la nourriture des classes pauvres. Le mot hébreu מלוח mallûach vient de מלח mâlach "sel", et se réfère à une plante ou un légume marin.

Près des buissons - Ou parmi les buissons, c'est-à-dire ce qui poussait parmi les buissons du désert. Ils erraient dans le désert pour se procurer cette nourriture très modeste.

Et des racines de genièvre - Le mot rendu ici par "genièvre " רתם rethem n'apparaît qu'à cet endroit, ainsi que dans 1 Rois 19:4-5; Psaume 120:4. Dans 1 Rois, il est mentionné comme l'arbre sous lequel Elie s'est assis lorsqu'il s'est enfui dans le désert pour sauver sa vie ; dans le Psaume 120:4, il est mentionné comme un matériau pour faire des charbons. Les flèches acérées des puissants, avec des charbons de genévrier " est rendu par Jérôme et par les rabbins par " genévrier ". Le verbe(רתם râqab ) apparaît dans Michée 1:13, où il est rendu par "lier", et signifie lier, attacher ; et probablement la plante dont il est question ici a reçu son nom d'une manière ou d'une autre de la notion de "lier" - peut-être parce que ses brindilles longues, flexibles et minces étaient utilisées pour lier, ou pour les "garrots". Il désigne une espèce de "genêt - spartium junceum" de Linn, qui pousse en abondance dans les déserts d'Arabie. C'est le "Genista raetam" de Forskal, "Flora" Egypt. Arab. p. 214.

Elle a de petites fleurs panachées et pousse dans les cours d'eau des Wadys. Robinson (Bibl. Researches, i. 299) dit : "Le Retem est l'arbuste le plus grand et le plus visible de ces sectes, poussant en abondance dans les cours d'eau et les vallées. Nos Arabes choisissaient toujours le lieu de leur campement (si possible) dans un endroit où il poussait, afin d'être abrités par lui du vent pendant la nuit ; et, pendant la journée, lorsqu'ils avançaient souvent devant les chameaux, nous les trouvions souvent assis ou endormis sous un buisson de Retem, pour les protéger du soleil. C'est dans ce même désert, à une journée de Beersheba, que le prophète Elie s'est allongé et a dormi sous ce même arbuste. Les racines sont très amères et les Arabes considèrent qu'elles donnent le meilleur charbon de bois. Le nom hébreu רתם rethem burckhardt remarque qu'il a trouvé plusieurs Bédouins dans l'oued Genne qui ramassaient des broussailles qu'ils transformaient en charbon de bois pour le marché égyptien, et ajoute qu'ils préféraient à cette fin les racines épaisses de l'arbuste Rethem, qui poussait là en abondance. Voyages en Syrie, p. 483. Seuls ceux qui étaient réduits à la plus grande misère et au plus grand dénuement auraient pu se servir des racines de cet arbuste pour se nourrir, et c'est là sans doute l'idée que Job veut faire passer. On dit que les pauvres s'en servaient parfois pour se nourrir. Voir Gesenius, Lex ; Umbreit in loc. et Schultens. Une description de la condition des pauvres, remarquablement similaire à celle-ci, se trouve dans Lucan, Lib. vii ;

- Cernit miserabile vulgus

In pecudum cecidisse cibos, et carpere dumos

Et morsu spoliare nemus.

Biddulph (dans la collection des Voyages de la Bibliothèque du Comte d'Oxford, p. 807), dit qu'il a vu beaucoup de pauvres gens en Syrie ramasser des mauves et du trèfle, et quand il leur a demandé ce qu'ils avaient l'intention d'en faire, ils ont répondu que c'était pour la nourriture. Ils les cuisinaient et les mangeaient. Hérodote, viii. 115, raconte que l'armée de Xerxès, après sa défaite, ayant consommé tout le grain des habitants de la Thessalie, "se nourrissait des produits naturels de la terre, dépouillant les arbres sauvages et cultivés de leur écorce et de leurs feuilles, à tel point qu'elle en était arrivée à une famine extrême".

Ils ont été chassés du milieu des hommes. Ils étaient considérés comme inaptes à vivre parmi les civilisés et les ordonnés, et étaient expulsés comme des nuisances.

Ils criaient après eux comme après un voleur.) -Les habitants de l'endroit où ils vivaient les chassaient avec un grand cri, comme s'ils étaient des voleurs et des voleurs. Une classe de personnes sont décrites ici qui étaient de simples vagabonds et pilleurs, et qui n'avaient pas le droit d'habiter dans la société civilisée, et c'était l'une des plus grandes aggravations des calamités de Job, qu'il était maintenant traité avec dérision par de tels parias.

Habiter les falaises des vallées - Le mot rendu ici par "falaises"(ערוץ ‛ârûts ) signifie plutôt " horreur " ou quelque chose d'" horrible ", et le sens ici est qu'ils habitaient " la plus horrible des vallées ", c'est-à-dire dans des vallées horribles. L'idée est celle de vallées profondes et effrayantes, où rôdaient des bêtes sauvages, loin des demeures des hommes, et entourées d'épouvantables déserts. Le mot rendu par "vallées"(נחל nachal ) signifie un ruisseau, une rivière, un cours d'eau - ce qu'on appelle aujourd'hui un wady ; un endroit où les torrents d'hiver coulent, mais qui est généralement à sec en été ; voir les notes à Job 6:15.

Dans les cavernes de la terre - Marge, comme dans l'hébreu "trous" Septante "Dont les maisons sont - πρῶγλαι πετρῶν trōglai petrōn - les grottes fournissaient une habitation naturelle aux pauvres et aux exclus, et il est bien connu qu'il n'était pas rare en Égypte et dans les déserts d'Arabie d'occuper de telles grottes comme habitation ; voir Diod. Sic. Lib. iii. xiv. et Strabon, Lib. 16,

Et dans les rochers - Les cavernes des rochers. Le Dr Richardson a trouvé un grand nombre de ces habitations dans les environs de Thèbes, dont beaucoup étaient grandes et magnifiquement formées et sculptées avec de nombreux dispositifs curieux. M. Rich a également vu un grand nombre de ces grottes non loin de Mousal. Résidence au Koordistan, vol. ii. p. 94.

Parmi les buissons -Coverdale,“Sur la bruyère sèche, ils pleuraient.”Le mot hébreu est le même qui se produit dansJob 30:4, et signifie buissons en général. On les entendait dans les arbustes qui poussaient dans le désert.

Ils ont braillé.ינהקו yinâhaqûLa Vulgate rend ceci,“Ils étaient cachés.”La Septante,“Au milieu des sons doux, ils crient.”Oui.“Ils disent leurs cris.”Le mot hébreu signifie bien“- Oui.”Il se produit seulement ici et dansJob 6:5, où il est appliqué au cul. Le sens ici est que les voix de cette foule vagabonde et misérable ont été entendues dans le désert comme le brasage des ânes.

Sous les orties -Dr. Bien,“Sous les sabres.”Prof. Lee,“Sous le balai.”Oui.“Sous les épines.”Le mot hébreuחרול chârûlse produit seulement ici et dansSophonie 2:9etProverbes 24:31, dans chacun des endroits où elle est rendue“Des orties.”Il est probablement dérivé deחרל=חרר, pour brûler, pour briller, et est donné aux orties de la sensation de brûlure ou de piquage qu'ils produisent. Soit le mot orties, chardons, ou épines, répondrait suffisamment à son origine. Cela ne se produit pas en arabe. Castell. Umbreit le rend,“Dornen, sous les épines.”

Ils ont été rassemblés.Vulgate,“Ils ont considéré que c'était une délicatesse d'être en épine.”Le mot utilisé ici (ספח sâphach) moyens“à ajouter;”puis à ajouter ou assembler ensemble. L'idée, c'est qu'ils se sont retrouvés dans les buissons sauvages du désert. Ils n'avaient pas de maison, pas d'habitation séparée. Cette description est intéressante, non seulement comme indiquant la profondeur à laquelle Job avait été réduit quand il avait été l'objet du mépris par ces vagabonds, mais comme exemple d'un état de société existant alors.

C'étaient des enfants d'idiots.Le mot rendu“Crétins” נבל nâbâlsignifie,

1) stupide, stupide; et

2) abandonné, impie; comparer1 Samuel 25:3,1 Samuel 25:25.

Ici, ça veut dire les sans valeur, les refus de la société, les abandonnés. Ils n'avaient aucune filiation respectable. M. Umbreit,“Une couvée d'infamie.”Coverdale,“Des enfants de fous et de méchants.”

Enfants des hommes de base -Margine, comme en hébreu,“Des hommes sans nom.”Ils étaient des hommes sans réputation, dont les ancêtres n'avaient en aucune façon été distingués; peut-être signifie-t-il, aussi, qu'ils faisaient ensemble comme des bêtes sans même un nom.

Ils étaient plus viles que la terre.Gesenius rend ceci,“Ils sont effrayés hors de la terre.”Le mot hébreu (כאה) moyens“à chider, à monter les bras,”et puis dans le bino“pour être défoncé,”ou“pour être chassé.”Le sens est qu'en tant que race impie et faible, ils ont été chassés de la terre.

Et maintenant je suis leur chanson -VoirJob 17:6; comparerPsaume 69:12,“J'étais la chanson des ivrognes;” Lamentations 3:14,“J'ai été une dérision pour tout mon peuple, et leur chanson toute la journée.”Le sens est, qu'ils ont fait de Job et de ses calamités le sujet de la basse plaisanterie, et l'ont traité avec mépris. Son nom et ses souffrances seraient introduits dans leurs chants scurrileux pour leur donner de la pointe et leur montrer combien ils le méprisaient maintenant.

Oui, je suis leur mot-clé.Voir les notesJob 17:6.

Ilsm'ont en horreur - En hébreu, ils me considèrent comme abominable.

Ils fuient loin de moi - Même une race aussi impie et aussi basse n'a plus rien à faire avec moi. Ils ne considèrent pas comme un honneur d'être associés à moi, mais ils s'éloignent de moi le plus possible.

Noyes rend cela par "devant maface ", et ainsi Luther Wemyss, Umbreit et le professeur Lee. L'hébreu peut signifier soit cracher au visage, soit cracher " en présence " de quelqu'un. L'interprétation adoptée importe peu, puisque, pour les Orientaux, l'une est à peu près équivalente à l'autre. Selon leurs notions de courtoisie et d'urbanité, celui qui crache en présence d'un autre commet une insulte de même nature que s'il lui crachait dessus. N'ont-ils pas raison ? Ne devrait-on pas considérer qu'il en est ainsi partout ? Et pourtant, combien leur point de vue diffère des notions plus raffinées des Occidentaux civilisés ! En Amérique, plus que dans tout autre pays, les infractions de ce genre sont fréquentes et flagrantes. Les étrangers ne se plaignent pas plus de nous, ni avec plus de justice, et nous avons beau nous vanter de notre intelligence et de notre raffinement, nous gagnerions beaucoup à nous asseoir aux pieds d'un Arabe bédouin et à incorporer ses vues dans nos maximes de politesse.

Parce qu'il a perdu mon cordon...Selon cette traduction, la référence ici est à Dieu, et le sens est, que la raison pour laquelle il a été ainsi déridé et conté par une telle race sans valeur était, que Dieu avait déloqué sa corde. Autrement dit, Dieu l'avait rendu incapable de se justifier ou d'infliger des punitions. La figure, selon cette interprétation, est prise d'un arc, et Job signifie dire que son arc a été détendu, sa vigueur a disparu, et ils ont maintenant senti qu'ils pourraient l'insulter en toute impunité. Mais au lieu de la lecture habituelle dans le texte hébreuיתרי yithriy- Oui.“mon nerf,”une autre lectureיתרוּ yithriv- Oui.“son nerf,”se trouve dans le qeri (margin). Cette lecture a été adoptée dans le texte par Jahn, et est considérée comme authentique par Rosenmuller, Umbreit et Noyes. Selon cela, le sens est, que le rabbin sans valeur qui l'a maintenant traité avec tant de mépris, avait détendu toute retenue, et ceux qui avaient été jusqu'ici sous un certain contrôle, maintenant précipité sur lui de la manière la plus débridée. Ils avaient rejeté toute retenue découlant du respect de son rang, de sa position, de sa valeur morale et de la crainte de sa puissance, et maintenant le traitaient avec toute sorte d'indignité.

Et m'a affligé...Par le mépris et le mépris qu'ils ont eu.

Ils ont aussi laissé la bride devant moi -Autrement dit, ils ont rejeté toute retenue - répétant l'idée dans le premier membre du verset.

Sur ma main droite se lèvent les jeunes - La main droite est la place d'honneur, et c'est pourquoi il a été ressenti comme une plus grande insulte qu'ils occupent même cette place. Le mot rendu par " jeune "(פרחח pirchach ) n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures hébraïques. Il vient probablement de פרח pârach "germer, fleurir" ; et par conséquent, signifierait "une progéniture", et serait probablement appliqué aux bêtes. Jérôme le rend par " calamités ", la Septante par " sur la main droite de la progéniture ou de la couvée ( βλαστοῦ blastou ), ils se lèvent", où Schleusner conjecture que βλαστοι blastoi umbreit le rend par "eine Brut a brood", de même que Rosenmuller, Noyes et Schultens. L'idée est donc que cette populace s'est levée, même à sa droite, comme une couvée d'animaux sauvages - une simple populace qui entravait son chemin.

Ils repoussent mes pieds - Au lieu de me laisser la place, ils me bousculent et m'écartent de mon chemin. Autrefois les vieillards et les hommes d'honneur se levaient et se tenaient en ma présence, et les jeunes gens se retiraient à mon arrivée ; mais maintenant cette populace sans valeur se met en foule avec moi, me bouscule dans mes allées, et ne me témoigne aucun respect ; comparez Job 29:8.

Et ils élèvent contre moi les voies de leur destruction - Ils élèvent contre moi des voies destructives, ou des voies qui tendent à me détruire. L'image est celle d'une armée en marche qui élève des remparts et d'autres moyens d'attaque destinés à détruire une ville assiégée. De la même manière, ils avançaient constamment contre Job, et le pressaient d'une manière qui visait à le détruire.

Ils m'ont fait peur.Ils ont rompu tous mes plans. Peut-être ici, aussi, l'image est prise de la guerre, et Job peut se représenter comme sur une ligne de marche, et il dit que ce rabble vient et rompt complètement son chemin. Ils démolissent les ponts, et déchirent le chemin, de sorte qu'il est impossible de passer. Ses plans de vie étaient embarrassés par eux, et ils étaient pour lui un ennui perpétuel.

Ils ont avancé ma calamité -Luther rend cette partie du verset,“C'était si facile pour eux de me blesser, qu'ils n'avaient pas besoin d'aide.”La traduction littérale de l'hébreu ici serait,“ils profitent de ma ruine;”c'est-à-dire qu'ils apportent tout ce qu'ils ont fait pour ma ruine; ils l'aident, ils la promeuvent. Une expression similaire apparaît dansZacharie 1:15,“Je n'étais qu'un peu mécontent, et ils ont aidé à faire avancer l'affliction;”C'est-à-dire qu'ils ont aidé à l'encourager. L'idée ici est qu'ils ont hâté sa chute. Au lieu de l'aider d'aucune façon, ils ont contribué tout ce qu'ils pouvaient pour le faire descendre dans la poussière.

Ils n'ont pas d'aide.Cette phrase a fait l'objet d'interprétations très diverses. Cela signifie peut-être qu'ils l'avaient fait seul, sans l'aide d'autrui, ou qu'ils étaient des personnes tenues dans l'horreur, et que personne ne pouvait les aider, ou qu'ils étaient sans valeur et abandonnés. Schultens a montré que la phrase,“qui n'a pas d'aide,”est proverbial parmi les Arabes, et désigne une personne sans valeur, ou l'une des classes les plus basses. En preuve, il cite le Hamasa, qu'il traduit ainsi,Videmus vos ignobiles, pauperes, quibus nullus ex reliquis hominibus adjutorVoir aussi d'autres expressions similaires citées par lui dans des écrits arabes. L'idée ici est, probablement, qu'ils étaient si inutiles et abandonnés que personne ne les aiderait - une expression qui décrivait la plus grande dégradation.

Ils sont venus sur moi comme une large ouverture d'eau - L'hébreu est ici simplement : "Ils sont venus comme une large ouverture d'eau", et la référence n'est peut-être pas une inondation, comme nos traducteurs l'ont supposé, mais une irruption faite par un ennemi à travers une brèche faite dans une muraille. Lorsqu'une telle muraille tombait ou qu'une brèche y était pratiquée, l'armée assiégeante se déversait tumultueusement et abattait tout devant elle ; comparez Ésaïe 30:13. Telle semble être l'idée ici. Les ennemis de Job se jetèrent sur lui comme si une brèche avait été faite dans une muraille. Auparavant, ils étaient retenus par son rang et sa charge, comme une armée assiégeante l'était par des murs élevés ; mais maintenant toutes ces entraves étaient brisées, et ils se jetaient sur lui comme une armée tumultueuse.

Dans la désolation, ils se sont roulés sur moi - Au milieu des ruines, ils se sont roulés tumultueusement, ou bien ils se sont heurtés aux ruines de la muraille. L'image est tirée de la mise à sac d'une ville, où l'armée assiégeante, après avoir fait une brèche dans la muraille, semble débouler au coeur de la ville avec les ruines de la muraille. On ne perdait pas de temps, mais elles suivaient soudainement et tumultueusement la brèche, et roulaient tumultueusement. Le Chaldéen rend cela comme s'il s'agissait des vagues roulantes et tumultueuses de la mer, et l'hébreu admettrait une telle construction, mais ce qui précède semble mieux s'accorder avec l'image que Job serait susceptible d'utiliser.

Les terreurs sont tournées contre moi.Comme s'ils étaient tous tournés vers lui, ou faits pour converger vers lui. Tout ce qui pouvait produire la terreur semblait avoir une direction à son égard. Umbreit, et d'autres, cependant, supposent que Dieu est ici mentionné, et que le sens est,”Dieu est tourné contre moi Les terreurs me poussent comme une tempête contre moi.”L'hébreu portera l'une ou l'autre construction ; mais il est plus explicite et impressionnant de supposer que cela signifie que tout ce qui est adapté pour produire la terreur semblait être tourné contre lui.

Ils poursuivent mon âme comme le vent -Margin, mon principal. Le mot“ils”ici, se réfère aux terreurs. Dans le texte original, le motתרדף tirâdaphest d'accord avecבלהה ballâhâhles terreurs comprises, car ce mot est souvent utilisé comme un nom collectif, et avec un verbe singulier, ou il peut être d'accord avecאהת כל- Oui.“chacune des terreurs me persécute.”Il y a plus de difficulté au sujet du mot rendu“âme”dans le texte, et“première”dans la marge -נדיבה nedı̂ybâhCela signifie bonne volonté, volontarisme, spontanéité; puis offrande libre, sacrifice volontaire; puis grandeur, abondance. Rosenmuller le rend,“Ma vigueur.”Oui.“Ma prospérité,”Et donc Coverdale. Jérôme,“Mon désir,”et la Septante,“Mon espoir disparaît comme le vent.”Schultens le traduit,“Ils persécutent mon esprit généreux comme le vent.”Il semble probable que le mot se réfère à une nature généreuse et noble; à une âme large et libérale, évinçant sa magnanimité en actes de générosité et d'hospitalité; et l'idée semble être, que ses ennemis se sont précipités contre cette nature généreuse comme une tempête. Ils l'ignoraient totalement, et une nature très généreuse et noble était exposée à la fureur de la tempête.

Et mon bien-être...Hébreu mon salut, ou ma sécurité.

Comme un nuage -Comme un nuage disparaît et disparaît complètement.

Et maintenant mon âme est répandue sur moi -Alors...Psaume 42:4,“Je répands mon âme en moi.”Nous disons qu'on est dissous dans le chagrin. Le langage est dérivé du fait que l'âme en deuil semble perdre toute fermeté ou consistance. Les Arabes ont le style d'une personne craintive, qui a un cœur aqueux, ou dont le cœur fond comme l'eau. Oui.

Mes os sont percés en moi - Les os sont souvent représentés dans les Écritures comme le siège de la douleur aiguë ; Psaume 6:2; Psaume 22:14; Psaume 31:10; Psaume 38:3; Psaume 42:10; Proverbes 14:30; comparez Job 20:11. Le sens ici est qu'il avait eu pendant la nuit des douleurs aiguës ou perçantes, qui troublaient et empêchaient son repos. Il est mentionné comme une aggravation spéciale de ses souffrances qu'elles étaient "dans la nuit" - un moment où nous attendons le repos.

Et mes tendons ne se reposent pas - Voir le mot ici rendu tendons expliqué dans la note au ver. 3. Le mot signifie littéralement rongeurs, et par conséquent, les dents. La Vulgate le rend : qui me comedunt, non dormiunt, " ceux qui me dévorent ne sommeillent pas " ; les Septante, νευρά μον neura mou - mes tendons, ou mes artères. Schleusner . Luther, "ceux qui me rongent". Coverdale, Sinews. Je ne vois aucune raison de douter que les dents ou les mâchoires ne soient visées, et que Job ne fasse allusion à la violente douleur de la dent, parmi les douleurs les plus aiguës auxquelles le corps est soumis. L'idée est que toutes les parties du corps étaient malades et remplies de douleur.

Par la force de ma maladie - Les mots "de ma maladie" ne figurent pas dans l'hébreu. L'interprétation habituelle de ce passage est qu'en raison de la nature infecte et nauséabonde de sa maladie, son vêtement s'était décoloré ou souillé, passant de la blancheur et de la clarté à la souillure et à la nauséabondité. Certains ont compris cette expression comme se référant à la peau, et comme indiquant qu'elle était tellement affectée par la lèpre qu'il était difficile de la reconnaître. Umbreit suppose que cela signifie : " Par la toute-puissance de Dieu, ma robe blanche d'honneur a été changée en un étroit vêtement de deuil " - trauerkleid. Le Dr Good rend cette expression : " En raison de l'abondance de l'acrimonie ", c'est-à-dire de l'humeur féroce ou acrimonieuse, " elle a été changée en un vêtement pour moi ". Coverdale : " Avec toute leur puissance, ils ont changé mon vêtement, et m'en ont ceint comme d'un manteau ". Prof. Lee : " Avec beaucoup de violence, mon vêtement me lie ".

Selon Schultens, cela signifie : "Mon malheur prend la forme de mon vêtement", et tout le passage montre qu'au dehors comme au dedans, de la tête aux pieds, il était entièrement malade. Son malheur était son vêtement extérieur, et il était son vêtement intérieur - son manteau et sa tunique. L'hébreu est difficile. L'expression " par la grande force " signifie littéralement " par la multitude de la force " - et peut faire référence à la force de la maladie, à la force de Dieu, ou à la force avec laquelle son vêtement le ceignait. Le mot rendu par "est changé" - יתחפשׂ yitchâphaś vient de חפשׂ châphaś chercher, rechercher dans le Qal ; dans le Hithpaël, forme utilisée ici, se laisser chercher ; se cacher ; se déguiser ; 1 Rois 20:38. D'après cela, cela signifierait que son vêtement a été disqué, c'est-à-dire que son apparence a été changée par la force de sa maladie. Gesenius. Jérôme rend : " Dans leur multitude, mon vêtement est consumé " ; les Septante : " Avec une grande force, il a saisi mon vêtement " Parmi ces diverses interprétations, il est impossible de déterminer laquelle est la bonne. L'interprétation qui prévaut semble être que, par la force de sa maladie, son vêtement a changé d'aspect, au point de devenir offensant, mais c'est un sens un peu faible que l'on peut donner à ce passage. L'explication de Schultens est peut-être la meilleure : " Par la grandeur du pouvoir, la douleur ou la maladie est devenue mon vêtement ; elle me ceint comme l'ouverture de ma tunique " Il a montré, à l'aide d'une grande variété d'exemples, qu'il est courant dans la poésie arabe de comparer la douleur, la maladie, l'anxiété, etc... à un vêtement.

Il me lie comme le col de mon manteau - Le col de ma tunique, ou sous-vêtement. Ce vêtement était fait comme une chemise, pour être rassemblé autour du cou, et l'idée est que sa maladie s'ajustait bien à lui, et qu'elle était rassemblée autour de lui.

Il m'a jeté dans la boue - C'est-à-dire que c'est Dieu qui l'a fait. Dans ce livre, le nom de Dieu est souvent compris là où l'orateur semble l'éviter, afin de ne pas le répéter inutilement. Sur le sens de l'expression ici, voir les notes à Job 9:31.

Et je suis devenu comme la poussière et la cendre - Soit en apparence, soit parce que je suis considéré comme aussi inutile que la boue des rues. Rosenmuller suppose que cela signifie : "Je ressemble plus à une masse de matière inanimée qu'à un homme vivant".

Je crie vers toi, et tu ne m'entends pas - Job se plaignait souvent de ne pas obtenir l'oreille de Dieu, de ne pas voir sa prière prise en considération et de ne pas pouvoir défendre sa cause devant lui ; comparez Job 13:3, Job 13:19 et suivants, et Job 27:9.

Je me lève - La position debout était un mode de prière courant chez les anciens ; voir Hébreux 11:21; 1 Rois 8:14, 1 Rois 8:55; Néhémie 9:2. Le sens est que lorsque Job s'est levé pour prier, Dieu n'a pas tenu compte de sa prière.

Tu es devenu cruel pour moi - Marge : devenu cruel. Ce langage, appliqué à Dieu, semble dur et irrévérencieux, et l'on peut se demander si le mot cruel n'exprime pas une idée que Job n'avait pas l'intention d'exprimer. Le mot hébreu אכזר 'akzâr provient d'une racine obsolète כזר - qui n'existe pas en hébreu. La racine arabe, presque identique à celle-ci, signifie briser avec violence, mettre en déroute un ennemi, puis être enragé. Dans le syriaque, l'idée première est celle d'un soldat, ce qui peut renvoyer aux actes de violence qu'un soldat commet couramment. Le mot apparaît en hébreu aux endroits suivants et est traduit de la manière suivante. Il est rendu "cruel" dans Deutéronome 32:33; Job 30:21; Proverbes 5:9; Proverbes 11:17; Proverbes 12:10; Proverbes 17:11; Proverbes 27:4; Isaïe 13:9; Jérémie 6:23; Jérémie 50:42; Jérémie 30:14; et féroce dans Job 41:10. Jérôme rend : mutatus mihi in crudelem - " tu as changé au point de devenir cruel envers moi " ; la Septante rend : ἀνελεημόως aneleēmonōs - sans pitié ; Luther, Du bist mir verwandelt in einem Grausamen- "tu es changé pour moi en un cruel ;" et ainsi Umbreit, Noyes, et les traducteurs en général. Peut-être le mot féroce, sévère ou dur, exprimerait-il l'idée ; mais il faut avouer que Job, dans la sévérité de ses souffrances, est souvent trahi dans un langage qui ne peut nous servir de modèle, et que nous ne pouvons défendre.

De ta main forte - En marge, la force. Ainsi que l'hébreu. La main est l'instrument par lequel nous accomplissons quoi que ce soit ; et par conséquent, tout ce que Dieu fait est rattaché à sa main.

Tu t'opposes à moi - - תשׂטמני tiśâṭamēniy Le mot שׂטם śâṭam signifie guetter quelqu'un, tendre des pièges ; voir Job 16:9, où le même mot se trouve, et où il est rendu "qui me hait", mais où il serait mieux rendu il me poursuit, ou me persécute. Le sens est que Dieu était devenu son adversaire, ou qu'il s'était dressé contre lui. Il y avait dans ses rapports avec lui une certaine sévérité, comme s'il était devenu un ennemi.

Tu me lèves jusqu'au ventLe sens ici est, qu'il a été élevé comme le chaume est par une tempête, et conduit sans pitié le long. La figure de monter sur le vent ou le tourbillon, est commune dans les écrivains orientaux, et en effet ailleurs.

“ Ils montent l'air dans un tourbillon.”

Alors Addison, parlant de l'ange qui exécute les commandements du Tout-Puissant, dit :

“Des balades dans le tourbillon et la tempête.”

Coverdale rend ce verset,“ Dans les temps passés, tu m'as mis en haut, comme au-dessus du vent, mais maintenant tu m'as fait une chute très douloureuse.”Rosenmuller pense que l'image ici n'est pas prise de la paille ou de la paille qui est entraînée par le vent, mais que le sens de Job est, qu'il est élevé et porté à l'écart comme un nuage. Mais l'image de la paille ou de la paille prise par le tourbillon et entraînée, semble le mieux correspondre à la portée du passage. L'idée est, que la tempête de calamité avait tout emporté, et l'avait poussé comme un objet sans valeur, jusqu'à ce qu'il ait été gaspillé et ruiné. Il est possible que Job se réfère dans ce passage à la tempête de sable qui se produit parfois dans les déserts d'Arabie. La description suivante d'une telle tempête par M. Bruce (vol. 4:pp. 553,554), fournira une illustration de la force et de la sublimité du passage. Il est copié de Taylor‘S Fragments, dans le Calmet‘s Dictionnaire, vol. 3:235:“Sur le quatorzième,” dit Bruce,“à sept heures du matin, nous avons quitté Assa Nagga, notre cap étant plein nord.‘ Nous avons été ici à la fois surpris et terrifié par une vue, certainement l'un des plus magnifiques du monde. Dans cette vaste étendue de déserts de l'ouest et du nord-ouest de nous, nous avons vu un certain nombre de piliers prodigieux de sable à différentes distances, parfois se déplaçant avec la célérité de la qreat, à d'autres traquant avec une lenteur majestueuse; à des intervalles, nous avons pensé qu'ils venaient en quelques minutes pour nous submerger, et de petites quantités de sable nous ont en fait atteint plus d'une fois. Encore une fois, ils se replieraient de façon à être presque hors de vue - leurs sommets atteignant les nuages mêmes. Là les sommets souvent séparés des corps; et ceux-ci, une fois déjoinés, dispersés dans l'air, et n'apparaissaient pas plus.

Onze d'entre eux se trouvaient à côté de nous, à une distance de trois milles. Le plus grand diamètre du plus grand m'apparut à cette distance comme s'il mesurerait deux pieds. Ils se retiraient de nous avec un vent au sud-est, laissant une pression sur mon esprit, à laquelle je ne peux donner aucun nom, bien qu'un ingrédient dans celui-ci ait été peur, avec une quantité considérable d'émerveillement et d'étonnement. C'était en vain de penser à voler; le cheval le plus rapide, ou le voilier le plus rapide, ne pouvait être utile pour nous sortir de ce danger, et la pleine persuasion de ce moi riveté comme si à l'endroit où je me trouvais, et laisser les chameaux gagner sur moi tant dans mon état de boiteux, que c'était avec une certaine difficulté que je pouvais les dépasser.

“ Toute notre société était très découragée, à l'exception d'Idris, et imaginait qu'ils progressaient dans des tourbillons de sable en mouvement, d'où ils ne devraient jamais pouvoir s'extirper; mais avant quatre o‘Le soir nous sommes arrivés à Waadi Dimokea, où nous avons passé la nuit, beaucoup découragé, et notre peur a augmenté, quand nous avons découvert, en nous réveillant le matin, qu'un côté était parfaitement enterré dans le sable que le vent avait soufflé au-dessus de nous dans la nuit.

“Le soleil qui brillait à travers les piliers, qui étaient plus épais, et contenait plus de sable, apparemment, que l'un des jours précédents, semblait donner à ceux qui nous étaient plus proches une apparence comme s'ils étaient repérés avec des étoiles d'or. Je ne pense pas qu'à aucun moment ils semblaient être plus près que deux milles. La circonstance la plus remarquable était, que le sable semblait garder dans ce vaste espace circulaire, entouré par le Nil sur notre gauche, en allant par Chaigie vers Dougola, et a rarement été observé beaucoup à l'est d'un méridien, en passant le Nil par le Magizan, avant qu'il prenne ce virage; tandis que le simoom était toujours du côté opposé de notre cours, venant sur nous du sud-est.

“La même apparence de colonnes mobiles de sable s'est présentée à nous ce jour dans la forme et la disposition comme ceux que nous avions vu à Waadi Halboub, seulement ils semblaient être plus en nombre, et moins en taille. Ils sont venus plusieurs fois dans une direction près de nous, c'est-à-dire, je crois, à moins de deux miles. Ils ont commencé, immédiatement après le lever du soleil, comme un bois épais, et presque assombrit le soleil; ses rayons brillants à travers eux pendant près d'une heure, leur a donné une apparence de colonnes de feu.”

“Si ma conjecture,”Taylor dit :“ être admissible, nous voyons maintenant une magnificence dans cette imagerie, pas apparente avant: nous voyons comment Job‘La dignité pourrait être élevée dans les airs; elle pourrait devenir une grandeur, une importance, voire une terreur, aux yeux des acolytes; elle pourrait chevaucher le vent, qui le porte, la faisant avancer ou reculer; et, après tout, lorsque le vent diminuerait, pourrait disperser, disperser, fondre ce pilier de sable dans le niveau inaltéré du désert. Cette comparaison semble précisément adaptée à l'esprit d'un Arabe; qui aurait dû voir ou avoir été informé de phénomènes similaires dans les pays qui l'entouraient.”

Et dissout ma substance -Marge, ou sagesse. Le mot rendu“Dissoute,” signifie faire fondre, couler, puis faire fondre, faire évacuer le pin et périr;Ésaïe 64:7. Il s'applique à un hôte ou à une armée qui semble s'effondrer;1 Samuel 14:16. Il s'applique également à celui qui semble se fondre avec la peur et la terreur;Exode 15:15 Josué 2:9 Josué 2:24. Ici, le sens est probablement, que Dieu a fait fondre Job, pour ainsi dire, avec des terreurs et des alarmes. Il était comme un pris dans un tourbillon, et conduit avec la tempête, et qui, dans de telles circonstances, serait dissout avec la peur.“substance”תשׁיהtûshı̂yâhLe mot, tel qu'il est écrit dans le texte, signifie aide, délivrance, but, entreprise, conseil ou compréhension; voir Emploi 5:12 Emploi 6:13 Emploi 11:6 Mais par certains, et entre autres. Gesenius, Umbreit, et Noyes, il est supposé qu'il devrait être lu comme un verbe,תשוהdeשוהD'après cela, le sens est :“Tu me terrifies.” Ceci est mieux en accord avec la connexion; est plus brusque et emphatique, et est probablement la vraie interprétation.

Car je sais que tu me feras mourir - C'est le langage du désespoir. Parfois Job semble avoir eu l'assurance que ses malheurs passeraient et que Dieu se montrerait son ami sur terre (comparez les notes à Job 19:25), et à d'autres moments il prononce le langage du désespoir. C'est là le cas habituel d'un homme de bien, affligé comme il l'était, et agité d'espoirs et de craintes alternés. Nous ne devons pas considérer ces expressions comme des contradictions. Tout ce dont l'inspiration est responsable, c'est du compte rendu fidèle de ses sentiments ; et le fait qu'il ait alterné espoirs et craintes est tout à fait conforme à ce qui se passe lorsque nous sommes affligés. Ici, la vue de ses chagrins semble avoir été si écrasante qu'il dit qu'il savait qu'ils devaient se terminer par la mort. L'expression "à la mort" signifie à la maison des morts ou à l'endroit où se trouvent les morts. Umbreit.

Et à la maison désignée pour tous les vivants - La tombe ; comparez Hébreux 9:27. Cette maison est "prévue" pour tous. Ce n'est pas par hasard que nous y arrivons, mais parce que le Grand Arbitre de la vie en a décidé ainsi. Quelle considération touchante que celle d'une telle maison désignée pour tous ! Une maison si sombre, si lugubre, si solitaire, si repoussante ! Pour tous ceux qui sont assis sur des trônes, pour tous ceux qui se meuvent dans les salles de musique et de plaisir, pour tous ceux qui roulent dans de splendides carrosses, pour tous les beaux, les heureux, les vigoureux, les virils, pour tous ceux qui sont dans les marchés d'affaires, dans les basses scènes de dissipation, et dans le sanctuaire de Dieu, pour tous ceux qui sont jeunes, et pour tous ceux qui sont âgés, c'est la maison ! C'est ici qu'ils arrivent enfin, et c'est ici qu'ils se couchent dans le lit étroit ! La main de Dieu les y conduira tous, et ils y reposeront jusqu'à ce que sa voix les appelle au jugement

Toutefois, il n’étendra pas sa main vers le sépulcre - Marge, monceau. Dans notre version courante, ce verset ne transmet aucune idée bien claire, et il est tout à fait évident que nos traducteurs ont désespéré de lui donner un sens cohérent et ont simplement essayé de le traduire littéralement. Le verset a été rendu par presque tous les exégètes chacun à leur manière ; et bien que presque aucun d’entre eux ne soit d’accord avec les autres, il est pourtant remarquable que les versions proposées soient toutes belles et fournissent un sens qui s’accorde bien avec la portée du passage. La Vulgate le rend ainsi : “Mais tu n’étendras pas ta main contre eux jusqu’à leur destruction ; et s’ils tombent, tu les sauveras.” La Septante,” Car, oh ! si seulement je pouvais porter violemment les mains sur moi-même, ou supplier quelqu’un d’autre de le faire pour moi, Luther le rend ainsi : “Pourtant, il n’étendra pas la main vers le charnier, et ils ne crieront pas devant sa destruction.” Noyes:

“Lorsqu’il étend la main, la prière

ne sert à rien,

Lorsqu’il provoque la destruction, vaine est la

Crie au secours.”

Umbreit traduit ainsi :

Nur mog‘ il ne s’attarde pas sur les tas détruits
Mettre la main à la pâte !

Ou ceux-là doivent-ils eux-mêmes, dans leur
Crier jusqu’à la mort ?

“Seulement s’il ne posait pas la main sur le
Des monceaux de ruines !

Ou faut-il que ceux-ci aussi poussent des cris dans leur mort ?”

Selon cette interprétation, Job parle ici avec une amère ironie. “Je mourrais volontiers,” dit-il, “si seulement Dieu voulait me laisser en repos quand je serai mort.” Il accepterait que l’édifice du corps soit démoli, pourvu que les ruines puissent reposer en paix. Rosenmüller donne le même sens que celui exprimé par Noyes. Au milieu de cette diversité d’interprétations, il n’est pas du tout facile de déterminer le véritable sens du passage. La principale difficulté de l’exégèse réside dans le mot בעי be‛ı̂y rendu dans le texte “dans la tombe,” et dans la marge “tas.” Si ce mot est composé de la préposition ב beand עי ‛ı̂y cela signifie littéralement, “en ruines, ou parmi les détritus” - car ainsi le mot עי ‛ı̂y est utilisé dans Michée 1:6; Jérémie 26:18; Michée 3:12; Psaume 79:1; Néhémie 4:2, Néhémie 4:10. Mais Gesenius suppose qu’il s’agit d’un seul mot, dérivé de la racine désuète בעה, chaldéen בעא, “prier, présenter une requête”; et selon cela, le sens est, “Oui, la prière ne sert à rien lorsqu’il étend la main ; et dans sa (Dieu‘s) destruction, leur cri ne leur est d’aucun secours.”

Le professeur Lee comprend le mot (בעי be‛ı̂y ) dans le même sens, mais donne à l’ensemble du passage une signification quelque peu différente. Selon lui, le sens est, “Néanmoins, tu ne poseras pas la main dans la prière ; assurément, lorsqu’il détruit, en cela seul se trouve la sécurité.” Schultens est presque entièrement d’accord avec l’opinion exprimée par Umbreit, et la traduit ainsi, “Pourtant, même dans la tombe, il ne relâcherait pas son emprise, s’il y trouvait quelque soulagement dans sa destruction.” Cette pensée est très forte, frôle l’impiété et ne devrait pas être adoptée s’il est possible de l’éviter. On dirait que Job pensait que Dieu était disposé à poursuivre son animosité jusque dans les régions des morts, et qu’il aurait pris plaisir à poursuivre l’œuvre de destruction et d’affliction dans les ruines du tombeau. Après l’examen le plus attentif que j’ai pu faire de ce passage difficile, il me semble probable que le sens correct soit le suivant.

Job entend énoncer un principe général et important : il y avait du repos dans la tombe. Il disait savoir que Dieu l’y ferait descendre, mais que ce serait un état de repos. La main de Dieu, qui produit la douleur, ne l’atteindrait pas là, et les souffrances éprouvées dans ce monde n’y seraient pas ressenties, pourvu qu’on eût mené une vie de prière. Malgré toutes ses afflictions, donc, et sa conviction certaine qu’il mourrait, il avait une confiance inébranlable en Dieu. Conformément à cela, la paraphrase suivante en exprimera le véritable sens. “Je sais qu’il me conduira au tombeau. Néanmoins (אך 'ak ), au-dessus des ruines (בעי be‛ı̂y ) - de mon corps, les ruines dans la tombe - “il ne tendra pas la main” - pour m’y affliger ou poursuivre ceux qui y gisent par le malheur et le jugement ; si, dans sa destruction (בפידו bepı̂ydô ) - dans la destruction ou la désolation que Dieu fait venir sur les gens - parmi eux (להן lâhên ) - parmi ceux qui sont ainsi livrés aux ruines de la tombe - il y a la prière (שׁוע shûa‛ ); s'il lui a été adressé quelque supplication, ou si un cri de miséricorde s'est élevé devant lui.” Cette paraphrase reprend chaque mot de l’original, évite la nécessité de tenter de modifier le texte, comme on l’a souvent fait, et donne un sens qui s’accorde avec la portée du passage ainsi qu’avec la conviction constante de Job que Dieu finirait par le justifier et montrerait que lui-même avait raison dans son gouvernement.

Je n'ai pas pleuré.…Job fait appel ici à sa vie antérieure, et dit que c'était une caractéristique de sa vie de manifester de la compassion envers les affligés et les pauvres. Son but en faisant cela est, évidemment, de montrer combien il était remarquable qu'il était tellement affligé.“Est-ce que je méritais,”le sens est,“Est-ce que cela m'a été apporté par ma faute ou comme punition pour une vie où aucune compassion n'a été montrée aux autres?”Loin de là, dit-il, toute sa vie avait été distinguée par une tendre compassion pour ceux qui étaient dans la détresse et le besoin.

En difficulté -Margine, comme en hébreu, dure de la journée.“un homme a du mal à s'en occuper,”ou a beaucoup de mal.

Quand j'attendais le bien - Quand je pensais qu'on me respecterait, ou quand j'espérais une vieillesse honorable. Je m'attendais à être heureux et prospère tout au long de ma vie, grâce à ma droiture et à ma bienveillance ; mais au lieu de cela, la calamité est venue et a balayé tout mon confort. Il a connu l'instabilité que la plupart des gens sont appelés à connaître, et les actions divines à son égard ont montré qu'il ne fallait pas se fier à des plans confiants de bonheur dans cette vie.

Mes intestins ont bouilli.Ou plutôt, Mes entrailles bouillissent - car il se réfère à ses circonstances actuelles, et non pas au passé. Il est clair que par cette phrase, il conçoit pour décrire une profonde affliction. Les entrailles, dans les Écritures, sont représentées comme le siège des affections. Par cela, il s'agit des entrailles supérieures, ou la région du cœur et des poumons. La raison est, que les émotions profondes de l'esprit sont senties là. Le cœur bat rapidement; ou il est lourd et douloureux; ou il semble fondre en nous dans l'exercice de la pitié ou de la compassion; comparez les notes àÉsaïe 16:11. L'idée ici est que le siège de la douleur et de la douleur a été affecté par ses calamités. Ni le sentiment léger. Ses émotions il comparé à l'eau agitée et bouillante. Il est possible qu'il y ait ici une allusion à la nature inflammatoire de sa maladie, produisant chaleur et douleur internes; mais il est plus probable qu'il se réfère à l'angoisse mentale qu'il a enduré.

Les jours d'affliction m'ont empêché - littéralement,“m'ont prévu”- car le mot "prévenir" a été utilisé auparavant, et il est donc utilisé uniformément dans la Bible; voir les notes à Emploi 3:12; comparer Psaume 59:10; lxxix. 8; Psaume 88:13 Psaume 119:1481 Thessaloniciens 4:15. Il y a dans le mot hébreu (קדםqâdam) l'idée que les jours d'angoisse venaient d'une manière inattendue, ou qu'ils anticipaient l'accomplissement de ses plans. Tous ses plans et espoirs de vie avaient été anticipés par ces souffrances écrasantes.

Je suis allé me lamenter - Ou plutôt, "je vais", au présent, car il se réfère maintenant à ses calamités présentes, et non à ce qui était passé. Le mot rendu par "deuil", cependant(קדר qâdar ), signifie ici plutôt être sombre, miteux, bronzé. Il signifie littéralement être infect ou trouble, comme un torrent, Job 6:16; puis se promener avec des vêtements sales, comme le font ceux qui sont en deuil, Job 5:11; Jérémie 14:2; puis être crépusculaire, ou d'une couleur sombre, ou devenir sombre. Ainsi, ce terme s'applique au soleil et à la lune qui s'obscurcissent lors d'une éclipse, ou lorsqu'ils sont couverts de nuages, Jérémie 4:28; Joël 2:10; Joël 3:15; Michée 3:6. Ici, il fait référence au fait que, par la seule force de sa maladie, sa peau était devenue sombre et basanée, bien qu'il n'ait pas été exposé aux rayons brûlants du soleil. La colère de Dieu avait brûlé sur lui, et il était devenu noir sous cette colère. Jérôme, cependant, rend le mot moerens, deuil. Les Septante, "je vais en gémissant ( στένω&nu stenōn ) sans retenue, ni limite " - ἄνευ φιμοῦ aneu fimou Le chaldéen le traduit par אוכם, "noir".

Sans le soleil - Sans être exposé au soleil ; ou sans l'action du soleil. Bien que non exposé, il était devenu aussi sombre que s'il avait été un journalier exposé à un soleil brûlant.

Je me suis levé - Ou, je me suis levé.

Et j'ai crié dans l'assemblée - Je pousse mes cris dans l'assemblée, ou quand je suis entouré du peuple assemblé. Autrefois, je me levais pour les conseiller, et ils étaient suspendus à mes lèvres pour obtenir des conseils ; maintenant, je ne me lève que pour pleurer sur les calamités que j'ai accumulées. Ceci indique le grand changement qui s'est opéré en lui, et la profondeur de ses peines. Un homme pleure volontiers en privé, mais il tarde à le faire, s'il peut l'éviter, lorsqu'il est entouré d'une multitude.

Je suis un frère des dragons - C'est-à-dire que mes plaintes et mes cris forts ressemblent aux hurlements lugubres des animaux sauvages, ou des monstres les plus effrayants. Le mot "frère" est souvent utilisé dans ce sens, pour indiquer une similarité à tous égards. Le mot "dragons" ici(תנין tannı̂yn ), désigne proprement un monstre marin, un grand poisson, un crocodile ; ou bien l'animal imaginaire muni d'ailes qu'on appelle un dragon ; voir les notes à Ésaïe 13:22. Gesenius, Umbreit, et Noyes, rendent ce mot ici par le mot chacal - un animal entre un chien et un renard, ou un loup et un renard ; un animal qui abonde dans les déserts et les solitudes, et qui pousse des cris lugubres dans la nuit. Le syriaque le rend aussi par un animal ressemblant à un chien, un chien sauvage. Castell. Cette idée s'accorde mieux avec la portée du passage que la référence commune à un monstre marin ou à un crocodile. Le Deeb, ou Chacal, dit Shaw, est d'une couleur plus foncée que le renard, et à peu près de la même taille. Il glapit toutes les nuits dans les jardins et les villages, se nourrissant de racines, de fruits et de charognes", Travels, p. 247, Ed. Oxford, 1738. Il est évident qu'il s'agit d'un animal sauvage, qui se distingue par un bruit ou un hurlement triste, et le passage s'accorde mieux avec la description d'un chacal qu'avec le sifflement d'un serpent ou le bruit d'un crocodile. Bochart suppose que l'allusion est faite aux dragons, parce qu'ils dressent la tête, que leurs mâchoires sont ouvertes et qu'ils semblent se plaindre de Dieu à cause de leur humble et misérable condition. Taylor (Concord.) suppose qu'il s'agit de chacals ou de thoes, et se réfère aux endroits suivants où le mot peut être utilisé ainsi ; Psaume 44:19; Isaïe 13:22; Isaïe 34:13; Isaïe 35:7; Isaïe 43:20; Jérémie 11:11; Jérémie 10:22; Jérémie 49:33; Jérémie 51:37; Lamentations 4:3; Michée 1:8; Malachie 1:3.

Et un compagnon pour les hiboux - Margin, autruches. Le mot compagnon est employé ici dans un sens analogue à celui de frère dans l'autre membre du parallélisme, pour désigner la ressemblance. L'hébreu, ici rendu par hiboux, est, littéralement, filles de réponse, ou de clameur - יענה בנות benôth ya‛ănâh Le nom est donné en raison du cri plaintif et funèbre qui est poussé. Bochart . Gesenius suppose cependant que c'est à cause de sa gourmandise et de sa gloutonnerie. Le nom "filles de l'autruche" désigne proprement la femelle de l'autruche. L'expression est cependant utilisée en de nombreux endroits pour désigner les autruches des deux sexes ; voir Gesenius sur le mot יענה ya‛ănâh comparer les notes à Ésaïe 13:21. Pour un examen complet de la signification de cette phrase, voir Bochart, Hieroz. P. ii. L. 2. cap. xiv. pp. 218-231 ; voir aussi Job 39:13-17. Il n'y a guère de doute que l'autruche est ici visée, et que Job veut dire que son deuil ressemblait au bruit triste que fait l'autruche dans le désert solitaire. Shaw, dans ses Voyages, dit que pendant la nuit "elles (les autruches) font des bruits très lugubres et hideux, qui ressemblent parfois au rugissement d'un lion ; à d'autres moments, ils ressemblent davantage à la voix rauque d'autres quadrupèdes, en particulier du taureau et du bœuf. Je les ai souvent entendus gémir comme s'ils étaient dans la plus grande agonie."

Ma peau est noire sur moi - voir Job 30:28. Elle était devenue noire par la force de la maladie.

Mes os sont brûlés par la chaleur - Dans les Écritures, les os sont souvent représentés comme le siège de la douleur. La maladie de Job semble avoir envahi tout le corps. S'il s'agissait de l'éléphantiasis (voir les notes sur Job 2:7-8), ces effets seraient naturellement produits.

Ma harpe aussi est transformée en deuil.Ce qui donnait autrefois des sons joyeux, ne donne maintenant que des notes de limpidité et de la lamentation. La harpe était probablement un instrument conçu à l'origine pour donner des sons de joie.Isaïe 5:12

Et mon orgue...La forme de ce qu'on appelle ici l'organe, n'est certainement pas connue.עגב‛ûgâbest sans doute deעגב‛âgab“ respirer, souffler”; et probablement le héros de l'instrument était destiné au tuyau. Pour une description de celui-ci, voir les notes àIsaïe 5:12. Cet instrument, aussi, a été joué, comme il semblerait, en des occasions joyeuses, mais Job dit maintenant qu'il était tourné à la douleur. Tout ce qui avait été joyeux avec lui s'était enfui. Son honneur a été enlevé; ses amis étaient partis; ceux qui l'avaient traité avec vénération se tenaient maintenant à distance, ou le traitaient avec mépris; sa santé a été quittée, et son apparence antérieure, indiquant une station d'abondance, a été changée pour le teint sombre produit par la maladie, et les instruments de joie maintenant donné seulement des notes de douleur.