Barnes’ Notes on the BibleJob 14

L'homme né d'une femme - Voir les notes à Job 13:28. L'objectif de Job dans ces versets est de montrer la fragilité et la faiblesse de l'homme. Il s'attarde donc sur de nombreuses circonstances qui s'y prêtent, et celle-ci est l'une des plus émouvantes et des plus belles. Il fait allusion à la délicatesse et à la faiblesse du sexe féminin, et dit que la progéniture d'une personne aussi fragile doit elle-même être fragile ; l'enfant d'une personne aussi fragile doit lui-même être fragile. Il est possible qu'il y ait ici une allusion à l'opinion dominante dans le monde oriental sur l'infériorité du sexe féminin. Les lignes percutantes suivantes de Lord Bacon expriment un sentiment similaire :

Le monde est une bulle, et la vie de l'homme

Moins qu'une durée,

Dans sa conception misérable, de l'utérus

Jusqu'à la tombe.

Malheureux dès le berceau, et élevé jusqu'à l'âge mûr

Avec des soucis et des craintes.

Qui donc se fiera à la frêle mortalité.

Mais qui chaulera l'eau, ou qui écrira dans la poussière.

De peu de jours - Hébreu : "De peu de jours" ; comparez Psaume 90:10; Genèse 47:9.

Et plein d'ennuis - Comparez les notes à Job 3:17. Qui ne peut en témoigner ? Quelle description expressive de la vie ! Et même là où la vie semble la plus heureuse, où le soleil de la prospérité semble briller sur notre chemin, et où les bénédictions semblent descendre sur nous comme des gouttes de rosée, combien il est encore vrai que la vie est pleine d'ennuis, et que le chemin de l'homme est un chemin fatigué ! Malgré tout ce qu'il peut faire, malgré tous ses soins, toute son habileté, tout son savoir et toute sa richesse, la vie est un pèlerinage pénible, accablé de nombreux malheurs. "Peu nombreux et mauvais ont été les jours des années de mon pèlerinage", a dit le patriarche Jacob, et ceux qui ont avancé d'un nombre d'années proche du sien peuvent prononcer avec une profonde émotion le même beau langage. Goethe, le célèbre Allemand, disait de lui-même, à un âge avancé : "On m'a qualifié d'enfant de la fortune, et je n'ai aucune envie de me plaindre du cours de ma vie. Pourtant, elle n'a été que travail et peine, et je peux vraiment dire qu'en soixante-quinze ans, je n'ai pas eu quatre semaines de vrai confort. C'était le roulement constant d'une pierre qui devait toujours être soulevée à nouveau. Lorsque je repense à ma vie antérieure et intermédiaire, et que je considère le peu qu'il reste de ceux qui ont été jeunes avec moi, je me souviens d'une visite d'été à un point d'eau. En arrivant, on fait la connaissance de ceux qui sont déjà là depuis un certain temps et qui repartent la semaine suivante. Cette perte est douloureuse. On s'attache alors à la deuxième génération, avec laquelle on vit pendant un certain temps et à laquelle on est intimement lié. Mais celle-ci disparaît également et nous laisse seuls avec la troisième génération, qui arrive peu avant notre propre départ et avec laquelle nous n'avons pas envie d'avoir beaucoup de contacts" - Rauch's Psychology, p. 343.

Il sort comme une fleur, et il est coupé - Rien n'est plus évident et plus beau que cela, et l'image a été employée par les écrivains à toutes les époques, mais nulle part avec plus de beauté ou de fréquence que dans la Bible ; voir Isaïe 40:6; Psaume 37:2; Psaume 90:6; Psaume 103:15. Après la Bible, il est probable que Shakespeare a employé cette image avec la plus grande beauté de tous les poètes :

Tel est l'état de l'homme

Les tendres feuilles de l'espoir, demain les fleurs,

Et porte ses honneurs rougissants sur lui ;

Le troisième jour vient une gelée, une gelée meurtrière,

Et - quand il pense, bon homme facile, tout à fait certainement

Que sa grandeur n'est qu'un mûrissement - coupe sa racine,

Et il tombe.

Henry viii. Acte iii. Sc. 2.

Il fuit aussi comme une ombre - Autre figure exquise, aussi vraie que belle. Ainsi le Psalmiste :

Mes jours sont comme une ombre qui décline.

Psaume 102:11.

L'homme est semblable à la vanité ;

Ses jours sont comme une ombre qui passe.

Psaume 144:4.

L'idée de Job est qu'il n'y a pas de substance, rien de permanent. Une ombre se déplace doucement et silencieusement, et disparaît bientôt. Elle ne laisse aucune trace de son existence et ne revient plus. Ceux qui ont observé la belle ombre d'un nuage sur un paysage, et qui ont vu avec quelle rapidité elle passe au-dessus des prairies et des champs de céréales, puis roule sur le flanc d'une montagne et disparaît, auront une idée très nette de cette figure. Avec quelle douceur et quelle rapidité il se déplace. Combien vite elle disparaît. Comme son parcours est dépourvu d'impression. Qui peut suivre son chemin, qui peut l'atteindre ? C'est ainsi que l'homme avance. Bientôt, il disparaît ; il ne laisse aucune trace de son existence et ne revient plus.

Et toi, ouvres-tu les yeux sur un tel être ? - Un être si faible, si frêle, si éphémère, mérite-t-il la vigilance constante du Dieu infini ? En Zacharie 12:4, l'expression "ouvrir les yeux" sur quelqu'un signifie le regarder avec colère. Ici, elle signifie observer ou surveiller de près.

Et m'amène en jugement avec toi - Est-il normal ou convenable qu'un être aussi frêle et faible soit appelé à un procès avec quelqu'un d'aussi puissant que le Dieu infini ? Dieu cherche-t-il à juger quelqu'un qui lui est tellement inférieur et qui est si incapable de se tenir devant lui ? C'est un langage emprunté aux cours de justice, et le sens est que les parties étaient totalement inégales, et qu'il était indigne de Dieu d'entretenir une controverse de cette manière avec un homme faible. C'est l'idée favorite de Job, qu'il n'y avait pas d'égalité entre lui et Dieu, et que toute la controverse était donc menée de son côté avec un grand désavantage ; comparez les notes à Job 9:34-35.

Qui peut faire sortir une chosepure d'une chose impure ? Il s'agit manifestement d'un proverbe ou d'un adage, mais son lien ici n'est pas très évident. Il est probable qu'il s'agit d'un plaidoyer pour atténuer ses faiblesses et ses infirmités conscientes. Il ne peut qu'admettre qu'il a des défauts. Mais, demande-t-il, comment pourrait-il en être autrement ? Il appartenait à une race pécheresse et dépravée. Comment pouvait-il en être autrement, puisqu'il appartenait à une race pécheresse et dépravée, et qu'il était enclin au mal ? Pourquoi donc Dieu l'a-t-il suivi avec tant de sévérité, et l'a-t-il saisi d'une main si étroite et si implacable ? Pourquoi l'a-t-il traité comme si l'on devait s'attendre à ce qu'il soit parfaitement pur, ou comme s'il était raisonnable de supposer qu'il serait autre chose qu'impie ? Ce passage est d'une grande valeur en ce qu'il montre l'opinion primitive du monde sur le caractère originel de l'homme. Le sentiment était indubitablement répandu - au point de devenir un proverbe - que l'homme était un pécheur et que l'on ne pouvait s'attendre à ce qu'aucun membre de la race ne soit pur et saint.

Ce sentiment est aussi vrai qu'évident : partout dans le monde, le semblable engendre le semblable. La nature du lion, du tigre, de la hyène, du serpent se propage, et il en va de même pour l'homme. C'est une grande loi que la progéniture ressemble à la parenté ; et comme la progéniture du lion n'est pas un agneau mais un jeune lion ; du loup n'est pas un chevreau mais un jeune loup, ainsi la progéniture de l'homme n'est pas un ange, mais un homme avec la même nature, le même caractère moral, la même prédisposition au mal que le parent. Le Chaldéen rend ceci : "Qui donnera un être pur d'un homme souillé par le péché, si ce n'est Dieu, qui est unique et qui lui pardonne ?" Mais cela s'écarte manifestement du sens du passage. Jérôme, cependant, a adopté presque la même traduction. Sur le plan historique, ce passage prouve que la doctrine du péché originel a été très tôt répandue dans le monde. Il n'en reste pas moins vrai que la même grande loi prévaut, à savoir que le rejeton d'une femme est un pécheur - quel que soit son lieu de naissance ou les circonstances dans lesquelles il se trouve. Aucun art, aucune philosophie, aucun système religieux ne peut empêcher l'application de cette grande loi sous laquelle nous vivons et par laquelle nous mourons ; comparez les notes à Romains 5:19.

Puisque l'homme est si fragile et si éphémère, laissons-le tranquille, afin qu'il puisse passer son peu de temps avec un certain degré de confort, puis mourir ; voir les notes à Job 7:19-21. Dieu a fixé le nombre de ses jours, de telle sorte qu'ils ne peuvent être dépassés ; comparez les notes à Ésaïe 10:23, et les notes à Psaumes 90:10.

Lenombre de ses mois est avec toi - Tu en as l'ordonnance, ou ils sont déterminés par toi.

Tuas fixé ses limites - Tu as fixé une limite, ou déterminé le temps qu'il doit vivre, et il ne peut pas le dépasser. Il n'y a pas d'élixir de vie qui puisse prolonger nos jours au-delà de cette période. Bientôt, nous atteindrons cette limite extérieure de la vie, et alors nous devrons mourir. Nous ne savons pas quand cela se produira et il n'est pas souhaitable de le savoir. Il vaut mieux le cacher. Si nous savions qu'elle est proche, cela nous remplirait de tristesse et nous détournerait complètement des efforts et des projets de la vie. Si elle était éloignée, nous serions insouciants et sûrs de nous, et nous penserions qu'il y a encore assez de temps pour se préparer à mourir. Dans l'état actuel des choses, nous savons que cette période n'est pas très éloignée ; nous ne savons pas non plus qu'elle peut être très proche, et nous serions toujours prêts.

Se détourner de lui - - שׁעה shâ‛âh Détourner le regard ; ou détourner les yeux ; Ésaïe 22:4. Job avait représenté le Seigneur comme le regardant attentivement et surveillant étroitement toutes ses voies. Il lui demande maintenant de se détourner et de lui permettre d'être seul, et de passer le peu de temps qu'il a dans le confort et la paix.

Qu'il se repose - Marge, " cesse " - " Qu'il cesse " - ויחדל veychâdal L'idée n'est pas celle du repos, mais c'est celle de voir Dieu cesser de l'affliger, c'est-à-dire de le laisser à lui-même. Job souhaitait que la main de Dieu se retire et priait pour être laissé à lui-même.

Jusqu'à ce qu'il accomplisse - - עד-ירצה ‛ad -yı̂rtseh Septante, είδοκήσῃ τὸν βίον eidokēsē ton bion - "et réconforter sa vie", ou rendre sa vie agréable. Jérôme rend : " jusqu'à ce que son jour désiré - " optata dies " - vienne comme celui d'un mercenaire " Dr. Good : " qu'il remplisse son jour " Noyes : " qu'il jouisse de son jour " Le mot utilisé ici(רצה râtsâh job souhaitait être épargné afin de pouvoir jouir de son confort dans ce monde. La comparaison avec un mercenaire ne signifie pas qu'il pourrait être à l'aise comme un mercenaire - car une telle image ne serait ni pertinente ni appropriée - mais que sa vie était comme celle d'un mercenaire et qu'il souhaitait être laissé tranquille jusqu'à ce que le temps soit écoulé. Sur ce sentiment, voir les notes à Job 7:1.

Car il y a l'espoir d'un arbre - Ce passage à Job 14:12 est d'une beauté exquise. Il a pour objet d'exposer les raisons pour lesquelles l'homme devrait être autorisé à jouir de cette vie. Un arbre, s'il est abattu, peut renaître et prospérer, mais pas l'homme. Il est mort pour ne plus ressusciter ; il est abattu pour ne plus revivre. Ce passage est important car il exprime le sentiment qui prévalait à l'époque où vivait Job quant à la condition future de l'homme, et il mérite d'être examiné de près. La grande question est de savoir si Job croyait à l'avenir ou à la résurrection des morts Sur cette question, une ou deux choses sont claires dès le départ.

(1) Il ne croyait pas que l'homme ressusciterait de la tombe dans un sens similaire à celui dans lequel le germe d'un arbre pousse lorsque l'arbre est coupé.

(2) Il ne croyait pas à la doctrine de la métempsycose, ou transmigration des âmes, doctrine si répandue chez les anciens.

A cet égard, la religion patriarcale se tenait à l'écart des systèmes du paganisme, et il n'y a pas, que je sache, d'expression qui nous permette de supposer qu'ils l'aient jamais embrassée, ou qu'ils en aient même entendu parler. Le sentiment général ici est que si un arbre est coupé, on peut s'attendre à ce qu'il repousse et qu'un autre arbre soit trouvé à sa place - comme c'est le cas pour le châtaignier, le saule, le chêne. Mais Job dit que rien de tel n'est arrivé à l'homme. Il n'y avait pas de racine, pas de germe, pas de principe séminal à partir duquel il serait amené à revivre sur la terre. Il devait être définitivement coupé de tous ses plaisirs et de ses amis ici, et s'en aller pour ne plus revenir. Cependant, le fait que Job croyait en son existence continue au-delà de la tombe - son existence dans le monde sombre et lugubre des ombres - ressort de l'ensemble du livre, et même du passage qui nous occupe ; voir Job 14:13 - comparez Job 10:21-22. L'image utilisée ici est très belle et souvent employée par les poètes. Ainsi, Moschus, dans son troisième Idyl, tel que traduit par Gisborne :

L'herbe la plus vilaine, nous la piétinons dans les champs,

Ou dans le jardin, quand sa feuille

Est détruite au contact de l'hiver, et que son emplacement

Oubliée, son bourgeon printanier se renouvelle bientôt,

Et, après un court sommeil, s'éveille à nouveau à la vie.

L'homme ne se réveille plus ! L'homme, vaillant, glorieux, sage,

Quand la mort le refroidit, il sombre dans un profond sommeil.

Un long sommeil inconscient et sans fin.

Voir aussi L'Ermite de Beattie :

c'est la nuit, et le paysage n'est plus beau ;

Je pleure, mais vous, les bois, je ne pleure pas pour vous ;

Car le matin approche, et vos charmes vous reviennent,

Parfumée d'une fraîche odeur, et scintillante de rosée.

Je ne pleure pas non plus les ravages de l'hiver ;

La nature bienveillante sauvera l'embryon de fleur ;

Mais quand le printemps visitera-t-il l'urne en décomposition ?

Quand se lèvera-t-il sur la nuit de la tombe ?

La même image a été magnifiquement employée par le Dr Dwight, bien qu'il l'ait présentée comme un argument pour prouver la doctrine de la résurrection :

Dans ces royaumes solitaires et silencieux de la nuit,

La paix et l'espoir ne se lèveront-ils plus ?

Aucun matin futur n'éclairera le tombeau,

Ni l'étoile du jour n'embellit les cieux ténébreux ?

Le printemps fera-t-il revivre le monde éteint ?

Les lunes déclinantes renouvelleront-elles leur lumière ?

Les soleils couchants s'élèveront-ils à nouveau ?

Et chasseront les ténèbres de notre vue ?

Le sentiment de Job est que lorsque l'homme a été enlevé de la terre, il l'a été définitivement ; qu'il n'y a plus d'espoir qu'il y revienne, et qu'il ne peut pas être employé dans la sombre demeure des esprits défunts de la manière joyeuse et heureuse dont il pourrait l'être dans ce monde de lumière. Le psalmiste exprime cette idée d'une manière très tendre :

Feras-tu des prodiges aux morts ?

Les morts se lèveront-ils pour te louer ?

Ta bonté sera-t-elle manifestée dans le séjour des morts ?

Et ta fidélité dans la ruine ?

Tes merveilles seront-elles connues dans les ténèbres ?

Et ta justice dans le pays de l'oubli ?

Psaume 88:10-12.

Les mêmes sentiments ont été exprimés par Ézéchias, le pieux roi d'Israël :

Car le séjour des morts ne peut te louer ;

La mort ne peut te célébrer ;

Ceux qui descendent dans la fosse ne peuvent espérer ta vérité.

Le vivant, le vivant, te louera, comme je le fais aujourd'hui ;

Le père fait connaître ta fidélité à ses enfants.

Isaïe 38:18-19.

Toutes ces vues sombres et décourageantes provenaient de la conception imparfaite qu'ils avaient du monde futur. C'était pour eux un monde d'ombres denses et lugubres, un monde de nuit, d'existence consciente, certes, mais encore loin de la lumière et du confort dont les hommes jouissaient sur la terre. Nous devons nous rappeler que les révélations faites alors étaient très peu nombreuses et obscures ; et nous devrions considérer comme une faveur inestimable le fait que nous ayons une meilleure espérance et des vues beaucoup plus justes et claires sur les emplois du monde futur. Cependant, il est probable que nos vues sur ce monde, avec toute la lumière dont nous disposons, sont beaucoup plus éloignées de la réalité que les vues des patriarches ne l'étaient de celles qu'il nous est permis de chérir. Telles qu'elles sont, cependant, elles sont propres à élever et à réjouir l'âme. Nous ne revivrons plus sur la terre, mais nous entrerons dans un monde de lumière et de gloire, en comparaison duquel tout ce qui est glorieux ici s'effacera. Ce monde béni n'est pas très éloigné et, dans nos épreuves, nous pouvons l'envisager non pas avec crainte, comme Job l'a fait pour le pays des ombres, mais avec triomphe et joie.

Ne s'éteindra pas - Ne s'éteindra pas, ne disparaîtra pas. Elle jaillira et vivra.

Même si sa racine vieillit - Même si la vie s'éteint presque. L'idée est que, bien que la racine de l'arbre soit très vieille, elle ne devient pas complètement inanimée. Ce n'est pas comme un vieil homme, quand la vie s'éteint complètement. Dans la racine très âgée, il y a encore de la vitalité, mais ce n'est pas le cas chez l'homme.

Bien que sa souche - La souche - littéralement ce qui est coupé - גזעוּ geza‛ô La signification est que lorsque le tronc de l'arbre est coupé et meurt complètement, la vie reste dans la racine ; mais lorsque l'homme échoue, la vie s'éteint complètement.

Mais par l'odeur de l'eau - Le mot rendu ici par "odeur"(ריח rêyach ) signifie proprement l'odeur ou le parfum qu'une chose exhale ou émet ; Genèse 27:27. L'idée est très délicate et poétique. Elle est conçue pour indiquer un contact doux et agréable - pas un jet d'eau - par lequel l'arbre est rendu vivant. Il respire, pour ainsi dire, l'influence vitale de l'eau - comme nous sommes rafraîchis et revivifiés par des odeurs reconnaissantes lorsque nous sommes prêts à nous évanouir.

Il bourgeonnera - Ou plutôt, il germera, ou jaillira à nouveau - יפרח yapârach voir les notes à Ésaïe 55:10.

Et faire sortir des rameaux - קציר qâtsı̂yr Ce mot désigne habituellement une récolte, Genèse 8:22; Genèse 30:14; Genèse 45:6. Il signifie aussi, comme ici, un rameau ou une branche ; comparez Psaume 80:11; Job 18:16; Job 29:19.

Comme une plante - Comme une jeune plante - aussi fraîche et vigoureuse qu'une plante qui vient d'être mise en terre.

Mais l'homme meurt et gaspille.Marge,“Est affaibli, ou coupé.”Le mot hébreu (חלשׁ châlash) signifie renverser, prosterner, désemparer; et donc, être faible, fragile, ou gaspiller. La Septante la rend Ἀνὴρ δὲ τελευτήσας ᾤχετο Anēr de teleutēsas ōcheto- Oui.“L'homme mourant disparaît.”Herder le rend,”Son pouvoir a disparu.”L'idée est qu'il disparaît complètement. Il ne laisse plus rien germer. Il n'y a pas de germe; pas de pousse; pas de racine vivante; pas de principe séminal. Bien sûr, cela se réfère entièrement à sa vie de nouveau sur la terre, et non à la question de son existence future. C'est une autre enquête. L'idée principale avec Job ici est, que quand l'homme meurt il n'y a pas de principe de germination, comme il ya dans un arbre qui est coupé. Il ne fait aucun doute que cette comparaison de l'homme avec le monde des légumes a dû arriver tôt à l'humanité, et a donc conduit à la question de savoir s'il ne vivrait pas dans un futur état. D'autres vols qui sont coupés, ressortent de nouveau et vivent. Mais l'homme est coupé,et ne revient pas. Ne sera-t-il donc pas probable d'avoir une existence dans un futur état, et d'y émerger et d'y prospérer?“Les Romains,”D'après Rosenmuller,“Il fit de ces arbres le symbole de la mort, qui, étant abattus, ne vivent plus, ou dont les racines ne surgissent pas de germes, comme le pin et le cyprès, qui étaient plantés dans des lieux de sépulture, ou qui étaient habitués à être placés aux portes des maisons des morts.”

L'homme abandonne le fantôme.Expire, ou meurt. C'est tout ce que le mot (גוע gâva‛) signifie. La notion d'abandon de l'esprit ou du fantôme - une idée non inappropriée en soi - n'est pas trouvée dans le mot hébreu, ni dans le mot grec correspondant dans le Nouveau Testament; comparerActes 5:10.

Comme les eaux tombent de la mer -Comme les eaux s'évaporent complètement, et laissent le fond entièrement sec, ainsi il est avec l'homme, qui passe entièrement loin, et ne laisse rien. Mais le fait que Job se réfère ici n'est pas connu. La mer ou l'océan n'a jamais été séché, afin de fournir un terrain pour cette comparaison. Noyes le rend,“Le lac.”Le Dr Good, sans la moindre autorité, le rend,“que les flots passent avec les marées.”Herder suppose que cela signifie que jusqu'à ce que les eaux échouent de la mer l'homme ne ressuscitera pas, mais l'hébreu ne supportera pas cette interprétation. Probablement la vraie interprétation est, ce qui fait le mot rendu mer (ים yâm) se réfèrent à un lac ou à une piscine stagnante; voirIsaïe 11:15, note;Ésaïe 19:5, note. Le mot n'est pas appliqué rarement à un lac, comme au lac de Genesareth,Nombres 34:11; à la mer Morte,Genèse 14:3;Deutéronome 4:49;Zacharie 14:8. Il est également utilisé pour désigner le Nil,Ésaïe 19:5et l'Euphrate,Ésaïe 27:1. Il est également employé pour désigner la mer d'airain qui a été faite par Salomon, et placé en face du temple;2 Rois 25:13. Je ne vois donc aucune raison de douter qu'il puisse être utilisé ici pour désigner les collections d'eau, qui ont été faites par des torrents vers le bas des montagnes, et qui seraient après un peu de temps complètement évaporer.

Et le déluge se dégrade.La rivière -נהר nâhârUne telle situation serait courante dans les pays de l'Est; voir les notes àJob 6:15ff. En tant que tels torrents disparaissent complètement, ainsi c'était avec l'homme. Chaque vestige disparu; comparer2 Samuel 14:14.

L'homme se couche et ne se relève pas - Il se couche dans la tombe et ne se relève pas sur la terre.

Jusqu'à ce que les cieux disparaissent - C'est-à-dire jamais, car telle est la juste interprétation de ce passage, et cela s'accorde avec son but. Job veut dire, sans aucun doute, que l'homme ne reparaîtra jamais sur la terre des vivants, qu'il ne sortira pas du tombeau, comme le germe d'un arbre tombé, et que, lorsqu'il meurt, il s'éloigne de la terre pour n'y plus revenir. La question de savoir s'il croyait à un état futur ou à une résurrection future est une autre question, qui ne peut être déterminée à partir de ce passage. Il se plaint que la vie présente est courte et que l'homme, une fois qu'il l'a traversée, ne peut plus revenir pour en jouir, si elle a été malheureuse ; il demande donc pourquoi, puisqu'elle est si courte, l'homme ne pourrait pas être autorisé à en jouir sans être inquiété. Il ne résulte pas de ce passage qu'il ait cru que les cieux ne seraient jamais plus, ou qu'ils passeraient.

Les cieux sont les objets les plus permanents et les plus durables dont nous ayons connaissance, et c'est pourquoi ils sont utilisés pour désigner la permanence et l'éternité ; voir Psaume 89:36-37. Ce verset est donc simplement une déclaration solennelle de la croyance de Job selon laquelle lorsque l'homme meurt, il meurt pour ne plus vivre sur la terre. Personne ne peut douter de la véracité de cette affirmation, et cette vérité est aussi importante et affectée qu'elle est indubitable. Si l'homme pouvait revenir, la vie serait différente. S'il pouvait revenir sur terre pour réparer les maux d'une vie mauvaise, pour se repentir de ses erreurs, pour réparer ses fautes et pour se préparer à un monde futur, ce serait une autre chose de vivre et une autre chose de mourir. Mais lorsqu'il parcourt le chemin de la vie, il emprunte un sentier qu'il ne pourra plus jamais emprunter. Lorsqu'il néglige une occasion de faire le bien, il ne peut la rappeler. Lorsqu'il commet une infraction, il ne peut pas revenir pour réparer le mal. Il tombe, meurt et ne vit plus. Il entre sur d'autres scènes, et se trouve au milieu des rétributions d'un autre état. Qu'il est donc important d'assurer le moment qui passe et de se préparer à partir pour ne plus revenir ! L'idée présentée ici est commune aux poètes. Ainsi, Horace dit :

Nobis, cum semel occidit brevis lux,

Nox est perpetua una dormienda.

Oh, si tu me cachais dans la tombe, compare les notes de Job 3:11 et suivantes. Hébreu "dans le séjour des morts" - ב-שׁאול bı̂ -she'ôl Vulgate, "en enfer" Septante ἐν ἅδῃ en Hadē - "Sur le sens du mot "Sheol", voir les notes à Ésaïe 5:14. Il ne signifie pas ici, je pense, la tombe. Il signifie la région des esprits disparus, le lieu des morts, où il désirait se trouver jusqu'à ce que la tempête de la colère de Dieu fût passée. Il voulait être enfermé dans un endroit où la fureur de cette tempête ne l'atteindrait pas, et où il serait en sécurité. Le sens de ce passage a cependant fait l'objet d'une grande diversité d'opinions parmi les exposants. Beaucoup supposent que le mot signifie ici "la tombe", et que Job était prêt à y attendre jusqu'à ce que la colère de Dieu soit passée, et qu'ensuite il souhaitait être ramené à la vie lors de la résurrection générale des morts.

C'est ainsi que le Chaldéen l'interprète à propos de la tombe - קבורתא. Il y a manifestement un désir de la part de Job d'être caché dans un endroit secret jusqu'à ce que la tempête de la colère passe et qu'il soit en sécurité. Il y a l'espoir qu'il reviendra à la vie à un moment donné, et le désir de vivre après que les signes actuels de la colère de Dieu se seront dissipés. C'est probablement le souhait d'une retraite sûre ou d'une cachette - où il pourrait être en sécurité, comme à l'abri d'une tempête. Une expression assez semblable se trouve dans Ésaïe 2:19, où il est dit que les gens iraient dans des trous et des cavernes jusqu'à ce que la tempête de la colère passe, ou afin d'y échapper. Il n'est pas possible de déterminer si Job voulait parler de la tombe ou du lieu où vivent les esprits disparus, et cela n'a aucune importance. Pour les anciens, l'un n'était pas éloigné de l'autre. L'entrée du séjour des morts était la tombe, et l'une ou l'autre pouvait fournir la protection recherchée. Il convient d'ajouter que, pour les anciens, le tombeau était généralement une grotte ou une excavation dans le roc, et qu'un tel endroit pouvait suggérer l'idée d'une cachette pour échapper à la tempête déchaînée.

Tu m'as fixé un temps déterminé - Pour que je sois délivré ou sauvé. Le mot rendu par " un temps déterminé " - חק chôq - signifie, à proprement parler, quelque chose de décrété, de prescrit, d'établi, et ici un temps établi où Dieu se souviendrait de lui ou le reverrait. C'est l'expression de son amour persistant de la vie. Il avait souhaité mourir. Il était accablé par de lourdes épreuves et désirait être libéré. Il aspirait même à la tombe ; comparez Job 3:20-22. Mais l'amour instinctif de la vie est toujours présent dans son coeur, et il demande à Dieu de lui fixer un moment, si lointain soit-il, où il reviendra à lui et lui permettra de revivre. Il y a l'espoir secret d'une vie future - bien que lointaine - et il est prêt à être caché pendant n'importe quelle période de temps jusqu'à ce que la colère de Dieu passe, s'il peut vivre à nouveau. Tel est le désir de vie qui persiste au sein de l'homme dans les épreuves les plus dures et les heures les plus sombres ; et c'est ainsi que l'homme regarde instinctivement vers la période la plus lointaine avec l'espoir de la vie. La nature s'exprime dans les désirs de Job, et l'un des objectifs du poème est de décrire le travail de la nature en référence à un état futur dans les épreuves sévères auxquelles il a été soumis. Nous ne pouvons que remarquer ici le soutien et la consolation qu'il aurait trouvés dans la claire révélation que nous avons du monde futur, et la dette de gratitude que nous avons envers cet évangile qui a mis en lumière la vie et l'immortalité !

Si un homme meurt, vivra-t-il à nouveau ? - C'est une transition soudaine dans la pensée. Inconsciemment, il s'était presque forcé à croire que l'homme pouvait revivre, même sur la terre. Il avait demandé à être caché quelque part - même dans la tombe - jusqu'à ce que la colère de Dieu soit apaisée, puis que Dieu se souvienne de lui et le ramène à la vie. Ici, il se vérifie. Il est impossible, dit-il, que l'homme revive sur la terre. Cet espoir est visionnaire et vain, et je supporterai ce qui m'est réservé, jusqu'à ce qu'un changement survienne. La question "vivra-t-il encore ?" est une forme forte de négation. Il ne vivra pas de nouveau sur la terre. Tout espoir de ce genre est donc vain, et j'attendrai que le changement vienne - quel qu'il soit.

Tous les jours de mon temps fixé - צבאי tsâbâ'ı̂y - ma guerre ; mon enrôlement ; mon dur service. Voir les notes à Job 7:1.

J'attendrai - Je supporterai avec patience mes épreuves. Je ne chercherai pas à abréger le temps de mon service.

Jusqu'à ce que mon changement arrive - Ce que cela devrait être, il ne semble pas le savoir. Il peut s'agir d'un soulagement des souffrances, ou d'un bonheur dans un état futur. Quoi qu'il en soit, cet état de choses ne pouvait pas durer toujours, et sous la lourde pression de wo, il a conclu de s'asseoir et d'attendre tranquillement tout changement. Il était certain d'une chose : la vie ne devait passer qu'une seule fois, l'homme ne pouvait pas refaire le voyage, il ne pouvait pas retourner sur terre et repasser par sa jeunesse ou son âge. Grotius, et après lui Rosenmuller et Noyes, cite ici un sentiment semblable à celui d'Euripide, dans " Supplicibus ", vers 1080 et suivants.

Οἴμοί τί δὴ βροτοῖσιν οὐκ ἔστιν τόδε,

Νέους δὶς εἶναι, καὶ γέροντας αὐ πάλιν ; κ. τ. λ

Oimoí ti dē brotoisin ouk estin tode Neous dis einai kai gerontas au palin etc tout le passage est ainsi élégamment traduit par Grotius :

Proh fata ! cur non est datum mortalibus

Duplici juventa, duplici senio frui ?

Intra penates siquid habet incommode,

Fas seriore corrigi sententia ;

Hoc vita non permittit : at qui bis foret

Juvenis senexque, siquid erratum foret

Priore, id emendaret in cursu altero.

La pensée exprimée ici ne peut manquer d'effleurer tout esprit réfléchi. Il n'y a personne qui n'ait senti qu'il pourrait corriger les erreurs et les folies de sa vie, s'il lui était permis de la revivre. Mais il y a une bonne raison pour qu'il n'en soit pas ainsi. Quel monde ce serait si l'homme savait qu'il peut revenir en arrière et réparer les maux de sa vie en la revivant ! Comme il vivrait en toute sécurité dans le péché ! Comme il serait peu retenu ! Comme il serait peu soucieux de se préparer à la vie à venir ! Dieu a donc sagement et gentiment mis cela hors de question ; et il n'y a guère de garantie de vertu plus solide que ce fait. Nous pouvons également observer que les sentiments exprimés ici par Job sont les expressions appropriées d'un cœur pieux. L'homme doit attendre patiemment dans l'épreuve jusqu'à ce que son changement arrive. Pour l'ami de Dieu, ces chagrins seront brefs. Un changement viendra bientôt - le dernier changement - et un changement pour le mieux. Au-delà, il n'y aura plus de changement ; aucun ne sera souhaitable ou désiré. Nous devons attendre patiemment ce moment, et supporter patiemment toutes les peines qui peuvent intervenir avant qu'il n'arrive.

Tu appelleras, et je te répondrai - C'est un langage emprunté aux cours de justice, qui se réfère probablement non pas à un temps futur, mais au présent. Il ne s'agit probablement pas d'un temps futur, mais du présent : "Appelle maintenant, et je te répondrai", ce qui exprime le désir d'être jugé immédiatement, de voir l'affaire réglée avant qu'il ne quitte le monde. Il ne pouvait supporter l'idée de quitter le monde sous les accusations qui pesaient sur lui, et il demandait une occasion de se défendre devant son Créateur ; comparez les notes à Job 9:16.

Tu auras de l'affection pour l'oeuvre de tes mains - Pour moi, l'une de tes créatures. Il s'agit de l'expression d'un désir ardent que Dieu s'intéresse à lui comme à l'une de ses créatures, et qu'il règle rapidement l'affaire. Le mot rendu ici par "désirer"(תכסף tı̂kâsaph ), signifie littéralement être ou devenir "pâle" (de כסף keseph ), "argent", appelé ainsi à cause de sa pâleur, comme le grec ἄργυρος arguros de ἀγρός agros blanc) ; et ensuite le verbe signifie se languir ou désirer quelque chose, de manière à devenir pâle.

Car à présent tu comptes mes pas - Tu fais une enquête minutieuse sur toute ma conduite, afin de relever mes erreurs et de m'infliger un châtiment. Le sens est que Dieu le traitait maintenant avec sévérité, et qu'il le priait d'avoir pitié de lui, de l'amener en jugement, et de lui donner l'occasion de se justifier.

Ma transgression est scellée - Le verbe rendu scellé(חתם châtham ) signifie sceller, fermer, enfermer ; voir les notes à Ésaïe 8:16; comparez les notes à Job 9:7. Les anciens utilisaient couramment un sceau là où nous utilisons une serrure. On comptait l'argent et on le mettait dans un sac auquel on attachait un sceau. Ainsi, un sceau pouvait être apposé sur un sac, comme une sorte de certificat du montant, et pour éviter d'avoir à le compter à nouveau.

Dans un sac - - בצרור bı̂tserôr Ainsi Jérôme, "in sacculo", ainsi la Septante, ἐν βαλαντίῳ . fr balantiō Le mot צרור tserôr signifie habituellement un " paquet " (1 Samuel 25:29; Job 26:8; Osée 13:12; Exode 12:34; Proverbes 26:8; Ésaïe 8:16; Genèse 42:35; Proverbes 7:20) ; mais ici, il n'est pas impropre de le rendre par un sac. L'idée est qu'ils étaient comptés et numérotés comme de l'argent, puis scellés et soigneusement rangés. Dieu avait fait une estimation exacte de leur nombre, et il semblait les garder et les observer avec soin - comme un homme le fait pour des sacs d'or - afin qu'aucun ne se perde. Ses péchés semblaient être devenus une sorte de trésor précieux pour le Tout-Puissant, dont aucun n'échappait désormais à son attention.

And thou sewest up mine iniquity - Noyes rend ceci, "and thou addest unto mine iniquity" Bon, "thou tiest together mine iniquity" Le mot utilisé ici טפל ṭâphal signifie proprement "rapiécer", "rapiécer ensemble", "coudre", "assembler", comme le font les charpentiers, et ensuite "concevoir ou forger", comme une fausseté, "joindre une accusation malveillante à une personne". Ainsi, dans le Psaume 119:69, " Les orgueilleux ont "forgé un mensonge"(שׁקר טפלוּ ṭâphalô sheqer ) contre moi ", c'est-à-dire qu'ils m'ont associé à un mensonge, ou qu'ils ont inventé cette histoire à mon sujet. C'est ainsi qu'en Job 13:4, " Vous êtes des forgeurs de mensonges ", mot qui ne se retrouve nulle part ailleurs. Les Grecs ont une expression similaire dans la phrase ῥάπτειν ἔπη raptein epē - d'où le mot ῥαψῳδὸς rapsōdos Le mot ici, me semble-t-il, est utilisé dans le sens de coudre l'argent dans un sac, en plus de le sceller. Cela se fait lorsqu'il y a de grosses sommes, pour éviter l'inconvénient de les compter. La somme est inscrite sur le sac et un sceau y est apposé pour l'authentifier, et l'argent passe ainsi de l'un à l'autre sans qu'il soit nécessaire de le compter. Si un sceau est apposé sur le sac, il circulera pour la valeur qui lui a été attribuée, sans être ouvert pour examen. Il est courant aujourd'hui en Orient qu'un sac contienne cinq cents piastres, et c'est pourquoi une telle somme est appelée "une bourse", et les montants sont calculés en fonction du nombre de "bourses" ; voir Harmer, ii. 285, Chardin, et Pict. Bible in loc. Le sens ici est que Dieu avait soigneusement compté ses péchés et les avait marqués, et qu'il voulait qu'aucun d'entre eux n'échappe. Il les considérait comme très importants. Ils pouvaient maintenant être mentionnés dans le gros œuvre, sans qu'il soit nécessaire de refaire le compte. Les péchés de la vie passée d'un homme sont récapitulés et marqués en vue du jugement futur.

Le sens de cette phrase est que l'espoir de l'homme de revivre doit certainement échouer, comme une montagne qui tombe et ne se relève pas, comme un rocher qui est enlevé et n'est pas remplacé, ou comme les eaux qui usent les pierres et les font disparaître. L'espoir de l'homme mourant n'était pas comme l'arbre qui allait renaître Job 14:7-9; il était comme la montagne qui s'écroule, les eaux qui s'épuisent Job 14:11, le rocher qui est enlevé. La phrase que nous venons de lire fait probablement référence à une montagne qui s'affaisse et disparaît, comme c'est parfois le cas lors de violentes convulsions de la nature. Elle ne se relève pas, mais disparaît pour ne plus réapparaître. C'est ainsi que Job dit qu'il s'agit d'un homme.

Et le rocher est enlevé - Un tremblement de terre l'ébranle et l'enlève de son fondement, et il n'est pas remplacé.

Les eaux usent les pierres - Par leur usure constante, elles usent même les roches dures, qui disparaissent et ne reviennent plus. Le sens est que des changements constants se produisent dans la nature, et que l'homme ressemble à ces objets qui sont enlevés pour ne plus apparaître, et non aux productions du monde végétal qui repoussent. Il est possible qu'il y ait aussi l'idée que la patience, la constance, la fermeté et la vie d'un homme s'usent par de longues épreuves, comme les rochers les plus durs s'usent par l'usure constante de l'eau.

Tu as débordé - En marge, "débordé", c'est littéralement le sens de l'hébreu תשׁטף tı̂shâṭaph Mais il y a inclus le sens de lavage par l'inondation.

Les choses qui poussent de la poussière de la terre - Herder et Noyes traduisent cela par " les inondations submergent la poussière de la terre ", ce qui correspond à l'interprétation de Good et Rosenmuller. Castellio le rend ainsi, de même que Luther : " Tropfen flossen die Erde weg ", ce qui est probablement le sens véritable. Le mot hébreu rendu par "les choses qui poussent " ספיח sâphı̂yach signifie proprement ce qui "est versé" - de ספח sâphach et s'applique au grain produit spontanément à partir des grains de l'année précédente, sans nouvelle semence. Lévitique 25:5-11; 2 Rois 19:29. Voir les notes sur Ésaïe 37:30. Mais ici il s'agit probablement d'un déluge - ce qui s'écoule - et qui emporte la terre.

Lapoussière de la terre - La terre ou le terrain en bordure des cours d'eau. Le sens est que, comme une inondation balaie le sol, l'espoir de l'homme a été détruit.

Tu détruis l'espérance de l'homme - Par la mort - car c'est ce qu'exige la relation. C'est le langage du découragement. L'arbre allait germer, mais l'homme allait mourir comme un rocher enlevé, comme une terre emportée, comme une montagne qui s'écroule, et il ne reviendrait plus à la vie. Si Job avait parfois l'espoir d'un état futur, cet espoir semble parfois aussi l'abandonner complètement, et il sombre dans le découragement le plus total. Au mieux, ses vues sur le monde futur étaient sombres et obscures. Il semble qu'il n'ait jamais eu une conception claire du ciel, de la sainteté et de la béatitude futures des justes ; mais il n'envisageait, au mieux, qu'une résidence dans le monde des esprits désincarnés - sombre, morne, triste - un monde dont la tombe était l'entrée, et où la lumière était comme les ténèbres. Avec de telles prévisions, nous ne devons pas nous étonner que son esprit ait sombré dans le découragement, ni nous étonner des expressions qu'il a si souvent employées et qui semblent si peu conformes aux sentiments qu'un enfant de Dieu doit chérir. Dans nos épreuves, imitons sa patience, mais non son abattement ; copions son exemple dans ses meilleurs moments, et lorsqu'il était plein de confiance en Dieu, et non son langage de plainte et ses réflexions malheureuses sur le gouvernement du Très-Haut.

Tu l'emportes toujours sur lui - Tu montres toujours que tu es plus fort que lui. Il ne montre jamais qu'il est capable de rivaliser avec Dieu.

Et il passe - Il ne peut tenir devant toi, mais il est vaincu et quitte la scène de l'existence.

Tu changes son visage - Il est possible que l'allusion soit faite au changement produit par la mort. Le visage qui resplendissait de santé, de beauté et d'espoir, qui s'épanouissait comme la rose, devient pâle comme le lys sous la main de Dieu. Quelle démonstration touchante de la puissance de Dieu !

Et tu l'as renvoyé - Ce langage semble indiquer que l'homme s'attendait à vivre encore, même s'il était renvoyé ; mais tous ses espoirs sur terre ont été anéantis, et il est parti loin de ses amis et de ses biens, pour ne plus revenir.

Ses fils accèdent à l'honneur, et il ne le sait pas - Il n'est pas au courant de ce qui se passe sur la terre. Même si ce qui est le plus gratifiant pour le coeur d'un parent se produisait, si ses enfants accédaient à des postes d'honneur et d'influence, il ne lui serait pas permis de jouir du bonheur que tout père ressent lorsque ses fils réussissent. C'est l'un des maux de la mort.

Ils sont abaissés, mais il ne les perçoit pas - Il ne lui est pas permis de sympathiser avec eux ou de les soutenir dans leurs épreuves. C'est un autre des maux de la mort. Lorsque ses enfants ont besoin de ses conseils, il n'est pas autorisé à les leur donner. Il est éloigné de sa famille et ne la revoit plus.

Mais sa chair sur lui souffrira - Le Dr Good rend cela par " sa chair se détachera de lui ", ce qui représente évidemment l'état de l'homme après sa mort. Il sera privé d'espoir et de ses amis. Son corps sera déposé dans la tombe, et son esprit ira dans le monde des ombres. L'image dans l'esprit semble avoir été que sa chair souffrirait. Elle serait froide et frigorifiée, et serait dévorée par les vers. Il semble que l'on ait eu l'impression que l'âme en serait consciente dans sa demeure lointaine et silencieuse, et la description de la tombe est donnée comme si le corps y était conscient et que le retour à la poussière s'accompagnait de douleur. C'est cette pensée qui rend la tombe si lugubre aujourd'hui. Nous nous imaginons dans ses ténèbres et sa froideur. Nous supposons insensiblement que nous y serons conscients. C'est pourquoi nous redoutons tant le séjour solitaire, triste et lugubre dans le tombeau. Le sens du mot rendu par " aura mal " - כאב kâ'ab - c'est par l'imagination que la douleur est ici attribuée au corps mort. Mais Job n'était pas le seul dans ce cas. Nous ressentons tous la même chose lorsque nous pensons à la mort.

Et son âme en lui se lamentera - L'âme qui est en lui sera triste, c'est-à-dire dans le pays des ombres. Ainsi Virgile, parlant de la mort de Lausus, dit,

Tum vita per auras

Concessit moesta ad manes, corpusque reliquit.

Énéide x. 819.

L'idée de Job est qu'il quitterait tous les conforts de cette vie, qu'il serait séparé de sa famille et de ses amis, qu'il irait seul et triste au pays des ombres et de la nuit. Job le redoutait. Il aimait la vie ; et dans le monde futur, tel qu'il se présentait à sa vue, il n'y avait rien qui puisse le charmer ou l'attirer. Il s'attendait à y errer dans les ténèbres et la tristesse ; et de ce monde lugubre, il s'attendait à ne plus revenir pour toujours. Eichhorn, cependant, a rendu ce verset de manière à donner une signification différente, qui est peut-être la vraie.

Nur uber sich ist er betrubt ;

Nur sich betrauert er.

"L'idée est qu'il doit porter seul et pour lui-même toutes ses peines. Il est coupé des vivants et n'a pas le droit de participer aux joies et aux peines de ses descendants, ni eux aux siennes. Il ne sait rien de ce qui les concerne et ne participe pas à leurs peines. Quel flot de lumière et de joie aurait été déversé sur son âme par l'espérance chrétienne et par la révélation de la vérité qu'il existe un monde de lumière et de joie parfaites pour les justes - au ciel ! Et quelle reconnaissance devons-nous au Grand Auteur de notre religion - à celui qui est "la Résurrection et la Vie" - pour qu'il nous soit permis de regarder la tombe avec des coeurs pleins de paix et de joie !