Barnes’ Notes on the BibleJob 23

Même aujourd'hui - A l'heure actuelle. Je ne suis pas soulagé. Vous ne m'apportez aucune consolation. Tout ce que tu dis ne fait qu'aggraver mon malheur.

Ma plainte - Voir les notes à Job 21:3.

Amer - Triste, mélancolique, affligeant. Le sens n'est pas qu'il se plaignait amèrement au sens où ces mots l'exprimeraient naturellement, ou qu'il avait l'intention de trouver à redire à Dieu, mais que son cas était difficile. Ses amis ne lui apportaient aucun soulagement, et c'est en vain qu'il s'efforçait de porter sa cause devant Dieu. C'est maintenant, comme il le dit, la cause principale de sa difficulté. Il ne sait où trouver Dieu ; il ne peut lui soumettre sa cause.

Mon coup - En marge, comme dans l'hébreu "main", c'est-à-dire la main qui est sur moi, ou la calamité qui m'est infligée. La main est représentée comme l'instrument qui inflige le châtiment ou qui cause l'affliction ; voir les notes à Job 19:21.

Plus lourd que mes gémissements - Mes soupirs ne sont pas proportionnels à mes souffrances. Ils ne sont pas l'expression adéquate de mes malheurs. Si vous pensez que je me plains, si l'on m'entend gémir, les souffrances que j'endure dépassent de loin ce que ces soupirs et ces gémissements pourraient indiquer. Les soupirs et les gémissements ne sont pas inappropriés. Ils sont provoqués par la nature et ils apportent un "certain" soulagement à celui qui souffre. Mais ils ne doivent pas l'être :

(1) avec un esprit de murmure ou de plainte ;

(2) elles ne doivent pas aller au-delà de ce que nos souffrances exigent, ou de l'expression appropriée de nos souffrances. Elles ne doivent pas être telles qu'elles amènent les autres à penser que nous souffrons plus que nous ne le faisons réellement.

(3) elles doivent - lorsqu'elles nous sont imposées par la sévérité de la souffrance - nous amener à regarder vers ce monde où aucun gémissement ne sera jamais entendu.

Oh ! si je savais où je pourrais le trouver ! - Il avait souvent exprimé le désir de porter sa cause directement devant Dieu et d'être autorisé à plaider sa cause devant lui ; voir Job 13:3, note ; Job 13:20, notes. Mais il n'avait pas encore pu le faire. La discussion avait eu lieu avec ses trois amis, et il voyait qu'il ne servait à rien d'essayer de les convaincre davantage. S'il pouvait porter la cause devant Dieu et être autorisé à la plaider, il était assuré que justice lui serait rendue. Mais il n'avait pas pu le faire. Dieu ne s'était pas manifesté de manière visible et publique comme il le souhaitait, afin que la cause puisse être jugée équitablement devant un tel tribunal, et il était dans les ténèbres. Le "langage" utilisé ici exprimera la condition d'un homme pieux à l'époque des ténèbres spirituelles. Il ne peut pas trouver Dieu. Il n'a plus accès à lui comme autrefois. Dans un tel état, il cherche anxieusement à trouver Dieu, mais il ne le peut pas. Il n'y a ni lumière ni réconfort pour son âme. Ce langage peut également décrire l'état de quelqu'un qui est conscient de sa droiture et qui est exposé à la suspicion ou aux remarques désobligeantes du monde. Son caractère est attaqué, ses motifs sont mis en doute, ses desseins sont suspectés, et personne n'est disposé à lui rendre justice. Dans un tel état, il sent que "Dieu" seul lui rendra justice : "Il" connaît la sincérité de son coeur et il peut lui confier sa cause en toute sécurité. C'est toujours le privilège du calomnié et du calomniateur de faire appel au tribunal divin et de sentir que, quelle que soit l'injustice que nos semblables peuvent être disposés à nous faire subir, il y en a un qui ne fera jamais de tort.

Pour que j'aille jusqu'à son siège - A son trône ou à son tribunal. Job souhaitait porter la cause directement devant lui. Il souhaitait probablement une manifestation de Dieu - comme celle dont il fut favorisé par la suite - lorsque Dieu déclarerait son jugement sur l'ensemble du sujet de la controverse.

Je plaiderais ma cause devant lui - Comparez les notes à Ésaïe 43:26. C'est-à-dire que je présenterais mes arguments ou plaiderais ma cause, comme on le fait dans une cour de justice. Je suggérerais les considérations qui montreraient que je ne suis pas coupable dans le sens accusé par mes amis, et que, malgré mes calamités, je suis le véritable ami de Dieu.

Et remplir ma bouche d'arguments - Il veut probablement dire qu'il ferait appel aux preuves fournies par une vie de bienveillance et de justice, pour montrer qu'il n'était pas un hypocrite ou un homme d'une méchanceté distinguée, comme le soutenaient ses amis.

Je voudrais connaître les paroles qu'il me répondrait - C'est-à-dire que je voudrais comprendre quelle serait "sa" décision dans l'affaire - et quel serait son jugement à mon égard. Cette question était infiniment plus importante que n'importe quelle opinion que "l'homme" pourrait former, et Job tenait à ce que l'affaire soit tranchée par un tribunal qui ne pouvait pas se tromper. Pourquoi ne désirerions-nous pas savoir exactement ce que Dieu pense de nous et quelle est l'opinion qu'il a de notre caractère ? Il n'y a pas d'information plus précieuse pour nous que celle-là, car de "son" estimation dépend notre sort éternel, et pourtant il n'y a rien que les gens redoutent plus instinctivement que de savoir ce que Dieu pense de leur caractère. Il serait bon que chacun se demande : "Pourquoi en est-il ainsi ?".

Est-ce qu'il plaidera contre moi avec sa grande puissance?“Est-ce qu'il utilisera son seul pouvoir pour me submerger et me confondre ? Profitera-t-il de l'omnipotence pour triompher sur moi, au lieu d'argumenter et de justice ? Non, il ne le fera pas. La discussion serait juste. Il entendrait ce que j'ai à dire et déciderait selon la vérité. Bien qu'il soit tout-puissant, il n'en profiterait pas pour me prosterner et me confondre.”Quand le travailJob 13:3voulant porter la cause directement devant Dieu, il ne lui demanda que deux conditions. L'un était qu'il lui enlèverait la main, ou retirerait ses afflictions pendant un certain temps, afin qu'il puisse gérer sa propre cause; l'autre était qu'il ne profitait pas de son pouvoir de le submerger dans le débat et d'empêcher qu'il fasse une juste déclaration de son cas; voir les notes àJob 13:20-21. - Il exprime ici sa ferme conviction que son souhait à cet égard serait accordé. Il écouterait, dit-il, à quoi; je dois dire dans ma défense comme si j'étais un égal.

Non, mais il me donnerait de la force.Le mot“Résistance”n'est pas mal fourni par nos traducteurs. Cela signifie qu'il lui permettrait de faire une présentation juste de sa cause. Si loin de profiter de sa simple“Puissance”pour l'écraser, et ainsi obtenir une ascension dans l'argument, il préférerait“renforcer”lui, qu'il pourrait rendre son cas le plus fort possible. Il préférerait l'aider, bien que présentant sa propre cause dans la controverse, plutôt que chercher à affaiblir ses arguments, ou ainsi à l'appréhender par sa terrible majesté afin d'empêcher qu'il fasse le cas aussi fort que possible. Cela indique une confiance remarquable en Dieu.

Là, le juste pourrait lui disputer - Celui qui est conscient de son intégrité pourrait y défendre sa cause, avec l'assurance qu'il serait entendu et que justice lui serait rendue. Il ne fait aucun doute que Job se réfère ici à lui-même, bien qu'il parle à la troisième personne, et qu'il avance cette idée comme une proposition générale.

Je serai délivré pour toujours de mon juge - De celui qui me jugerait ou me condamnerait(משׁפטי mı̂shâphaṭı̂y ). Il ne se réfère pas ici à " Dieu ", comme s'il allait être délivré de lui, mais à quiconque tenterait de le juger et de le condamner, comme l'avaient fait ses amis. Le sens est qu'ayant, comme il l'espérait avec confiance, obtenu le verdict de Dieu en sa faveur, il serait à jamais libre de toute condamnation. La décision serait définitive. Il n'y avait pas de tribunal supérieur et personne n'oserait le condamner par la suite. Cela montre sa conscience de l'intégrité. Cela peut s'appliquer à nous-mêmes - à tous. Si nous pouvons obtenir, au dernier jour, lorsque notre cause sera portée devant Dieu, le verdict divin en notre faveur, l'affaire sera réglée pour toujours. Personne, après cela, ne nous condamnera ; jamais plus notre caractère ou notre conduite ne sera mis en jugement. La décision divine de ce jour-là réglera la question pour l'éternité. Il est donc capital que nous vivions de manière à être acquittés en ce jour et à bénéficier d'une "sentence éternelle" en notre faveur !

Voici, j'avance - Le sens de ces versets est le suivant : je vais dans toutes les directions, mais je ne trouve pas Dieu. Je suis exclu du procès que je cherche, et je ne peux pas porter ma cause devant son trône. Job exprime son vif désir de voir une manifestation visible de la divinité et d'être autorisé à plaider sa cause en sa présence. Mais il dit qu'il a cherché en vain. Il a regardé tous les points cardinaux où il pouvait rationnellement s'attendre à trouver Dieu, mais en vain. Les termes utilisés ici se réfèrent aux points cardinaux et devraient être rendus ainsi. Les géographes orientaux considéraient qu'ils faisaient face à l'Est, et non au Nord, comme nous le faisons. Bien entendu, l'Ouest était derrière eux, le Sud à leur droite et le Nord à leur gauche. Cette position était plus naturelle que la nôtre, car le jour commence à l'est et il est naturel de tourner le visage dans cette direction. Il n'y a aucune raison pour que nos cartes soient faites de manière à nous obliger à faire face au "Nord", si ce n'est que c'est la coutume.

La coutume hébraïque, à cet égard, se retrouve également dans les notices géographiques d'autres nations. La même chose prévaut chez les Hindous. Chez eux, Para, ou Purra, signifiant "avant", désigne l'Est ; Apara et Paschima, signifiant "derrière", l'Ouest ; Dacshina, ou "la main droite", le Sud ; et Bama, ou "la main gauche", le Nord ; voir Wilford's Inquiry respecting the Holy Isles in the West, Asiatic Researches, vol. viii. p. 275. La même chose se produisait chez les anciens Irlandais ; voir un Essai sur l'ancienneté de la langue irlandaise, par un auteur inconnu, Dublin, 1772 ; comparer à ce sujet, Rosenmuller's Alterthumskunde i. s. 136-144. La même coutume prévalait chez les Mongols. "Gesenius" Sur les notes de la science de la géographie exposées dans le livre de Job, comparez Introduction, Section 8. L'expression "Voici, j'avance" signifie donc "Je vais à l'Est. Je regarde vers le lever du soleil. J'y vois la plus merveilleuse des œuvres du Créateur dans la gloire du soleil, et je m'y dirige dans l'espoir d'y trouver quelque manifestation de Dieu. Mais je ne le trouve pas et, déçu, je me tourne vers d'autres directions" La plupart des versions anciennes rendent cela par "l'Orient". Le Chaldéen למדינא,"au lever du soleil".

Mais il n'est pas là - Il n'y a pas de manifestation de Dieu, pas de sortie à ma rencontre, et pour entendre ma cause.

Et en arrière - (ואחור ve'âchôr ). À l'ouest - car cela se trouvait "derrière" l'individu lorsqu'il se tenait debout en regardant vers l'est. L'ouest est parfois désigné par ce terme "derrière"(אחור 'âchôr ), et parfois par "la mer"(ים yâm ), parce que la Méditerranée était à l'ouest de la Palestine et de l'Arabie ; voir les notes à Ésaïe 9:12; comparez Exode 10:19; Exode 27:13; Exode 38:12; Genèse 28:14.

Mais je ne le vois pas - Le sens est le suivant : "Déçu par l'Est, la région du soleil levant, je me tourne avec impatience vers l'Ouest, la région du soleil couchant, et j'espère, alors que ses derniers rayons s'estompent, qu'il me sera permis de voir quelque rayon qui révélera Dieu à mon âme. Avant que la nuit ne s'installe sur le monde, emblème de l'obscurité qui règne dans mon âme, je voudrais regarder le dernier rayon qui persiste et j'espère qu'il me permettra de voir Dieu. Dans cette vaste région de l'Ouest, illuminée par le soleil couchant, j'espère le trouver quelque part, mais je suis déçu. Le soleil retire ses rayons, l'obscurité s'installe et le monde, comme mon âme, est enveloppé de ténèbres. Je ne vois aucun signe de la présence de Dieu qui se manifeste pour me donner l'occasion de plaider ma cause devant lui".

Sur la main gauche - C'est-à-dire au Nord - à la main gauche quand le visage était tourné vers l'Est. La version chaldéenne בצפונא - "au nord" Les autres versions, la Vulgate, la Septante, le Syriaque, Castellio, Luther, etc. rendent "à la gauche", le terme commun chez les Hébreux pour le "Nord" est צפון tsâphôn - (de צפן tsâphan - " cacher " ou " dissimuler "), signifiant la région cachée, dissimulée ou sombre, puisque les anciens considéraient le Nord comme le siège des ténèbres et de l'obscurité (Homère, Odyssée ix. 25ff), alors qu'ils supposaient que le Sud était éclairé par le soleil. "Gesenius" Fréquemment, cependant, comme ici, le mot "gauche", ou "main gauche", est utilisé. C'est la région du Nord qui est visée.

Là où il agit - Là où il y a de si merveilleuses manifestations de sa majesté et de sa gloire. Job ne fait-il pas ici allusion aux "aurores boréales", ces remarquables manifestations de la puissance de Dieu que l'on voit dans ces régions ? N'a-t-il pas senti qu'il y avait une raison particulière d'espérer rencontrer Dieu dans cette région, ou de le voir se manifester au milieu des lumières brillantes qui jouent dans le ciel, comme pour le précéder ou l'accompagner ? Et après avoir regardé en vain la splendeur du soleil levant et la gloire de son coucher, n'était-il pas naturel de tourner son regard vers la prochaine manifestation remarquable, comme il le supposait, de Dieu, dans la gloire des aurores boréales, et de s'attendre à le trouver là ? Il y a lieu de penser que les anciens Chaldéens et d'autres païens considéraient les régions du Nord, illuminées par ces splendeurs célestes, comme la résidence spéciale des dieux (voir les notes sur Ésaïe 14:13), et il semble probable que Job ait fait allusion à une telle opinion dominante.

Mais je ne peux pas le voir - Je peux voir l'exposition d'une splendeur remarquable, mais "Dieu" n'est toujours pas vu. Il ne vient pas au milieu de ces splendeurs pour me donner l'occasion de défendre ma cause devant lui. La signification est donc la suivante : "Déçu par l'Est et l'Ouest, je me tourne vers le Nord. Je me tourne vers le Nord. C'est là que j'ai été habitué à assister à des manifestations extraordinaires de sa magnificence et de sa gloire. De magnifiques constellations tournent autour du pôle. L'aurore y joue et semble être la manifestation de la gloire de Dieu. Après la gloire du soleil levant et couchant, je me tourne vers ces lumières brillantes pour voir si je n'y trouverais pas mon Dieu, mais en vain. Ces lumières sont froides et glaciales, et ne révèlent aucun Dieu à mon âme. Déçu, je me tourne alors vers le dernier point, le Sud, pour voir si je ne l'y trouverai pas.

Il s'est caché à droite - Au sud. Pour les anciens, le Sud était une région inconnue. Les déserts d'Arabie, certes, s'étendaient dans cette région, et ils étaient partiellement connus, et ils savaient un peu que la mer était au-delà. Mais ils considéraient les régions plus au sud, s'il y avait des terres, comme totalement impraticables et inhabitables en raison de la chaleur. La connaissance de la géographie s'acquit lentement et, bien entendu, il est impossible de dire quelles étaient les opinions qui prévalaient sur le sujet à l'époque de Job. Le peu d'exactitude des renseignements sur les pays éloignés doit être considéré comme un fait incontestable ; et, probablement, ils n'avaient guère d'idée des parties éloignées de la terre, si ce n'est celle qu'ils se faisaient par conjecture. On trouvera des détails intéressants sur les opinions des anciens à ce sujet dans l'Encyclopédie de Géographie, vol. i. pp. 10-68 ; comparez en particulier les notes à Job 26:10.

La terre était considérée comme entourée d'eaux, et les lointaines régions méridionales, en raison de l'impossibilité de traverser la chaleur de la zone torride, étaient supposées inaccessibles. C'est vers ces régions cachées et inconnues que Job dit s'être tourné, après avoir vainement cherché dans tous les autres coins du ciel s'il y trouverait quelque manifestation de Dieu. Mais c'est tout aussi vainement qu'il s'est tourné vers cette partie du ciel. Dieu s'est "caché" ou "dissimulé" dans ces régions inaccessibles, de sorte qu'il ne pouvait pas l'approcher. Le sens est le suivant : "Ici aussi, je suis déçu. Il se cache dans ce pays lointain. Dans les déserts brûlants et infranchissables qui s'étendent là-bas sur une étendue inconnue, je ne le trouve pas. Les pieds des mortels ne peuvent pas traverser ces plaines brûlantes, et là, je ne peux pas l'approcher. Quelle description saisissante de l'obscurité qui s'empare parfois de l'âme du chrétien et qui lui fait dire : "Si je savais où je le trouverais ! Si je savais où le trouver, si je pouvais arriver jusqu'à son trône !

Mais il connaît le chemin que je prends - En marge, "est avec moi", c'est-à-dire que j'ai la plus grande confiance en lui. Je ne le vois pas, mais il me voit, et il connaît mon intégrité ; et quoi qu'on dise, quoi qu'on se méprenne sur mon caractère, il me connaît, et j'ai la plus grande confiance qu'il me rendra justice.

Quand il m'aura éprouvé - Quand il m'aura soumis à tous les tests de caractère qu'il choisira d'appliquer.

Je sortirai comme de l'or - Comme l'or qui est éprouvé dans le creuset et qui sort d'autant plus pur que la chaleur est plus intense. L'application du feu sert à séparer chaque particule d'impureté ou d'alliage, et ne laisse que le métal pur. Il en est de même pour les épreuves appliquées à l'ami de Dieu

(1) Que toute vraie piété supportera "n'importe quelle" épreuve qui lui sera appliquée, comme l'or supportera n'importe quel degré de chaleur sans être blessé ou détruit.

(2) Toutes les épreuves ont pour effet de purifier la piété et de la rendre plus brillante et plus précieuse, comme le fait l'application d'une chaleur intense à l'or.

(3) Il y a souvent beaucoup d'alliage dans la piété d'un chrétien, comme dans l'or, qui a besoin d'être enlevé par l'épreuve ardente de l'affliction. Rien d'autre ne l'enlèvera que l'épreuve, comme rien n'est plus efficace pour purifier l'or qu'une chaleur intense.

(4) Le vrai chrétien ne doit pas redouter l'épreuve. Elle ne lui fera pas de mal. Il sera d'autant plus précieux qu'il aura été éprouvé, comme l'or l'est sous l'effet de la chaleur. Il n'y a pas de danger de détruire la vraie piété. Elle vivra dans les flammes et survivra à la chaleur torride qui consumera encore le monde.

Mon pied a retenu ses pas - Roberts, dans ses Illustrations orientales, et l'éditeur de la Pictorial Bible, supposent qu'il y a ici une allusion au pouvoir actif et saisissant que les Orientaux ont dans leurs pieds et leurs orteils. Par un usage constant, ils s'habituent à les utiliser pour tenir des objets d'une manière qui nous semble presque incroyable, et ils font faire aux orteils presque le travail des doigts. Nous attachons les nôtres dès l'enfance dans nos chaussures étroites, et ils deviennent inutiles, sauf pour marcher. Mais les Orientaux utilisent les leurs différemment. Ils saisissent un objet avec leurs orteils et le tiennent fermement. Si, en marchant, ils voient sur le sol un objet qu'ils veulent ramasser, au lieu de se baisser comme nous le ferions, ils le saisissent avec leurs orteils et le soulèvent. Alypulle, un chef kandien, était sur le point d'être décapité. Arrivé sur le lieu de l'exécution, il chercha autour de lui un objet à saisir, aperçut un petit arbuste, le saisit avec ses orteils et le tint fermement pour rester en place pendant que le bourreau faisait son office. Ainsi, un Arabe, en marchant fermement ou en prenant une position déterminée, semble saisir le sol avec ses orteils, ce qui lui donne une fixité de position inconcevable pour ceux dont les pieds sont comprimés par l'usage de chaussures étroites. Cela peut signifier que Job s'est fermement fixé sur les pas de Dieu et qu'il a adhéré à lui avec ténacité ; ou, comme le rend le Dr Good : "Je riverai mes pieds sur ses pas".

Et n'a pas refusé - S'est détourné.

Je n'ai pas reculé - Je n'ai pas repoussé, je n'ai pas rejeté.

Le commandement de ses lèvres - Ce qu'il a dit, ce qui est sorti de sa bouche.

J'ai estimé - En marge, "caché" ou "mis en réserve" L'hébreu dit : "J'ai caché", comme on cache ou met en réserve ce qui a de la valeur. C'est un mot qui s'applique souvent à la mise en réserve de trésors, ou à leur dissimulation pour qu'ils soient en sûreté.

Plus que ma nourriture nécessaire - Marge, "ou, la part qui m'a été assignée". Le Dr Good rend cela par : "J'ai mis dans mon sein les paroles de sa bouche" ; Noyes aussi : "J'ai mis dans mon sein les paroles de sa bouche" ; Wemyss aussi ; et c'est ainsi que cela est rendu dans la Vulgate et dans la Septante. La diversité des traductions provient de la différence de lecture du mot hébreu מחקי mēchôqı̂y Au lieu de signifier "plus que ma portion" ou "allocation", la Septante et la Vulgate semblent avoir lu בחקי bēchôqı̂y - "Mais il n'y a pas d'autorité pour ce changement, et il ne semble pas y avoir de raison pour cela. Le mot חק chôq signifie quelque chose de décrété, de désigné, d'assigné ; puis une portion assignée, comme du travail, Exode 5:14; puis de la nourriture - une allocation de nourriture, Proverbes 30:8; puis une limite, une borne, une loi, un statut, etc. Il me semble que le mot signifie ici " but, intention, règle ou dessein ", et que l'idée est qu'il avait considéré les commandements de Dieu plus " que ses propres desseins " ; il avait été prêt à sacrifier ses propres desseins à la volonté de Dieu, et avait ainsi montré sa préférence pour Dieu et sa loi. Ce sens semble être le plus simple de tous, et il est surprenant qu'aucun exposant ne l'ait retenu. Le même mot est utilisé dans Job 23:14. Si tel est le sens, il exprime un véritable sentiment de piété à toutes les époques. Celui qui est vraiment religieux est prêt à sacrifier et à abandonner ses propres projets sur l'ordre de Dieu. Job dit qu'il était conscient d'avoir fait cela, et qu'il avait donc la ferme conviction d'être un homme pieux.

Mais il n'a qu'un seul esprit - il est immuable. Il a formé ses plans et personne ne peut l'en détourner. La vérité de ce sentiment ne peut être contestée. La seule difficulté consiste à comprendre pourquoi Job y fait allusion ici, et en quoi elle est liée à la ligne de pensée qu'il poursuivait. L'idée semble être que Dieu était en train d'accomplir ses desseins éternels à son égard ; qu'il avait formé un plan depuis les temps éternels et que ce plan devait être exécuté ; qu'il était souverain et que, si mystérieux que fussent ses plans, il était vain de les contester et que l'homme devait se soumettre à leur exécution avec patience et résignation. Job s'attendait à ce que Dieu vienne le défendre, mais pour l'instant il ne pouvait que se soumettre. Il ne prétendait pas comprendre la raison des dispensations divines ; il sentait qu'il n'avait pas le pouvoir de résister à Dieu. Le langage utilisé ici est celui d'un homme qui est perplexe à l'égard des actions divines, mais qui sent qu'elles sont toutes en accord avec le dessein immuable de Dieu.

Ce que son âme désire, il le fait - Il fait ce qu'il veut. Nul ne peut lui résister ou le contrôler. Il est donc vain de lutter contre lui. Ce passage nous montre que la doctrine de la souveraineté divine a été comprise très tôt dans le monde et qu'elle est entrée sans aucun doute dans la religion des patriarches. On voyait et on sentait alors que Dieu était absolu, qu'il ne dépendait pas de ses créatures, qu'il agissait selon un plan, qu'il était inflexible à l'égard de ce plan et qu'il était vain de tenter de s'opposer à son exécution. Bien compris, c'est une consolation indicible que Dieu ait un plan - car qui pourrait honorer un Dieu qui n'aurait "pas" de plan, mais qui ferait tout au hasard ? Il faut se réjouir qu'il ait "un" grand dessein qui s'étend à travers tous les âges et qui englobe toutes choses - car alors tout tombe à sa place et a son rapport approprié avec d'autres événements. Il faut se réjouir que Dieu "exécute" tous ses desseins, car comme ils sont tous bons et sages, il est "souhaitable" qu'ils soient exécutés. Ce serait une calamité si un bon plan n'était pas exécuté. Pourquoi donc se plaindre des desseins ou des décrets de Dieu ?

Car il accomplit ce qui m'est destiné - "Je ne rencontre maintenant que ce qui a été déterminé par son plan éternel. Je ne sais pas quelle est la "raison" pour laquelle cela a été prévu ; mais je vois que Dieu avait résolu de le faire, et qu'il est vain de lui résister" Ainsi, lorsque nous souffrons, nous pouvons dire la même chose. Ce n'est pas par hasard que nous sommes affligés ; c'est parce que "Dieu" a "voulu" qu'il en soit ainsi. Ce n'est pas par passion ou caprice de sa part, ni par colère ou courroux soudain, mais c'est parce qu'il a décidé de le faire dans le cadre de son plan éternel. Il est bon, lorsque nous sommes affligés, de pouvoir faire cette réflexion. J'aime mieux être affligé en pensant que c'est "la volonté de Dieu" qu'en pensant que c'est "par hasard" ou "à l'improviste" ; j'aime mieux penser que cela fait partie d'un plan calmement et délibérément formé par Dieu que d'y voir le résultat d'une cause inattendue et incontrôlable. Dans un cas, je vois que l'esprit, la pensée et le plan ont été utilisés, et j'en déduis qu'il y a une "raison", même si je ne la vois pas ; dans l'autre cas, je ne vois aucune preuve de raison ou de sagesse, et mon esprit ne trouve pas le repos. La doctrine des desseins ou des décrets divins est donc éminemment propre à consoler celui qui souffre. J'aimerais infiniment mieux être sous l'action d'un plan ou d'un décret où il y a "peut-être" une raison pour tout ce qui est fait, bien que je ne puisse pas la voir, que de sentir que je suis soumis aux aléas d'un hasard aveugle, où il ne peut y avoir aucune raison.

Et il y a beaucoup de choses semblables avec lui - Le but ne concerne pas que moi. Il fait partie d'un grand plan qui s'étend aux autres - à toutes choses. Il exécute ses plans autour de moi, et je ne devrais pas me plaindre d'être inclus dans le développement de ses vastes desseins et de souffrir. L'idée semble être que Job a trouvé une consolation dans la conviction qu'il n'était pas seul dans ces circonstances, qu'il n'avait pas été marqué et choisi comme objet spécial du déplaisir divin. D'autres avaient souffert de la même manière. Il y avait "beaucoup" de cas comme le sien, et pourquoi se plaindre ? Si j'avais l'impression que "moi" était l'objet d'un mécontentement particulier, qu'aucun autre n'était traité de la même manière, les afflictions seraient beaucoup plus difficiles à supporter. Mais lorsque je sens qu'il existe un plan éternel qui englobe tout le monde et que je ne fais que prendre ma part, en commun avec les autres, des calamités jugées nécessaires pour le monde, je peux les supporter avec beaucoup plus d'aisance et de patience.

C'est pourquoi je suis troublé par sa présence - La doctrine des desseins et des décrets divins "est propre à impressionner l'esprit avec crainte". Les plans de Dieu sont si vastes, nous ne savons pas ce qui sera développé ensuite, il est si impossible de résister à Dieu lorsqu'il s'avance pour exécuter ses plans, qu'ils remplissent l'esprit de révérence et de crainte. Et c'est l'un des objectifs pour lesquels la doctrine est révélée. Elle est conçue pour réprimander l'âme qui est remplie de désinvolture et de suffisance ; pour impressionner le cœur avec des vues d'adoration de Dieu, et pour assurer une révérence appropriée pour son gouvernement. Ne sachant pas quel sera le prochain développement de son plan, l'esprit devrait être dans un état de sainte crainte - tout en étant prêt à se soumettre et à s'incliner quel que soit l'aspect sous lequel ses desseins peuvent être révélés. Un Être qui a un plan éternel, qui est capable d'accomplir tout ce qu'il projette et qui ne dévoile à l'avance aucune de ses actions, devrait être un objet de vénération et de crainte. Il ne s'agira pas du même "genre de crainte épouvantable" que nous aurions à l'égard de quelqu'un qui aurait un pouvoir tout-puissant, mais qui n'aurait "aucun plan" d'aucune sorte, mais d'une profonde vénération pour quelqu'un qui est infiniment sage et tout-puissant. La crainte d'un être tout-puissant, qui a un plan éternel, dont nous ne pouvons douter de la sagesse, bien qu'il nous soit impénétrable, est une crainte mêlée de confiance ; c'est une crainte qui conduit à la vénération la plus profonde. Ses conseils éternels peuvent nous priver de "notre" confort, mais ils sont justes ; son avènement peut nous remplir d'effroi, mais nous le vénérerons et l'aimerons.

Quand je considère - Quand j'essaie de comprendre ses actions, ou quand j'y réfléchis attentivement.

J'ai peur de lui - C'est l'effet que cela produit sur n'importe quel esprit. Un homme qui s'assoit seul et "pense" à Dieu et à ses vastes plans, verra qu'il y a de nombreuses occasions d'être dans l'admiration devant lui.

Car Dieu amollit mon cœur - C'est-à-dire qu'il m'affaiblit, qu'il me prive de mes forces ; comparez les notes d'Ésaïe 7:4. Cet effet fut produit sur Job par la contemplation du plan éternel et de la puissance de Dieu.

Parce que je n'ai pas été retranché avant les ténèbres - Avant que ces calamités ne viennent sur moi. Parce que je n'ai pas été enlevé au milieu de la prospérité, alors que je jouissais de ses sourires et des preuves de son amour. Son problème est qu'il a été épargné pour passer par ces épreuves, et pour être traité comme s'il était l'un des pires des hommes. C'est ce qui le rend maintenant perplexe, et ce qu'il ne peut pas comprendre. Il ne sait pas pourquoi Dieu l'a réservé pour le traiter comme s'il était le plus grand des pécheurs.

Il n'a pas non plus couvert les ténèbres de mon visage - Le mot "non plus" est fourni ici par nos traducteurs, mais pas de manière inappropriée. La difficulté pour Job était que Dieu n'avait pas "caché" ces ténèbres et cette calamité de sorte qu'il ne les avait pas vues. Il ne pouvait pas comprendre pourquoi, puisqu'il était son ami, Dieu ne l'avait pas enlevé, de sorte que tous auraient vu, même dans sa mort, qu'il était l'ami de Dieu. Ce sentiment n'est peut-être pas très rare chez ceux qui sont appelés à passer par des épreuves. Ils ne comprennent pas pourquoi ils ont été réservés à ces souffrances, et pourquoi Dieu ne les a pas enlevés avant que les flots de la calamité ne roulent sur eux.