Barnes’ Notes on the BibleJérémie 15

Le prophète doitles renvoyer, parce que leurs médiateurs, Moïse et Samuel, dont l'intercession avait été acceptée autrefois (références marginales), interviendraient maintenant en vain.

Sortes - littéralement, comme dans la marge, c'est-à-dire classes de choses. La première consiste à détruire les vivants, les trois autres à mutiler et à consumer les morts.

Déchirer - littéralement, "traîner sur le sol", ce qui exprime avec force l'outrage auquel seront exposés les corps des tués.

Pour être enlevé - Plutôt, "pour être une terreur".

À cause de Manassé, fils d'Ézéchias - Le nom du père pieux intensifie l'horreur de la méchanceté du fils.

Ce verset donne la raison du refus de Yahvé d'entendre l'intercession du prophète. Le châtiment dû a été retardé jusqu'à la lassitude, et ce semblant d'échec de la justice a poussé Juda à s'éloigner davantage de Dieu.

Les "portes du pays" désignent les endroits par lesquels les hommes entrent dans le pays ou en sortent. En les vannant, Dieu les chasse du pays par toutes ses issues, dans toutes les directions.

Je priverai - Plutôt : "Je priverai, je détruirai mon peuple" ; omettre : "d'enfants".

Puisqu'ils ne reviennent pas - Plutôt, "ils ne reviennent pas de leur chemin".

Traduisez : " J'ai fait venir sur eux, sur la mère du jeune homme, un dévastateur, etc. La mère a enfanté un vaillant champion ; mais ni ses exploits ni la nombreuse progéniture de l'autre ne peuvent sauver ceux qui les ont mis au monde ; la guerre les détruit tous les deux.

A midi - c'est-à-dire à l'improviste, car les armées se reposaient à midi (voir Jérémie 6:4 note).

Je lui ai causé - Plutôt, "J'ai fait venir soudainement sur elle", la mère du jeune guerrier, "des angoisses et des terreurs".

Pour une mère hébraïque, être sans enfant était une honte. Beaucoup considèrent que Jérémie 15:7-9 se réfère à la bataille de Meguiddo et décrit la consternation de Jérusalem lors de ce triste événement. Si c'est le cas, le fait que le soleil se soit couché alors qu'il faisait jour fait référence à l'éclipse du 30 septembre 610 av.

Jérémie exprime sa douleur devant le rejet de sa prière. En lisant ces exposés et d'autres semblables, nous sentons que nous avons affaire à un homme qui était le ministre réticent d'une puissance supérieure, d'où il puisait seul la force de se contenter de faire et de souffrir.

Lutte - Plus exactement, "procès" ; le sens est : "Je suis comme un homme qui doit entrer en jugement avec toute la terre et la réprimander."

Je n'ai ni prêté - c'est-à-dire que je n'ai aucune cause personnelle de querelle avec le peuple, pour être ainsi perpétuellement en conflit avec lui. Les relations entre le prêteur et le débiteur étaient une source féconde de procès et de querelles.

Ton reste se portera bien - Ou, ton détachement se portera bien, dans le sens d'une libération, d'une délivrance.

Pour t'implorer- Plutôt " pour te supplier au temps du malheur, etc. ", comme dans Jérémie 21:1-2; Jérémie 37:3; Jérémie 42:2.

L'acier - "l'airain ", c'est-à-dire le bronze. Par le " fer ", on entend l'intercession de Jérémie, mais cela ne saurait modifier le dessein divin d'envoyer Juda en exil, qui est ferme comme l'acier et l'airain. Pour l'airain, voir Exode 25:3 note. L'alliage de cuivre et de zinc que l'on appelle aujourd'hui laiton était totalement inconnu des anciens.

Jérémie est personnellement interpellé dans ce verset, car il se tenait devant Dieu en tant qu'intercesseur, représentant le peuple.

(1) Dieu donnerait les trésors de Juda pour rien, ce qui implique qu'il ne les apprécie pas.

(2) La cause de ce mépris est le péché de Juda.

(3) Ceci est justifié par le fait que Juda les a commis sur tout son territoire.

Rendre : "Et je te ferai servir tes ennemis dans un pays que tu ne connaissais pas".

Pour un feu - Voir la référence marginale. Les mots ajoutés montrent que le châtiment alors prédit est sur le point de s'accomplir.

Versets 15-18

C'est la prière d'un homme en proie à une douleur amère, dont la nature humaine ne peut actuellement se soumettre à la volonté divine. La longanimité de Dieu à l'égard des méchants apparaît au prophète comme l'abandon de lui-même à la mort ; la justice elle-même exigeait que celui qui souffrait de l'opprobre pour l'amour de Dieu soit délivré.

Réprimande - c'est-à-dire reproche, contumace.

Jérémie 15:16

Tes paroles ont été trouvées - La convocation de Jérémie à la fonction prophétique n'avait pas été attendue ou recherchée par lui.

Je les ai mangées - c'est-à-dire que je les ai reçues avec joie. Cette consommation des paroles divines exprime aussi l'union étroite entre ce qui venait de Dieu et l'être même du prophète.

Je suis appelé par ton nom - c'est-à-dire que je suis consacré à ton service, que je suis ordonné pour être ton prophète.

Jérémie 15:17

Je ne me suis pas assis dans l'assemblée des rieurs, et je n'ai pas été joyeux..." Dès que les paroles de Dieu furent adressées à Jérémie, il s'abstint des choses innocentes, et une gravité s'empara de lui au-delà de son âge.

Je me suis assis seul à cause de ta main - En tant que personne consacrée à Dieu, il serait également "séparé". Voir Jérémie 1:5; comparer Actes 13:2.

Avec indignation - Le prophète ainsi instruit de Dieu voit les péchés du peuple comme des offenses contre Dieu, et comme impliquant la ruine de son Église.

Jérémie 15:18

Pourquoi ma douleur est-elle perpétuelle - c'est-à-dire, tous mes travaux sont-ils vains ?

Comme un menteur - Vraiment, "comme un ruisseau trompeur", un ruisseau qui ne coule qu'en hiver, le contraire du "ruisseau pérenne" d'Amos 5:24. Jérémie s'attendait à ce qu'il y ait une intervention perpétuelle de la Providence en sa faveur, au lieu de quoi les choses semblaient ne suivre que leur cours naturel.

Jérémie avait mis en doute la justice de Dieu (voir Jérémie 12:1 note) ; il lui est dit : "Si tu reviens", si tu te repens de tes doutes, et que tu ne penses qu'à ton devoir, "alors je te ramènerai, alors je te ferai tenir de nouveau devant moi" Se tenir devant une personne signifie être son chef ou son vice-gérant. Cela implique donc la restauration de Jérémie dans sa fonction prophétique.

Si tu retires le précieux du vil - c'est-à-dire, si tu fais sortir le métal précieux de la crasse. Jérémie devait séparer en lui ce qui était divin et saint des scories de la passion humaine. Qu'il abandonne cette méfiance, cette susceptibilité, cette idée que Dieu n'a pas agi avec justice à son égard, et alors "il sera comme la bouche de Dieu, c'est-à-dire comme l'organe par lequel Dieu parle.

Qu'ils reviennent - Plutôt : " ils reviendront à toi, mais tu ne reviendras pas à eux " Un prophète flatteur périt avec le peuple que ses doux discours ont confirmé dans son péché ; mais la parole véridique de Dieu sauve les deux.