Barnes’ Notes on the BibleJérémie 1

Les paroles de Jérémie - Le titre habituel des livres prophétiques est "la Parole du Seigneur", mais les deux livres d'Amos et de Jérémie sont appelés les paroles de ces prophètes, probablement parce qu'ils ne contiennent pas seulement les paroles de ces prophètes, probablement parce qu'ils ne contiennent pas seulement des prophéties, mais aussi l'enregistrement de beaucoup de choses qui appartiennent à l'histoire personnelle des auteurs. Ce titre pourrait donc être traduit par "la vie de Jérémie" ou "les actes de Jérémie", bien que certains y voient un recueil des prophéties de Jérémie. Une dérivation du nom de Jérémie est "Dieu exalte".

Hilkiah, peut avoir été le grand prêtre de ce nom.

Qui étaient - Ou, qui étaient, c'est-à-dire, qui habitaient. Le sens est que Jérémie était un prêtre qui habitait à Anathoth.

Came - littéralement, était (et dans Jérémie 1:4) ; l'expression implique que Jérémie a possédé la parole de Dieu à partir de ce moment, non pas de façon sporadique comme allant et venant, mais constamment.

La treizième année de son règne - Selon le calcul ordinaire, ce serait 629 avant J.-C., mais si le canon ptolémaïque a raison de placer la prise de Jérusalem en 586 avant J.-C., ce serait deux ans plus tard, à savoir 627 avant J.-C. Cependant, selon la chronologie assyrienne, ce serait 608 avant J.-C. C'est l'année suivante que Josias a commencé ses réformes.

La période totale contenue dans ce verset n'est pas moins de 40 ans et 6 mois, soit 18 ans sous Josias, deux périodes de 11 ans chacune sous Jojakim et Sédécias, et 3 mois sous chacun des rois omis, Joachaz et Jéconias.

Au cinquième mois - La prise de Jérusalem eut lieu au quatrième mois, mais sa destruction eut lieu au cinquième mois (voir les références marginales), dont le neuvième jour fut par la suite célébré comme jour de jeûne Zacharie 7:3.

L'histoire de l'appel de Jérémie à sa fonction faisait partie de son premier discours au peuple. Il prétendait agir en vertu d'une autorité extérieure et prononcer non pas ses propres paroles mais celles de Yahvé, et ce même lorsqu'il résistait à l'appel divin (voir Jérémie 15:13; Jérémie 20:7, Jérémie 20:14-18).

Plutôt, "Avant que je t'aie formé dans le ventre", je t'ai approuvé (comme étant apte à la fonction prophétique), "et avant que tu ne sortes du ventre", je t'ai rendu saint (dédié à des usages saints) ; je t'ai désigné (maintenant par cet appel public à être) "un prophète pour les nations".

Aux nations - Les privilèges contenus dans ce verset sont si grands que, dans leur plein sens, ils ne sont vrais que pour Christ Lui-même, tandis qu'ils appartiennent à Jérémie en tant que type de Christ dans tant de détails.

Jérémie ne résiste pas, mais il recule, inquiet.

Je ne peux pas parler - c'est-à-dire "je ne peux pas prophétiser", je n'ai pas les pouvoirs oratoires nécessaires pour réussir. Les prophètes d'Israël étaient les prédicateurs nationaux pour les questions religieuses, et leurs orateurs pour les questions politiques.

Je suis un enfant - Cela n'implique rien de très précis quant à l'âge de Jérémie. Cependant, la longue durée de sa mission prophétique rend probable qu'il était très jeune lorsqu'il fut appelé à cette fonction, comme le furent Ésaïe, Osée, Zacharie et d'autres.

Jérémie a suggéré deux difficultés, la première étant l'inexpérience et la seconde la timidité. Dieu écarte maintenant la première de ces difficultés. L'inexpérience n'est pas un obstacle lorsque le devoir est la simple obéissance. La timidité est supprimée par la promesse qui lui est faite au verset suivant.

Touché - "Touché" - C'était le symbole de l'effusion de la grâce et de l'aide divines, par lesquelles le manque d'éloquence, que le prophète avait invoqué comme une disqualification, était supprimé.

Je t'ai établi sur - littéralement, je t'ai fait Pakeed, c'est-à-dire député. Ce titre n'est donné qu'à ceux qui sont investis d'une haute autorité (par exemple, Genèse 41:34; 2 Chroniques 24:11; Jérémie 20:1; Jérémie 29:26). Du côté de Dieu, le prophète est un simple messager, qui dit ce qu'on lui dit et fait ce qu'on lui ordonne. Du côté de l'homme, il est le vice-gérant de Dieu, avec le pouvoir "de déraciner et d'abattre".

Déraciner, abattre - Dans l'hébreu, les verbes présentent un exemple de l'allitération si commune chez les prophètes, et agréable au goût oriental. Le premier signifie la destruction de tout ce qui est planté, le second se réfère aux bâtiments.

Jeter à terre - Plus exactement, mettre en pièces. Il y a quatre mots de destruction, et seulement deux mots de restauration, comme si le message était principalement mauvais. Et tel était le message de Jérémie à ses contemporains. Pourtant, tous les actes de Dieu sont finalement pour le bien de son peuple. L'exil babylonien fut, pour le moment, un temps de châtiment ; il devint aussi un temps de repentance nationale (voir Jérémie 24:5-7).

Que vois-tu ? - Si nous admettons un élément surnaturel dans la prophétie, les visions seraient le moyen le plus simple de communication entre Dieu et l'homme.

Un bâton d'amandier - Plusieurs traduisent "un bâton de bois d'amandier" La vision signifierait donc que Dieu - tel un voyageur, le bâton à la main - était sur le point de se mettre en route pour sa vengeance. Mais la traduction de la version du roi Jacques est soutenue par Genèse 30:37. Le mot "amande" vient d'une racine signifiant "être éveillé" ; et comme l'amande fleurit en janvier, elle semble être éveillée alors que les autres arbres dorment encore, et est donc un emblème approprié de l'activité.

Hâtez-vous - Je veilleplutôt sur "ma parole pour l'accomplir".

La première vision était destinée à soutenir la foi du prophète au cours de sa longue lutte avec ses compatriotes ; la seconde lui explique la nature générale de sa mission. Il devait être le messager d'une grande calamité nationale sur le point d'éclater au nord. Il voit un chaudron. C'était un récipient de métal Ezéchiel 24:11, assez grand pour préparer le repas d'une communauté nombreuse 2 Rois 4:38, et large au sommet, car on s'en servait aussi pour se laver Psaume 60:8. Ce chaudron bouillait furieusement.

La face - Plus exactement la marge, c'est-à-dire le sud. Il faut supposer que ce chaudron était posé sur un amas de matières inflammables. En se consumant, il se tasse inégalement, le côté le plus élevé vers le nord, de sorte que sa face est tournée dans l'autre sens et regarde vers le sud. S'il continue à se tasser de la sorte, le moment doit finalement venir où il sera renversé et déversera toute la masse de son contenu en ébullition sur le sud.

Du nord - Le chaudron représente les grands empires militaires sur l'Euphrate. Au temps d'Ézéchias, Ninive était à leur tête ; mais prise d'assaut par les armées de Cyaxarès et de Nabopalassar, elle est maintenant elle-même la victime dont les membres bouillonnent dans le chaudron, et le siège de l'empire a été transféré à Babylone. Mais quels que soient les vainqueurs du moment, le flot de passion et de carnage finira certainement par se déverser sur la Judée.

Le mal éclatera - "Le mal s'ouvrira ", se manifestera, sera révélé par le nord : ce mal particulier que, depuis l'époque de Michée, Michée 3:12, tous les prophètes avaient dénoncé aux Juifs s'ils tombaient dans l'idolâtrie. A l'heure actuelle, la marmite est en pleine ébullition sur l'Euphrate. Dès que l'une ou l'autre des parties en présence remportera la victoire, elle déversera toute la masse bouillonnante sur d'autres pays sous la forme d'une armée d'invasion (voir Jérémie 25:17-26).

J'appellerai - j'appelle. Le jugement a commencé. Dieu appelle ses armées à la guerre.

Familles - Les diverses races qui peuplaient les provinces de l'empire babylonien.

Ils placeront chacun son trône - Les chefs de ces diverses races viennent en tant que ministres de Dieu pour tenir un tribunal solennel et rendre des sentences en son nom (voir Jérémie 25:9). Ils placent donc chacun son trône à l'endroit habituel pour rendre la justice, c'est-à-dire à l'entrée des portes, où un grand espace libre était toujours laissé à cet effet dans les villes. D'un côté, la guerre est le chaudron bouillonnant des passions humaines, bouleversé par le hasard et n'apportant que la ruine dans son cours ; de l'autre, c'est Dieu siégeant en jugement, avec les rois de la terre comme assesseurs, prononçant solennellement la sentence sur les coupables.

Contre toutes les murailles - Sentence prononcée judiciairement, les nations viennent exécuter le jugement en montant comme des ennemis sur ses murailles et en prenant d'assaut ses villes.

Selon la coutume des tribunaux, les crimes de la ville coupable sont mentionnés dans la sentence. Les accusations portées contre elle sont au nombre de trois : d'abord, la désertion du vrai Dieu ; ensuite, l'offrande d'encens à de faux dieux et, enfin, le fait de se prosterner devant des images de facture humaine .

Ceins tes reins - C'est un symbole de préparation à un effort sérieux, qui implique aussi un but ferme et un certain degré d'alacrité

Ne t'effraie pas - littéralement, "ne t'effraie pas devant leur visage, de peur que je ne t'effraie devant eux". Naturellement découragé et méfiant, il n'y avait pourtant aucune faiblesse dans le caractère de Jérémie. Il y avait en lui une supériorité morale de la volonté, qui le poussait, à n'importe quel prix pour lui-même, à s'acquitter fidèlement de ce que sa conscience lui disait être son devoir.

Métaphoriquement, les murs et les fortifications de la ville représentent le pouvoir du prophète d'endurer patiemment les attaques de ses ennemis, tandis que le pilier de fer, supportant tout le poids du toit (Juges 16:29; 1 Rois 7:21), signifie qu'aucune épreuve ou souffrance n'écrasera sa volonté inébranlable.