Barnes’ Notes on the BibleJob 29

De plus, Job continua sa parabole - Voir les notes à Job 27:1. Il est probable que Job s'était arrêté pour voir si quelqu'un tenterait de répondre. Comme ses amis se taisaient, il reprit ses propos et se lança dans un exposé plus complet de ses souffrances. Le fait que Job se soit arrêté plus d'une fois dans ses discours pour donner à ses amis l'occasion de parler, et qu'ils se soient tus lorsqu'ils semblaient appelés à défendre leurs sentiments antérieurs, est ce qui a particulièrement excité la colère d'Elihu et l'a incité à répondre ; Job 32:2-5.

Oh, si j'étais - Hébreu : "Qui donnera ?", une façon courante d'exprimer un souhait ; comparez Job 6:8; Job 11:5; Job 13:5; Job 23:3.

Comme les mois passés - Si je pouvais me rappeler mon ancienne prospérité, et être comme j'étais lorsque je jouissais de la protection et de la faveur de Dieu. L'un des buts de ce souhait était probablement que ses amis puissent voir de quel état d'honneur et de bonheur il était descendu. Ils se plaignaient de son impatience. Il voulait peut-être leur montrer que ses lamentations n'étaient pas déraisonnables, si l'on songeait à l'état de prospérité auquel il avait été arraché et à l'état de malheur auquel il avait été ramené. Il se lance donc dans une longue description de son bonheur passé et s'attarde particulièrement sur le bien qu'il était alors en mesure de faire et sur le respect qu'on lui témoignait en tant que bienfaiteur public. Un passage remarquablement similaire se trouve dans Virgile, Enéide viii. 560 :

O mihi praeteritos referat si Jupiter annos !

Quails eram, cum primam aciem Praeneste sub ipsa

Stravi, scutorumque incendi victor acervos.

"Si le ciel bienveillant se souvenait de ma force et de ma jeunesse,

Tel que j'étais sous le mur de Praeneste ;

Là où j'ai fait reculer les plus grands ennemis,

Et j'ai mis le feu à des tas entiers de boucliers conquis !"

Quand sa chandelle brillait sur ma tête - Marge, ou, "lampe" ; comparez les notes Job 18:6 . Il a été remarqué dans la note sur cet endroit, qu'il était commun d'avoir des lampes ou des feux toujours allumés dans une maison ou une tente. Lorsque Job parle des lampes qui brillaient "sur sa tête", l'allusion est probablement à la coutume de suspendre une lampe au plafond, coutume qui prévaut chez les Arabes aisés ; "Scott" Virgile parle d'une chose semblable dans le palais de Didon :

- Dependent lychni laquearibus aureis Incensi.

Enéide i. 726.

"Des toits dorés, des lampes dépendantes affichent

Des rayons nocturnes qui imitent le jour."

Dryden

Voir aussi Lucrèce, ii. 24. En effet, la coutume est répandue partout et l'image est une belle illustration de la faveur divine - de la lumière et du bonheur communiqués par Dieu, la grande source de bénédiction d'en haut. Le mot hébreu rendu par "brillé" בהלו behilô ) a été l'occasion d'une certaine perplexité quant à sa forme. Selon Ewald, Hebrew Gram. p. 471, et Gesenius, Lex, il s'agit de la forme Hiphil de הלל hâlal - briller, le préformatif He étant supprimé. D'autres pensent qu'il s'agit de l'infinitif du Qal, avec un suffixe pléonastique, signifiant "quand il a brillé", c'est-à-dire la lumière. Le sens est essentiellement le même ; comparer Schultens et Rosenmuller in loc.

Et quand par sa lumière - Sous ses conseils et sa direction.

J'ai marché dans les ténèbres - "Il s'agit probablement ici des feux ou autres lumières qui étaient portés devant les caravanes lors de leurs voyages nocturnes à travers les déserts " Noyes Le sens est que Dieu lui offrait protection, instruction et direction. Dans des endroits et sur des sujets qui auraient été autrement obscurs, il le conseillait et le guidait. Il jouissait des manifestations de la faveur divine ; son intelligence était éclairée, et il était capable de comprendre des sujets qui auraient été autrement perplexes et difficiles. Il fait probablement référence aux enquêtes sur le gouvernement et l'administration divins, et aux questions qui lui étaient soumises en tant que magistrat ou arbitre - questions qu'il était capable de déterminer avec sagesse.

Comme j'étais aux jours de ma jeunesse - Le mot rendu ici par "jeunesse"(חרף chôreph ), signifie proprement "automne - de"(חרף châraph ), pour "cueillir, tirer", comme étant le moment où les fruits sont cueillis. Ensuite, il signifie ce qui est mûr ; et le sens ici est probablement " mûr " ou " viril " - " Comme j'étais aux jours de ma maturité ", c'est-à-dire de ma vigueur ou de ma force. L'ensemble du passage montre qu'il ne s'agit pas de " jeunesse ", car l'auteur poursuit en décrivant l'honneur et le respect qu'on lui témoignait lorsqu'il était dans la force de l'âge. Ainsi la Septante - Ὅτε ἤμην ἐπιβρίθων ὁδοὺς Hote ēmēn epibrithōn hodous - "Quand j'ai alourdi ou chargé mes chemins", une expression qui fait référence à l'automne comme étant chargé de fruits. Nous parlons donc du printemps, de l'automne et de l'hiver de la vie, et l'automne désigne la maturité de la vigueur, de l'expérience et de la sagesse. Les Grecs utilisaient le mot ὸπώρα opōra Pindare, Isthm. 2,7,8 ; Nem. 5,10, Aeschyl. Suppl. 1005,1022. Ainsi Ovide :

Excessit Autumnus posito fervore javentae

Maturus, mitisque inter juvenemque senemqae ;

Temperie medius, sparsis per tempora canis.

Inde senilis hiems tremulo venit horrida passu.

Aut spoliata suos, aut. quos habet, alba capillos.

Metam. 15. 200.

Le désir de Job était qu'on lui rendît la vigueur de la vie mûre, l'influence et les honneurs qu'il avait alors ; ou plutôt, c'était qu'on pût se rendre compte de ce qu'il était alors, qu'on pût voir de quelle hauteur il était tombé, et quelles étaient ses raisons de se plaindre et de s'affliger.

Quand le secret de Dieu était sur mon tabernacle - Le sens de cette expression n'est pas clair, et l'interprétation en a été très variée. La Septante rend : " Quand Dieu veillait sur - ἐπισκοπὴν ἐποιεῖτο episkopēn epoieito - la Vulgate : " Quand Dieu était secrètement dans mon tabernacle ", Noyes : " Quand Dieu était l'ami de ma tente ", Coverdale rend l'ensemble : " Comme je me tenais quand j'étais riche et que j'avais assez, quand Dieu faisait prospérer ma maison "."Umbreit, Als noch traulich Gott in meinem Zette weilte - " Quand Dieu restait cordialement dans ma tente " Herder, " Quand Dieu prenait conseil avec moi dans ma tente " Le mot rendu par " secret "(סוד sôd ), signifie un " divan " ou un " coussin " sur lequel on s'allonge, puis un divan, ou un cercle d'amis assis ensemble pour se consulter ; voir le mot expliqué dans les notes de Job 15:8. L'idée ici est probablement que Dieu est entré dans sa tente ou sa demeure comme un ami, et que Job a été, pour ainsi dire, admis dans le secret de son amitié et dans la connaissance de ses plans.

Quand le Tout-Puissant était encore avec moi - Job considérait que Dieu s'était éloigné de lui. Il regarde maintenant avec un profond intérêt vers le temps où il demeurait avec lui.

Quand je lavais mes pas avec du beurre - Sur le mot rendu par "beurre", voir les notes d'Esaïe 7 :15. Il signifie proprement le lait caillé. Umbreit le rend, Sahne ; crème. Noyes, lait, et ainsi Wemyss. Les Septante, " Quand mes voies coulaient avec du beurre " - βουτύρῳ bouturō Coverdale : "Quand mes chemins débordaient de beurre" Herder : "Et là où j'allais, un flot de lait coulait" Le sens peut être que la crème ou le beurre étaient si abondants qu'il pouvait s'en servir pour les usages les plus courants - même pour se laver les pieds. Les voyageurs orientaux mentionnent que le beurre était parfois utilisé pour l'onction des pieds - probablement pour le confort et la santé - comme l'huile l'était pour la tête. Hassilquist (Travels in Palestine, p. 58), parlant des cérémonies des prêtres à Magnésie le jeudi saint, dit, "Le prêtre lavait et séchait les pieds, et ensuite les enduisait de beurre, qui était prétendument fait du premier lait d'une jeune vache" Bruce dit que le roi d'Abyssinie oignait quotidiennement sa tête avec du beurre. Burder dans Rosenmuller's alte u. neue Morgenland, in loc. Il est possible que cet usage du beurre ait été aussi ancien que l'époque de Job, et qu'il y fasse allusion ici, mais il semble plus probable que l'image soit destinée à dénoter le superflu ou l'abondance ; et que là où il marchait, des ruisseaux de lait ou de crème coulaient - tant ils étaient abondants autour de lui. Le mot rendu par "pas " הליכם hâlı̂ykam ) ne désigne pas proprement "les pieds", mais "la marche, le passage, le pas", sens qui correspond à celui de l'autre membre du parallélisme.

Et le rocher m'a versé des fleuves d'huile - Margin, "avec moi" L'idée est que le rocher même près duquel il se tenait, semblait verser de l'huile. Au lieu que l'eau jaillisse, l'abondance avec laquelle il était béni semblait telle, que le rocher même répandait un courant d'huile. L'huile avait une grande valeur chez les Orientaux. Elle était utilisée comme aliment, comme lumière, comme onction et comme médicament précieux. Dire que quelqu'un avait de l'huile en abondance revenait donc à dire qu'il avait de grands moyens de confort et de luxe. Peut-être que par le mot "rocher", il y a ici une allusion aux endroits où poussent les olives. On dit que celles qui produisaient la meilleure huile poussaient sur des montagnes rocheuses. Il se peut qu'il y ait aussi une allusion à cela dans le Deutéronome 32:13: "Il l'a fait sucer le miel du rocher, et l'huile du rocher de silex" Le professeur Lee et quelques autres, cependant, comprennent ici par le rocher, la presse où l'huile était extraite des olives, et qui, on le suppose, était parfois faite de pierre.

Quand je suis sorti à la porte - La "porte" d'une ville était un lieu de rassemblement public, et où les tribunaux étaient habituellement tenus. Job parle ici comme d'un magistrat, et du temps où il sortait pour siéger comme juge, pour juger les causes.

Quand je préparais mon siège dans la rue - C'est-à-dire, pour siéger comme juge. Le siège ou tribunal était placé dans la rue, en plein air, devant la porte de la ville, où un grand nombre de personnes pouvaient être réunies, et entendre et voir la justice rendue. Les Arabes, jusqu'à ce jour, tiennent leurs cours de justice dans un lieu ouvert, sous les cieux, comme dans un champ ou sur une place de marché. Norden's Travels in Egypt, ii. 140. Il y a eu, cependant, une grande variété d'opinions sur le sens de ce verset. Schultens énumère pas moins de dix interprétations différentes de ce passage. Herder le traduit par :

"Quand de ma maison je me rendais à l'assemblée,

Et que j'étendais mon tapis dans le lieu de réunion."

Le professeur Lee traduit : " Quand je suis sorti de la porte pour me rendre à la chaire, et que j'ai préparé mon siège sur la place large " Il suppose que Job fait référence aux occasions où il s'adressait au peuple, et au respect qui lui était alors témoigné. Le Dr Good rend le texte ainsi : " Quand je suis sorti, la ville s'est réjouie de moi ", mais il est probable que notre version commune a donné la véritable signification. Le mot rendu par "ville" (קרת qereth ), est une forme poétique pour(קריה qiryâh ) "ville", mais n'apparaît pas fréquemment. On le trouve dans Proverbes 8:3; Proverbes 9:3, Proverbes 9:14; Proverbes 11:11. L'expression "sur la ville" - Hébreu עלי-קרת ‛aly -qereth - ou, "sur la ville", peut faire référence au fait que la porte était dans un endroit élevé, ou que c'était le lieu principal, et, pour ainsi dire, au-dessus ou à la tête de la ville. Le sens est que, lorsqu'il sortait de sa maison et se dirigeait vers la porte située dans la partie la plus importante de la ville, tous lui rendaient hommage.

Les jeunes gens me virent et se cachèrent - C'est-à-dire qu'ils se retirèrent comme effrayés par ma présence. Ils me cédèrent la place, ou se retirèrent respectueusement sur mon passage.

Et les vieillards se levèrent et se mirent debout - Non seulement ils se levèrent, mais ils restèrent immobiles jusqu'à ce que je sois passé". Cette description est des plus élégantes et illustre parfaitement la grande révérence et le respect que les vieillards et les décrépits accordaient au saint homme lorsqu'il passait dans les rues ou lorsqu'il était assis en public. Non seulement ils se levaient, ce qui, chez des hommes aussi âgés, était une grande marque de distinction, mais ils se tenaient debout ; et ils continuaient à le faire, même si la tentative était si difficile" Lowth. L'ensemble de cette image présente une belle illustration des mœurs orientales, et du respect porté à un homme dont l'excellence du caractère et la distinction sont connues.

Les princes s'abstinrent de parler - En signe de respect, ou par crainte de sa présence.

Ilsposèrent leur main sur leur bouche - Poser le doigt ou la main sur la bouche est partout une action qui exprime le silence ou le respect ; Notes, Job 21:5. "Dans un des souterrains de l'Egypte, où reposent les momies, on trouva dans le cercueil le corps embaumé d'une femme, devant lequel était placée une figure de bois représentant un jeune homme à genoux, posant un doigt sur sa bouche, et tenant de l'autre main une espèce de chafing dish, qui était posé sur sa tête, et dans lequel, sans doute, il y avait eu des parfums"... Maillet.

Les nobles...Marge,“La voix des nobles était cachée.”Littéralement, cela peut être rendu,“quant à la voix, les nobles se cachèrent;”ou la phrase ici employée (נגידים קול נחבאו nechâbâ'û qôl nāgı̂ydiym) peut être rendue,“la voix des nobles était cachée”- il est commun en hébreu quand deux noms se réunissent, de nombres différents et de sexe, pour que le verbe se conforme à ce dernier. Rosenmuller. Le mot“nobles”ici doit être compris dans le sens de“conseillers,”ou des hommes de rang. Ils seraient maintenant appelés“Emirs,”ou“Des cheiks.”

Et leur langue s'est attachée au toit de leur bouche.Ils ont été tellement impressionnés par ma présence qu'ils ne pouvaient pas parler.

Quand l'oreille m'a entendu. - Personnification de "ceux qui m'ont entendu parler m'ont béni", c'est-à-dire qu'ils m'ont félicité ou loué.

Et quand l'oeil m'a vu - Tous ceux qui m'ont vu.

Il m'a rendu témoignage - C'est-à-dire que l'attention fixe portée à ce qu'il disait et l'admiration manifestée par les yeux de la foule témoignaient du respect et de l'honneur qu'on lui portait. Gray a une belle expression semblable à celle-ci lorsqu'il dit,

"Il lit son histoire dans les yeux d'une nation."

Parce que j'ai délivré le pauvre qui criait - Il est question de lui comme d'un magistrat ou d'un juge - car toute la description se rapporte à cela. Le sens est que, lorsque le pauvre, qui n'avait pas les moyens de se faire conseiller, lui soumettait sa cause, il l'entendait et le délivrait de l'emprise de l'oppresseur. Il n'a jamais fait appel à lui en vain ; comparez Proverbes 21:13; Proverbes 24:11-12.

Et l'orphelin - L'orphelin qui a porté sa cause devant lui. Il devint le protecteur de ceux dont les protecteurs naturels - leurs parents - avaient été supprimés par la mort ; comparez les notes à Ésaïe 1:17.

Et celui qui n'avait personne pour l'aider - Le pauvre homme qui n'avait pas de protecteur puissant. Job dit que, en tant que magistrat, il s'occupait particulièrement de la cause de ces personnes, et veillait à ce que justice leur soit rendue - belle image de l'administration de la justice aux temps patriarcaux. C'est dans ce sens que nos traducteurs l'ont compris. Mais le parallélisme semble plutôt exiger que cela soit appliqué à l'orphelin qui n'avait personne pour le secourir, et l'hébreu, en comprenant le ו (w ) conjonctif comme signifiant "quand", supportera cette construction. C'est ainsi que l'entendent Rosenmuller, Umbreit, Herder et Noyes.

La bénédiction de celui qui était prêt à périr - De l'homme qui était faussement accusé, et qui était en danger d'être condamné, ou de celui qui était exposé à la mort par la pauvreté et le besoin.

Et j'ai fait chanter de joie le cœur de la veuve - En devenant son protecteur et son ami, en défendant sa cause et en la sauvant des exactions d'autrui ; comparez Ésaïe 1:17.

Je me suis revêtu de la droiture - ou de la "justice" - en tant que magistrat, et dans toutes ses transactions avec ses semblables. Il est courant de comparer la conduite morale ou les traits de caractère à divers articles d'habillement ; comparez Ésaïe 11:5, note ; Ésaïe 61:10, note.

Et il m'a revêtu - Il était ma couverture ; j'en étais paré. C'est ainsi que nous parlons d'être "revêtu d'humilité", et aussi des "vêtements de salut".

Mon jugement - Ou plutôt ma justice - notamment en tant que magistrat.

Était comme une robe - Le mot "robe" (מעיל me‛ı̂yl ) désigne le "manteau" ou le vêtement extérieur porté par un Oriental. Il constitue la partie la plus élégante de sa robe ; voir Ésaïe 6:1. L'idée est que sa stricte justice était pour lui ce que la robe ample et fluide était dans l'habillement. C'était ce pour quoi il était le plus connu, ce par quoi il était distingué, comme on le serait par une robe élégante et coûteuse.

Et un diadème - Ou, "turban". Le mot utilisé ici צניף tsânı̂yph - vient de צנף tsânaph rouler, ou enrouler, et s'applique au turban, car il était ainsi enroulé autour de la tête. Il s'applique à la mitre du grand prêtre Zacharie 3:5, et peut aussi désigner un diadème ou une couronne. Cependant, il désigne ici plus précisément le "turban" qui, en Orient, est un élément essentiel de l'habillement. L'idée est qu'il était entièrement vêtu ou paré de justice.

J'étais les yeux des aveugles - Une expression extrêmement belle, dont le sens est évident. Il devint leur conseiller et leur guide.

J'étais les pieds des boiteux - Je les assistais, je devenais leur bienfaiteur. J'ai fait pour eux, en leur fournissant un soutien, ce qu'ils auraient fait pour eux-mêmes s'ils avaient été en bonne santé.

J'étais un père pour les pauvres.Je les ai pris sous ma protection, et je les ai traités comme s'ils étaient mes propres enfants.

Et la cause que je ne savais pas, j'ai cherché...C'est selon l'interprétation de Jérôme. Mais le sens le plus probable est,“la cause de celui qui m'était inconnu, c'est-à-dire de l'étranger, j'ai cherché.”Donc Rosenmuller, Herder, Umbreit, et bien. Selon cela, le sens est que, en tant que magistrat, il a accordé une attention particulière à la cause de l'étranger, et a enquêté avec soin. Il est possible que Job envisage ici de répondre spécifiquement à l'accusation portée contre lui par Eliphaz enJob 22:6ff. Le devoir de faire preuve d'une attention particulière à l'étranger est souvent inculqué dans la Bible, et était considéré comme essentiel à un caractère de droiture et de piété parmi les Orientaux.

Et je brise les mâchoires des méchants - Marge, "les dents de la mâchoire, ou les broyeurs". Le mot hébreu מתלעה methalle‛âh le même, avec les lettres transposées, que מתלעות, vient de לתע, " mordre "- et signifie " les mordeurs ", les broyeurs, les dents. Il n'est pas utilisé pour désigner la mâchoire. L'image ici est prise des bêtes sauvages, avec lesquelles Job compare les méchants, et dit qu'il a sauvé les impuissants de leur emprise, comme il aurait sauvé un agneau d'un lion ou d'un loup.

Et il arracha - Marge, "jeta". La marge est une traduction littérale, mais l'idée est qu'il saisit violemment le butin ou la proie que le méchant avait pris, et par la force l'arracha de lui.

Puis j'ai dit : " J'étais si prospère et mes sources de bonheur semblaient si permanentes. Je ne voyais pas pourquoi tout cela ne continuerait pas, et pourquoi le même respect et le même honneur ne m'accompagneraient pas jusqu'à la tombe.

Je mourrai dans mon nid - Je resterai là où je suis, dans mon confort actuel, tant que je vivrai. Je mourrai alors entouré de ma famille et de mes amis, et entouré d'honneurs. Un "nid" est une image de tranquillité, d'innocuité et de confort. C'est ainsi que Spenser parle d'un nid :

Fayre bosome ! chargé du plus riche trésor de la vertu,

Le nid de l'amour, le gîte de la volupté,

L'arc de la félicité, le paradis du plaisir.

Sonnet LXXVI

L'image exprime ici le ferme espoir d'une longue vie et d'une mort paisible et tranquille. La Septante rend : "Mon âge vieillira comme le tronc d'un palmier" - στέλεχος φοίνικος stelechos phoinikos - Je vivrai longtemps ; comparez Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. c. v. p. 820, pour la raison de cette traduction.

Et je multiplierai mes jours comme le sable - Herder rend cela par " le Phénix " et observe que le Phénix est évidemment visé ici, seulement par un double sens du mot, la figure de l'oiseau est immédiatement changée pour celle du palmier. Les rabbins entendent généralement par le mot rendu ici par " sable "(חול chôl ) le Phénix - un oiseau fabuleux, très célébré dans l'Antiquité. Osaia, dans le livre "Bereshith Rabba", ou Commentaire sur la Genèse, dit de cet oiseau que "tous les animaux ont obéi à la femme (en mangeant le fruit défendu) sauf un seul oiseau du nom de חול " chûl au sujet duquel il est dit dans Job : "Je multiplierai mes jours comme le כחול " kechûl Jannai ajoute à cela que "cet oiseau vit mille ans, et à la fin des mille ans, un feu sort de son nid et le brûle, mais il reste, pour ainsi dire, un œuf, dont les membres poussent à nouveau, et il renaît à la vie :" comparez Nonnus in Dionys. Lib. 40. Martial, Claudien, et d'autres dans Bochart, Hieroz. P. ii. Lib. vi. c. v. pp. 818-825. Mais le rendu le plus correct est sans doute le plus courant, et il est habituel dans les Écritures de désigner un grand nombre indéfini par le mot sable ; Genèse 22:17; Juges 7:12; Habakkuk 1:9. On trouve une comparaison analogue dans Ovide, Metam. Lib. xiv. 136ff :

- Ego pulveris hausti

Ostendens cumulum, quot haberet corpora pulvis,

Tot mihi natales contingere vana rogavi.

Le sens est qu'il pensait que ses jours seraient très nombreux. Telles étaient ses espérances - des espérances si vite déçues. Telle était sa condition - une condition qui ne tardera pas à s'inverser. Les circonstances mêmes dans lesquelles il était placé étaient de nature à faire naître l'espoir trop confiant que sa prospérité se poursuivrait, et les actions ultérieures de Dieu à son égard devraient inciter tous ceux qui se trouvent dans des circonstances similaires à ne pas se fier à la stabilité de leur confort, ou à supposer que leur prospérité sera ininterrompue. Il est difficile, lorsqu'on est entouré d'amis et d'honneurs, de se rendre compte qu'il y aura toujours des revers ; il est difficile d'empêcher l'esprit de se confier en eux comme s'ils devaient être permanents et sûrs.

Ma racine a été étendue par les eaux - En marge, comme l'hébreu, "ouverte", c'est-à-dire qu'elle s'est étendue au loin, de sorte que l'humidité de la terre y avait librement accès, ou qu'elle était comme un arbre planté près d'un ruisseau, dont la racine descendait jusqu'à l'eau. Il s'agit d'une image destinée à indiquer une grande prospérité. En Orient, une telle image serait plus frappante que chez nous. Ici, les arbres verts, grands et beaux sont si communs qu'ils ne suscitent que peu ou pas d'attention. Mais dans un pays comme l'Arabie, où règne une désolation générale, un tel arbre serait un très bel objet et une image très frappante de prospérité ; comparez DeWette sur le Psaume 1:3.

Et la rosée est restée toute la nuit sur ma branche - En l'absence de pluie - qui tombe rarement dans les déserts - la maigre végétation dépend des rosées qui tombent la nuit. Ces rosées sont souvent très abondantes. Volney (Travels i. 51) dit : "Nous, qui sommes des habitants de régions humides, ne pouvons pas bien comprendre comment un pays peut être productif sans pluie, mais en Égypte, la rosée qui tombe abondamment la nuit, remplace la pluie" Voir aussi Shaw's Travels, p. 379. "C'est à la même cause (la chaleur violente du jour), à laquelle succède la froideur de la nuit, que l'on peut attribuer les abondantes rosées et ces brouillards épais et nauséabonds, dont nous avions chaque nuit une preuve trop sensible. Les rosées, en particulier, (car nous n'avions que le ciel pour nous couvrir), nous mouillaient souvent jusqu'à la peau " Le sens ici est le suivant : de même qu'un arbre planté au bord d'une rivière et arrosé chaque nuit par d'abondantes rosées paraît beau et florissant, de même mon état était-il florissant. La Septante, cependant, rend ceci : "Et la rosée demeurait la nuit sur ma moisson" - καί δρόσος ἀυλισθήσεται ἐν τ ῷ θερισμῷ μου kai drosos aulisthēsetai en tō thérisme mou Comme le Chaldéen - וטלא בחצדי יבית. Une pensée similaire à celle de ce passage apparaît dans une ode chinoise, traduite par Sir William Jones, dans ses œuvres, vol. ii. p. 351 :

Vide illius aquae rivum

Virides arundines jucunde luxuriant !

Sic est decorus virtutibus princeps noster !

"Il n'y a pas d'autre solution que d'aller à l'école, de s'asseoir à l'école

Les roseaux verts se pressent en rangs joyeux ?

Dans la vertu nutritive et dans la grâce,

Tel est le Prince qui gouverne notre race."

Dr. Good

Ma gloire était fraîche en moi - Margin, "nouvelle" "Comme nous le disons, l'homme ne doit pas se survivre" Umbreit. L'idée est qu'il n'a pas été épuisé ; il a continué à être vigoureux et fort. L'image est probablement tirée de celle suggérée dans le verset précédent - d'un arbre dont la beauté et la vigueur ont été entretenues par les eaux et par la rosée qui s'est déposée sur ses branches.

Et mon arc - Un emblème de vigueur et de force. Les anciens combattaient avec l'arc, et par conséquent, un homme qui pouvait garder son arc constamment tendu, était l'image d'une vigueur inaltérée et inusable ; comparez Genèse 49:24: "Mais son arc demeurait dans la force."

S'est renouvelé dans ma main - Marge, comme dans l'hébreu "a changé", ce qui signifie qu'il a constamment renouvelé sa force. L'idée est tirée d'un arbre qui "change" en renouvelant ses feuilles, sa beauté et sa vigueur ; Ésaïe 9:10; comparez Job 14:7. Le sens est que son arc prenait de la force dans sa main. Cette figure est très fréquente dans la poésie arabe, dont on peut voir de nombreux exemples dans Schultens in loc.

Les hommes m'ont écouté.Job revient ici au moment où il siégea dans l'assemblée des conseillers, et à l'attention respectueuse qui fut accordée à tout ce qu'il dit. Ils écoutaient quand il parlait; ils attendaient qu'il parle avant qu'ils ne donnent leur opinion; et ils étaient alors silencieux. Ils ne l'ont ni interrompu ni tenté de répondre.

Après mes paroles, ils n'ont plus parlé.La preuve la plus élevée qui pourrait être donnée de déférence. Ils étaient si pleins de respect qu'ils n'osaient pas le contester; si sage et sage était son conseil qu'ils étaient satisfaits de lui, et ne prétendaient suggérer aucun autre.

Et mon discours leur est tombé dessus.C'est comme la rosée ou la douce pluie. Donc dans Deutéronome 32:2:

Ma doctrine tombera comme la pluie;

Mon discours distillera comme la rosée,

Comme la petite pluie sur l'herbe tendre,

Et comme les douches sur l'herbe.

Homer parle donc de l'éloquence de Nestor,

Τοῦ καὶ ἀπὸ γλώσσης μέλιτος γλυκίων ῥέεν αὐδή.

Tou kai apo glōssēs melitos glukiōn rēn audē “Mots doux comme le miel de ses lèvres distill‘d.”

Pape

Milton, parlant de l'éloquence de Belial, dit :

- Bien que sa langue

Dropt manne, et pourrait faire apparaître le pire

La meilleure raison, de perplexe et de tiret

Des conseils plus mûrs.

Paradis perdu, B. ii.

La comparaison dans les Écritures de paroles de sagesse ou de persuasion, est parfois dérivée du miel, qui tombe ou tombe doucement du peigne. Ainsi, dans Proverbes 5:3:

Car les lèvres d'une femme étrange tombent comme un nid de miel,

Et sa bouche est plus lisse que l'huile,

Alors...Chant de Salomon 4:11:

Tes lèvres, ô mon conjoint, tombent comme le nid d'abeille;

Le miel et le lait sont sous ta langue.

Et ils m'ont attendu comme la pluie -C'est - à - dire que la terre sèche et assoiffée attend la pluie. C'est une suite de la belle image commencée dans le verset précédent, et transmet l'idée que son conseil était aussi nécessaire dans les assemblées des gens que la pluie était de donner la croissance à la semence, et la beauté au paysage.

Et ils ont ouvert leur bouche large -Expressif de désir sincère; comparerPsaume 119:131:“J'ai ouvert la bouche et panté.”

Quant à la dernière pluie -Les premières et les dernières pluies sont souvent mentionnées dans les Écritures, et en Palestine et dans les régions adjacentes sont toutes deux nécessaires à la récolte. Les pluies de début ou d'automne commencent dans la seconde moitié d'octobre, ou au début de novembre, non pas soudainement, mais par degrés, afin de donner à l'agriculteur l'occasion de semer son blé et son orge. Les pluies viennent principalement de l'ouest, ou du sud-ouest, se prolongeant pendant deux ou trois jours à la fois, et échouent surtout pendant les nuits. Au cours des mois de novembre et de décembre, ils continuent de chuter fortement; après cela, ils ne reviennent qu'à intervalles plus longs et sont moins lourds; mais à aucun moment de l'hiver ils ne cessent complètement desurvient. La pluie continue de tomber plus ou moins pendant le mois de mars, mais elle est rare après cette période. Ces dernières pluies indiquent celles qui tombent au mois de mars, et qui sont si nécessaires pour faire avancer la récolte, qui déchire au début de mai ou juin. Si ces pluies échouent, la moisson souffre matériellement, et donc, les expressions dans les Écritures, que“le mariant attend cette pluie;”comparerJacques 5:7;Proverbes 16:15. L'expression,“le début et la dernière pluie”semble, à moins qu'un changement matériel n'ait eu lieu en Palestine, non pour laisser entendre qu'aucune pluie n'est tombée dans l'intervalle, mais que ces pluies étaient généralement plus abondantes, ou particulièrement nécessaires, d'abord pour semer, puis pour faire avancer la récolte. Dans l'intervalle entre“dernière”et les“tôt”pluie - entre mars et octobre - la pluie ne tombe jamais, et le ciel est généralement serein; voir Robinson‘s Bibl. Recherches, vol. ii. p. 96 à 100. Le sens ici, c'est que ceux qui étaient assemblés en conseil désiraient sincèrement que Job parle, comme le fermier désire la pluie qui fera avancer sa récolte.

Si je riais d'eux, ils ne le croyaient pas.L'interprétation de ce membre du verset est très variée. Le Dr. Bon le rend,“Je leur ai souri, et ils étaient gays.”Herder, si je riais d'eux, ils n'étaient pas offensés.”Coverdale,”Quand j'ai ri, ils savaient bien que ce n'était pas sérieux.”Schultens,“Je vais rire d'eux, ils ne sont pas sûrs.”Mais Rosenmuller, Jun. et Trem., Noyes et Umbreit, correspondent au sens donné dans notre traduction commune. L'hébreu est littéralement,“Si je riais sur eux, ils ne se confiaient pas;”et, selon Rosenmuller, le sens est,“Telle était la révérence de ma gravité, que si à tout moment je me détendais dans ma sévérité de manière, ils n'y croiraient guère, et n'ont omettre aucune de leur révérence envers moi, comme si la connaissance du grand devait produire le mépris.”Grotius l'explique pour dire,“Même mes plaisanteries, pensaient-ils, contenaient quelque chose de sérieux.”Le mot utilisé ici, cependant (שׂחק śâchaq), signifie non seulement pour rire ou sourire, mais pour rire, ou dérider;Psaume 52:6;Job 30:1; comparerJob 5:22;Job 39:7;Job 22:19. Il me semble que le sens est que si grande était son influence, qu'il était capable de les contrôler même avec un sourire, sans dire un mot; que si, quand une mesure a été proposée dans le débat, il devrait même sourire, bien qu'il n'ait rien dit, ils n'auraient pas confiance en elle, mais l'abandonnerait à la fois comme peu sage. Aucune plus grande influence que celle-ci ne peut être bien conçue, et cette exposition s'accorde avec le cours général de la remarque, où Job trace le long des différents degrés de son influence jusqu'à ce qu'il arrive à cela, le plus élevé d'entre eux tous.

Et la lumière de mon visage ils n'ont pas baissé -Son sourire de faveur sur une entreprise, ou son sourire sur la faiblesse ou le manque de sagesse de toute chose proposée, ils ne pouvaient pas résister. C'est réglé. Ils n'avaient pas le pouvoir par leurs arguments ou leur courage moral de lui résister, même s'il ne disait pas un mot, ou même de changer l'aspect de son visage. Un regard, un signe d'approbation ou de désapprobation de lui, était suffisant.

J'ai choisi leur chemin.Autrement dit, je suis devenu leur guide et leur conseiller. Rosenmuller et Noyes expliquent cela comme signifiant,“Quand je suis venu parmi eux,”c'est-à-dire quand j'ai choisi d'aller dans leur chemin ou au milieu d'eux. Mais la première interprétation est mieux en accord avec l'hébreu, et avec le lien. Job parle des honneurs qui lui ont été montrés, et l'un des plus hauts qu'il pouvait recevoir devait être considéré comme un chef, et avoir un tel respect à ses opinions qu'il a même été autorisé à choisir la manière dont ils devaient aller, c'est-à-dire que son conseil a été implicitement suivi.

Et chef assis...Hébreu“Sa tête.”Il était à la tête de leurs assemblées.

Et habitait comme roi dans l'armée -Comme un roi, entouré d'une multitude de troupes, qui étaient toutes soumises à sa volonté, et qu'il pouvait commander avec plaisir. Il ne faut pas en déduire que Job était roi, ou qu'il était à la tête d'une nation. L'idée est, simplement, que le même respect lui a été montré qui est à un monarque à la tête d'une armée.

Comme celui qui console les deuilsEn temps de paix, j'étais leur conseiller, et en temps de guerre, ils m'ont cherché la direction, et en temps d'affliction, ils sont venus à moi pour me consoler. Il n'y avait pas de classes qui ne m'aient pas montré de respect, et il n'y avait pas d'honneurs qu'ils n'étaient pas prêts à m'accuser.

Il peut sembler, peut-être, que dans ce chapitre il y a un certain degré d'auto-commandation et de louange totalement incompatible avec cette conscience de profond indignation qu'un homme vraiment pieux devrait avoir. Comment cet esprit peut - il être conforme à la religion? Un homme qui a un sens de la dépravation de son cœur, peut-il parler ainsi en recommandant sa propre justice, et raconter avec une telle satisfaction apparente ses bonnes actions? La vraie piété ne serait - elle pas plus méfiante envers soi - même et moins disposée à glorifier ses propres actes? Et n'y a-t-il pas ici un rappel des anciens honneurs, d'une manière qui montre que le cœur était plus attaché à eux que celui d'une carteQui devrait être l'espérance au ciel? Il n'est peut - être pas possible de justifier totalement Job à cet égard, et nous ne devons pas non plus tenter de prouver qu'il était parfait. Nous devons aussi nous souvenir de l'âge dans lequel il a vécu; nous ne devons pas mesurer ce qu'il a dit et fait par la connaissance que nous avons, et la lumière plus claire qui brille sur nous. Nous devons nous souvenir des circonstances dans lesquelles il a été placé, et peut-être y trouverons-nous une atténuation pour ce qui nous semble être un tel esprit d'autonomie, et qui ressemble tellement à l'amour persistant des honneurs de ce monde. On se souviendra en particulier des considérations suivantes :

(1) Il se justifiait des accusations de culpabilité et d'hypocrisie énormes. Pour faire face à ces accusations, il court sur les événements majeurs de sa vie, et montre ce qui avait été son but général et son but. Il leur rappelle aussi le respect et l'honneur qui lui avaient été montrés par ceux qui le connaissaient le mieux - par les pauvres les nécessiteux, les habitants de sa ville, le peuple de sa tribu. Pour se justifier des graves accusations qui lui avaient été reprochées, il n'était donc pas inapproprié de dénoncer le cours général de sa vie et de se référer au respect dans lequel il avait été détenu. Qui pourrait le connaître mieux que ses voisins ? Qui pourrait être de meilleurs témoins que les pauvres qu'il avaitet les boiteux, les aveugles, les affligés, qu'il avait consolés? Qui pourrait mieux témoigner de son caractère que ceux qui avaient suivi ses conseils en temps de perplexité et de danger? Qui serait plus compétent que les deuils qu'il avait consolés?

(2) C'était un objet principal avec Job de montrer la grandeur de sa détresse et de sa misère, et à cette fin il est allé dans une déclaration étendue de son ancien bonheur, et surtout du respect qui lui avait été montré. Ce qu'il contraste magnifiquement avec sa condition actuelle, et les couleurs de l'image sont grandement accentuées par le contraste. En faisant notre estimation de ce chapitre, nous devrions prendre cet objet en compte, et ne pas le charger d'un dessein pour magnifier sa propre justice, alors que son but principal était seulement de montrer l'étendue et la profondeur de ses malheurs actuels.

(3) Il n'est pas inapproprié pour un homme de parler de sa prospérité et de son bonheur antérieurs de la manière dont Job a fait. Il ne parle pas de lui-même comme d'un mérite quelconque, ni comme de s'appuyer sur cela pour le salut. Il trace clairement tout à DieuJob 29:2-5, et dit que c'est parce qu'il l'a béni qu'il avait apprécié ces conforts. Ce n'était pas une mauvaise reconnaissance des miséricordes qu'il avait reçues de sa main, et le souvenir était préparé pour exciter sa gratitude. Et bien qu'il puisse nous sembler quelque chose comme la parade et l'ostentation en demeurant ainsi sur les anciens honneurs, et en racontant ce qu'il avait fait dans les jours passés, mais nous devrions nous rappeler combien il était naturel pour lui, dans les circonstances de l'épreuve dans laquelle il était alors, de revenir aux scènes passées, et de rappeler les temps de prospérité, et les jours où il jouissait de la faveur de Dieu.

(4) On peut ajouter que peu de personnes ont déjà vécu à qui cette description s'appliquerait. Il a fallu une valeur exceptionnelle et remarquable pour qu'il puisse parler ainsi, et pour pouvoir dire tout cela afin de ne pas être exposé à la contradiction. La description est d'une grande beauté, et présente une belle image de la piété patriarcale, et du respect qui a alors été montré à la vertu et la valeur éminente. C'est une illustration du respect qui sera, et qui devrait être, montré à celui qui est droit dans ses rapports avec les gens, bienveillant envers les pauvres et les sans défense, et stable dans sa marche avec Dieu.

Après mes paroles, ils n'ont pas reparlé.La preuve la plus haute qui pouvait être donnée de la déférence. Si plein de respect étaient-ils qu'ils n'osaient pas le contester; si sage et si sage était son conseil qu'ils étaient satisfaits de lui, et ne prétendaient pas suggérer d'autre.

Et mon discours s'est évanoui sur eux.C'est-à-dire comme la rosée ou la douce pluie. Ainsi, dans Deutéronome 32:2:

Ma doctrine tombera comme la pluie;

Mon discours se distillera comme la rosée,

Comme la petite pluie sur l'herbe tendre,

Et comme les averses sur l'herbe.

Homer parle donc de l'éloquence de Nestor,

Τοῦ καὶ ἀπὸ γλώσσης μέλιτος γλυκίων ῥέεν αὐδή.

Toukaiapoglōssēsmelitosglukiōnrēnaudē“Des mots doux comme le miel de ses lèvres distill‘d.”

Pape

Milton, parlant de l'éloquence de Belial, dit :

- Bien que sa langue

La manne goutte, et pourrait faire apparaître le pire

La meilleure raison, de perplexe et de tiret

Les conseils les plus mûrs.

Paradis perdu, B. ii.

La comparaison dans les Écritures de paroles de sagesse ou de persuasion, est parfois dérivée du miel, qui tombe ou tombe doucement du peigne. Ainsi, dans Proverbes 5:3:

Car les lèvres d'une femme étrange tombent comme un nid de miel,

Et sa bouche est plus lisse que l'huile,

Alors...Chant de Salomon 4:11

Tes lèvres, ô mon épouse, tombent comme le nid d'abeilles;

Le miel et le lait sont sous ta langue.

Et ils m'ont attendu comme la pluie -C'est-à-dire que la terre sèche et assoiffée attend la pluie. C'est une continuation de la belle image commencée dans le verset précédent, et transmet l'idée que son conseil était aussi nécessaire dans les assemblées des gens que la pluie était de donner la croissance à la semence, et la beauté au paysage.

Et ils ont ouvert leur bouche large -Expressif de désir sincère; comparer Psaume 119:131“J'ai ouvert la bouche et j'ai panté.”

Quant à la dernière pluie -Les pluies de début et d'automne commencent dans la seconde moitié d'octobre, ou au début de novembre, non pas soudainement, mais par degrés, afin de donner à l'agriculteur l'occasion de semer son blé et son orge. Les pluies viennent principalement de l'ouest, ou du sud-ouest, se poursuivent pendant deux ou trois jours à la fois, et échouent surtout pendant les nuits. Pendant les mois de novembre et de décembre, elles continuent de tomber fortement; après cela, elles ne reviennent qu'à des intervalles plus longs et sont moins lourdes; mais à aucun moment de l'hiver, elles ne cessent complètement de se produire. La pluie continue de tomber plus ou moins pendant le mois de mars, mais il est rare après cette période. Ces dernières pluies indiquent celles qui tombent dans le mois de mars, et qui sont si nécessaires pour faire avancer la récolte, qui déchire au début de mai ou de juin. Si ces pluies échouent, la récolte souffre matériellement, et donc les expressions des Écritures que l'on trouve dans les Écritures.“l'homme d'élevage attend cette pluie;” comparerJacques 5:7Proverbes 16:15. L'expression,“la pluie précoce et la dernière pluie” semble, à moins qu'un changement matériel n'ait eu lieu en Palestine, pour ne pas impliquer qu'aucune pluie n'est tombée dans l'intervalle, mais que ces pluies étaient généralement plus abondantes, ou étaient particulièrement nécessaires, d'abord pour semer, puis pour faire avancer la récolte.“ dernière”et les“ tôt” pluie - entre mars et octobre - la pluie ne tombe jamais, et le ciel est généralement serein; voir Robinson‘s Bibl. Researches, vol. ii. p. 96-100. Le sens ici est que ceux qui ont été assemblés en conseil, ont vivement désiré que Job parle, comme le fermier désire la pluie qui fera avancer sa récolte.

Si je riais d'eux, ils ne le croyaient pas.Il y a beaucoup de variété dans l'interprétation de ce membre du verset.“Je leur ai souri, et ils étaient gays.”Herder, si je riais d'eux, ils n'étaient pas offensés.”Coverdale,” Quand j'ai ri, ils savaient bien que ce n'était pas sérieux.”Schultens,“Je vais rire d'eux, ils ne sont pas sûrs.” Mais Rosenmuller, Jun. et Trem., Noyes et Umbreit, correspondent au sens donné dans notre traduction commune.“Si je riais d'eux, ils ne se confiaient pas;”et, selon Rosenmuller, le sens est,“ Telle était la révérence de ma gravité, que si à un moment quelconque je me détendais dans ma sévérité de manière, ils n'y croiraient guère, et n'ont omettre aucune de leur révérence envers moi, comme si la connaissance du grand devait produire le mépris.”Grotius l'explique pour dire,“ Même mes joutes, pensaient-ils, contenaient quelque chose de sérieux.”Le mot utilisé ici, cependant (שׂחקśâchaq ), signifie non seulement pour rire ou sourire, mais pour rire, ou dérider; Psaume 52:6 Emploi 30:1; comparer Emploi 5:22 Emploi 39:7 Emploi 22:19. Il me semble que le sens est que si grande était son influence, qu'il était capable de les contrôler même avec un sourire, sans dire un mot; que si, quand une mesure a été proposée dans le débat, il devrait même sourire, même s'il ne disait rien, ils n'auraient pas confiance en elle, mais l'abandonneraient à la fois comme peu sage. Aucune influence plus élevée que cela ne peut être bien conçu, et cette exposition correspond au cours général de la remarque, où Job trace le long des divers degrés de son influence jusqu'à ce qu'il arrive à cela, le plus élevé d'entre eux tous.

Et la lumière de mon visage qu'ils n'ont pas baissée...Son sourire de faveur sur une entreprise, ou son sourire sur la faiblesse ou le manque de sagesse de toute chose proposée, ils ne pouvaient pas résister. Il a réglé la question. Ils n'avaient pas de pouvoir par leurs arguments ou courage moral de lui résister même s'il ne disait pas un mot, ou même de changer l'aspect de son visage. Un regard, un signe d'approbation ou de désapprobation de lui, était suffisant.

J'ai choisi leur chemin.C'est-à-dire, je suis devenu leur guide et conseiller. Rosenmuller et Noyes expliquent cela comme signifiant,“ Quand je suis venu au milieu d'eux,”c'est-à-dire quand j'ai choisi d'aller dans leur chemin ou au milieu d'eux. Mais l'interprétation ancienne est mieux en accord avec l'hébreu, et avec le lien. Job parle des honneurs qui lui ont été montrés, et l'un des plus hauts qu'il pouvait recevoir devait être considéré comme un chef, et avoir un tel respect à ses opinions qu'il a même été autorisé à choisir la façon dont ils devaient aller; c'est-à-dire que son conseil a été implicitement suivi.

Et chef assis...Hébreu“Sa tête.”Il était à la tête de leurs assemblées.

Et il habitait comme roi dans l'armée.En tant que roi, entouré d'une multitude de troupes, toutes soumises à sa volonté, et qu'il pouvait commander avec plaisir. Il ne faut pas en déduire que Job était un roi, ou qu'il était à la tête d'une nation. L'idée est, simplement, que le même respect a été montré à celui qui est à un monarque à la tête d'une armée.

Comme celui qui console les deuilsEn temps de paix, j'étais leur conseiller, et en temps de guerre, ils me cherchèrent la direction, et en temps d'affliction, ils vinrent à moi pour me consoler. Il n'y avait aucune classe qui ne me montrait aucun respect, et il n'y avait aucun honneur qu'ils n'étaient pas prêts à m'engloutir.

Peut-être peut-être que dans ce chapitre il y a un degré de recommandation de soi et de louange totalement incompatible avec cette conscience de profonde indignation qu'un homme vraiment pieux doit avoir. Comment, on peut demander, cet esprit peut-il être cohérent avec la religion? Un homme qui a un sens approprié de la dépravation de son cœur, parle ainsi en recommandant sa propre justice, et raconte avec une telle satisfaction apparente ses propres bonnes actions? Ne serait-il pas la vraie piété être plus méfiante de soi, et moins disposé, pour grossir ses propres actions? Et n'est-il pas ici un rappel pour se souvenir d'anciens honneurs, d'une manière qui montre que le cœur était plus attaché à eux que celle d'une carte dont l'espérance est dans les cieux devrait être? Il ne serait pas possible de justifier totalement Job à cet égard, et il n'est pas nécessaire pour nous de tenter de prouver qu'il était entièrement parfait.

(1) Il se justifiait des accusations de culpabilité et d'hypocrisie énormes. Pour répondre à ces accusations, il court sur les événements majeurs de sa vie, et montre quel avait été son but général et quel était son but. Il leur rappelle aussi le respect et l'honneur qui lui avaient été montrés par ceux qui le connaissaient le mieux - par les pauvres les nécessiteux, les habitants de sa propre ville, les gens de sa propre tribu. Pour se justifier des graves accusations qui lui avaient été reprochées, il n'était pas malvenu ainsi de dénoncer le cours général de sa vie, et de se référer au respect dans lequel il avait été détenu. Qui pouvait le connaître mieux que ses voisins? Qui pouvait être de meilleurs témoins que les pauvres qu'il avait soulagés; et les boiteux, les aveugles, les tristes, qu'il avait consolés? Qui pouvait mieux témoigner de son caractère que ceux qui avaient suivi son conseil en temps de perplexité et de danger? Qui serait plus compétent que les malheureux qu'il avait consolés?

(2) C'était un objet principal avec Job de montrer la grandeur de sa détresse et de sa misère, et pour cela il est allé dans une déclaration étendue de son ancien bonheur, et surtout du respect qui lui avait été montré. Ceci, il contraste magnifiquement avec sa condition actuelle, et les couleurs de l'image sont considérablement augmentés par le contraste. En formant notre estimation de ce chapitre, nous devrions prendre cet objet dans le compte, et ne pas le charger avec un dessein de magnifier sa propre justice, alors que son but principal était d'exposer l'étendue et la profondeur de ses malheurs présents.

(3) Il n'est pas inapproprié pour un homme de parler de sa prospérité et de son bonheur antérieurs de la manière dont Job a fait. Il ne parle pas de lui-même comme ayant quelque mérite, ou comme s'appuyant sur cela pour le salut. Emploi 29:2-5Il n'était pas une mauvaise reconnaissance des miséricordes qu'il avait reçues de sa main, et le souvenir était fait pour exciter sa gratitude. Et bien qu'il puisse nous sembler quelque chose comme parade et ostentation dans cette demeure sur les anciens honneurs, et raconter ce qu'il avait fait dans les jours qui étaient passés, mais nous devrions nous rappeler combien il était naturel pour lui, dans les circonstances de l'épreuve dans laquelle il était, de revenir aux scènes passées, et de rappeler les temps de prospérité, et les jours où il jouissait de la faveur de Dieu.

(4) On peut ajouter que peu de gens ont vécu à qui cette description s'appliquerait. Il a fallu une valeur exceptionnelle et remarquable pour qu'il parle ainsi, et pour pouvoir dire tout cela de façon à ne pas être exposé à la contradiction. La description est d'une grande beauté, et présente une belle image de la piété patriarcale, et du respect qui a alors été montré à la vertu et à la valeur éminentes. C'est une illustration du respect qui sera, et qui devrait être, montré à celui qui est droit dans ses relations avec les gens, bienveillant envers les pauvres et les sans défense, et stable dans sa marche avec Dieu.