Barnes’ Notes on the BibleJérémie 17
Albert Barnes
Lire Jérémie 17 dans la BibleJérémie 17:2
Tandis que leurs enfants se souviennent de leurs autels - Peut-être une allusion à leurs sacrifices d'enfants à Moloch. Il se peut qu'ils aient assisté à l'un de ces rites tachés de sang, dont les horreurs seraient gravées à jamais dans leur mémoire.
Lesbosquets - Les "ashères", c'est-à-dire les images en bois d'Astarté (voir Exode 34:13 note).
Jérémie 17:3
O ma montagne dans les champs - c'est-à-dire Jérusalem ou Sion, appelée le rocher de la plaine dans Jérémie 21:13. "Le champ" est le pays ouvert et non clos, ici mis en contraste avec la hauteur privilégiée de Sion.
Ou le péché - c'est-à-dire à cause de ton péché.
Jérémie 17:4
Le verbe rendu par "cesser" est celui utilisé pour laisser la terre se reposer Exode 23:11, et pour libérer les créanciers Deutéronome 15:2 pendant l'année sabbatique. Comme Juda n'a pas observé ces années sabbatiques, elle doit maintenant cesser de cultiver l'héritage de Dieu jusqu'à ce que la terre ait pris son repos. "Même toi-même" peut signifier "et par toi-même", par ta propre faute.
Jérémie 17:5-18
Dans la suite de la prophétie, Jérémie s'attarde sur les fautes morales qui ont conduit à la ruine de Juda.
Comme la lande - Ou, "comme un indigent" Psaume 102:17. Les verbes "il verra" (ou craindra) et "habitera" montrent clairement qu'il s'agit d'un homme et non d'une plante.
Le fleuve - Ou, "le cours d'eau" Esaïe 30:25, fait à des fins d'irrigation.
Ne verra pas - Ou, "ne craindra pas Jérémie 17:6". Le peuple de Dieu ressent le malheur autant que les autres, mais il ne le craint pas car il sait
(1) que c'est pour leur bien, et
(2) que Dieu leur donnera la force de la supporter.
Le cheminement de la pensée est apparemment le suivant : Si l'homme est si béni Jérémie 17:7-8 qui se confie en Yahvé, quelle est la raison pour laquelle les hommes font si généralement "de la chair leur bras" ? La réponse est la suivante : parce que le cœur de l'homme est incapable de voir les choses en face, mais qu'il est plein de ruse et qu'il cherche toujours à dépasser les autres.
Désespérément méchant - Plutôt, mortellement malade.
La réponse à la question "qui peut le connaître ?" Pour lui-même, le cœur d'un homme est un mystère impénétrable : Dieu seul peut le sonder.
Voies - Plutôt, voie, son cours de vie. Le "et" doit être omis, car la dernière clause explique ce que signifie "la voie de l'homme", lorsqu'il se présente devant Dieu pour être jugé. C'est "le fruit", le résultat final "de ses actions, c'est-à-dire son caractère réel tel qu'il est formé par les actes et les habitudes de sa vie.
Le sens général est le suivant : l'homme cupide est aussi sûr de récolter une déception finale que la perdrix qui amasse des œufs qu'elle n'a pas pondus et qui ne peut les faire éclore.
Un fou - Un Nabal. Voir 1 Samuel 25:25.
Ou encore : " Toi, le trône, toi, le lieu, toi, l'espoir, Yahvé ! Le prophète conclut sa prédiction par l'expression de sa propre confiance en Yahvé, et de sa certitude que la justice divine sera finalement justifiée par le châtiment des méchants. Le "trône de gloire" équivaut à Celui qui trône dans la gloire.
Seront écrits dans la terre - c'est-à-dire que leurs noms disparaîtront rapidement, contrairement à ceux gravés dans le rocher pour toujours Job 19:24. En Orient, une planche recouverte de sable est utilisée jusqu'à ce jour dans les écoles pour donner des leçons d'écriture : mais l'écriture inscrite sur de tels matériaux est destinée à être immédiatement effacée. L'existence de ceux qui abandonnent Dieu est tout aussi éphémère : "Tous les hommes sont inscrits quelque part, les saints dans le ciel, mais les pécheurs sur la terre" (Origène).
Cette raillerie montre que cette prophétie a été écrite avant que l'accomplissement des paroles de Jérémie n'ait eu lieu, et donc avant la prise de Jérusalem à la fin de la vie de Jehoïakim. "Maintenant" signifie "je prie", et est ironique.
Je ne me suis pas hâté - c'est-à-dire que je n'ai pas cherché à m'échapper.
Un pasteur pour te suivre - Plutôt, "un berger après toi". "Berger" signifie "chef, magistrat" (Jérémie 2:8 note), etappartient au prophète non pas en tant qu'enseignant, mais en tant que personne investie de l'autorité de Dieu pour guider et diriger le cours politique de la nation. Ainsi, Yahvé guide son peuple Psaume 23,1-2, et le prophète le fait " après lui ", en suivant docilement ses instructions.
Le jour funeste - littéralement, " le jour de la maladie mortelle " : le jour où Jérusalem devait être détruite, et le temple brûlé.
Droit - Omettre le mot. Ce que Jérémie affirme, c'est qu'il parlait comme en présence de Dieu. Ce n'étaient pas ses propres paroles, mais elles avaient l'autorité de Celui devant qui il se tenait. Comparez Jérémie 15:19.
Une terreur - Plutôt, "une cause de consternation," ou de consternation Jérémie 1:17. En n'accomplissant pas la prédiction de Jérémie, Dieu Lui-même semblait le couvrir de honte.
Confondre - Mettre à la honte.
Détruisez-les - Plutôt , brisez-les d'un double brisement : une double punition, la première, leur part générale dans les misères qui accompagnent la chute de leur pays ; la seconde, une punition spéciale pour leur péché en persécutant et en se moquant du prophète de Dieu.
Jérémie 17:19-27
Cette prophétie sur l'observation du sabbat est la première d'une série de courtes prédictions, disposées probablement dans l'ordre chronologique, mais indépendantes les unes des autres à d'autres égards. Son ton est doux, et plus dissuasif à l'égard des négligences futures que condamnatoire à l'égard des fautes passées ; elle peut être attribuée au début du règne de Jojakim. Sa similitude avec la prophétie contenue dans Jérémie 22:1-5 rend probable qu'elles étaient contemporaines.
La porte des enfants du peuple - Peut-être l'entrée principale de la cour extérieure du temple. Il est très probable qu'il y avait là, comme au temps de notre Seigneur, un trafic de colombes et d'autres objets nécessaires aux sacrifices, et que l'avertissement de respecter le sabbat était aussi nécessaire à cet endroit qu'aux portes de la ville.
A vous-mêmes - littéralement : "dans vos âmes, c'est-à-dire en vous-mêmes" ; ils devaient se tenir sur leurs gardes au plus profond de leur conscience, en toute connaissance de cause.
Ne portez pas de fardeau le jour du sabbat- Apparemment, le jour du sabbat était observé avec négligence. Les gens de la campagne avaient l'habitude de venir à Jérusalem le jour du sabbat pour assister au service du temple, mais ils mêlaient le trafic à leurs dévotions, apportant avec eux les produits de leurs champs et de leurs jardins pour qu'ils en disposent. Les habitants de Jérusalem, pour leur part, portaient leurs marchandises aux portes et y faisaient un commerce animé avec les villageois . Les deux parties semblent s'être abstenues de tout travail manuel, mais n'ont pas tenu compte du fait que l'achat et la vente étaient interdits par le quatrième commandement.
Une image de la grandeur nationale. Le prophète associe au roi les princes de la lignée davidique qui, dans un magnifique cortège, accompagnent le roi dans ses allées et venues à Jérusalem.
Demeurera à jamais - Ou "sera habitée à jamais" : la population est promise à la pérennité.
La récompense pour avoir sanctifié le jour du sabbat consiste en trois choses ;
(1) une grande prospérité nationale
(2) la prospérité durable de Jérusalem, et
(3) la richesse et la piété du peuple en général, comme en témoignent ses nombreux sacrifices.
Apporter des sacrifices de louange - Plutôt : " apporter des louanges ", ce qui recouvre tout ce qui précède.
Le verset est intéressant en ce qu'il précise les limites exactes de la domination des rois davidiques, désormais confinée à Juda et Benjamin. Ces deux tribus sont divisées, selon leur conformation physique, en
(1) la Sheféla, ou basse contrée située entre les montagnes et la Méditerranée ;
(2) la montagne qui forme la région centrale et qui s'étend jusqu'au désert de Juda, au bord de la mer Morte ; et
(3) le Négueb, ou région aride, qui s'étendait au sud de Juda.
A la désobéissance succède la colère de Dieu, qui consumera comme un feu toute la splendeur de la ville offensée.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Jérémie 17:1
Cette section Jérémie 17:1-4 est inséparablement liée à la précédente. Le péché de Juda a été décrit Jérémie 16:19 comme un péché dont les Gentils eux-mêmes auront honte, et pour lequel elle sera bientôt punie par une intervention de la main de Dieu plus marquée que tout ce qui a été fait dans son histoire antérieure. Jérémie s'attarde maintenant sur la nature indélébile de son péché.
Une plume de fer - c'est-à-dire un ciseau de fer pour graver des inscriptions sur des tables de pierre.
La pointe d'un diamant - Les anciens connaissaient bien le pouvoir de coupe du diamant.
Autels - Non pas l'autel unique de Yahvé, mais les nombreux autels que les Juifs avaient dressés aux Baals Jérémie 11:13. Bien que Josias ait purgé le pays de ces autels, ils s'étaient encore multipliés pendant les onze années du règne de Yehoyakim, et étaient les preuves extérieures de l'idolâtrie de Juda, comme la table de son cœur en était le témoin intérieur.