Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 62

À cause deSion - (Voir les notes sur Ésaïe 1:8). A cause de Sion, c'est-à-dire à cause du peuple de Dieu.

Calvin et Gesenius supposent que l'orateur est le prophète, et que le sens est qu'il n'interrompra pas ses travaux et ses prières jusqu'à ce que Sion soit restaurée et que sa gloire soit répandue sur toute la terre. Le paraphraste chaldéen suppose que c'est Dieu qui parle, et cette opinion est adoptée par Grotius. Vitringa y voit la déclaration d'un chœur prophétique parlant au nom des officiers de l'Église et exprimant le devoir d'intercéder continuellement pour l'extension du royaume du Rédempteur. Estius suppose qu'il s'agit de la requête du peuple juif priant Dieu pour sa restauration. Au milieu d'une telle variété d'interprétations, il n'est pas facile de déterminer le sens véritable. S'il s'agit du langage de Dieu, c'est une déclaration solennelle qu'il avait l'intention de délivrer son peuple et qu'il ne cesserait jamais ses efforts jusqu'à ce que l'œuvre soit accomplie.

Si c'est le langage du prophète, il implique qu'il persévérera, en dépit de toute opposition, à réprimander la nation pour ses péchés et à accomplir l'œuvre générale de la fonction prophétique, jusqu'à ce que Sion s'élève dans sa gloire. Dans le premier cas, c'est l'assurance solennelle de Yahvé que l'Église sera l'objet de sa vigilance et de ses soins incessants, jusqu'à ce que sa gloire remplisse la terre. Dans le second cas, il exprime les sentiments d'une piété sincère et dévouée, l'intention de persévérer dans la prière et dans les efforts actifs pour étendre la cause de Dieu jusqu'à ce qu'elle triomphe. Je ne vois rien dans le passage qui permette de déterminer avec certitude quel est le sens ; et quand c'est le cas, il faut s'en tenir à de simples conjectures. La seule circonstance qui ait du poids dans le cas présent, c'est que le langage " Je ne me tairai pas " est plutôt celui qui convient à un prophète habitué à prier et à parler au nom de Dieu, qu'à Dieu lui-même ; et si l'on admet que cette circonstance a quelque poids, l'opinion penchera vers l'interprétation qui suppose qu'il s'agit du prophète. La même chose est ordonnée à la sentinelle sur les murs de Sion dans Esaïe 62:6-7; et si cette interprétation est correcte, elle exprime la résolution solennelle appropriée de celui qui est engagé dans la proclamation de la vérité de Dieu, de ne pas interrompre ses prières et ses travaux publics jusqu'à ce que la vraie religion soit répandue dans le monde entier.

Je ne me reposerai pas - Tant que je vivrai, je me livrerai à un labeur ininterrompu pour promouvoir ce grand objectif (voir les notes sur Ésaïe 62:7).

Jusqu'à sa justice - Le mot ici est équivalent à salut, et l'idée est que la délivrance de son peuple éclaterait comme une lumière brillante.

Comme un éclat - Le mot employé ici est généralement utilisé pour désigner la splendeur ou l'éclat du soleil, de la lune ou du feu (voir Ésaïe 60:19; comparez Ésaïe 4:5; 2 Samuel 23:4; Proverbes 4:18). Le sens est que le salut du peuple ressemblerait à la lumière claire et brillante du matin, se répandant sur les collines et les vallées, et illuminant le monde entier.

Comme une lampe qui brûle - Une torche flamboyante - qui éclaire tout autour et qui brille au loin.

Et les Gentils verront - (voir Isaïe 11:10:÷ ; venez a monter je père je dis Isaïe 49:22; Isaïe 60:3, Isaïe 60:5, Isaïe 60:16).

Et tous les rois ta gloire - (voir les notes à Esaïe 49:7, Esaïe 49:23; Esaïe 52:15; Esaïe 60:3, Esaïe 60:10-11, Esaïe 60:16).

Et tu seras appelé d'un nom nouveau - Un nom qui sera significatif et expressif d'une condition grandement améliorée et favorisée (voir Ésaïe 62:4). L'idée est qu'ils ne seront pas dans une condition dans laquelle un nom dénotant l'humiliation, la pauvreté et l'oppression serait approprié, mais dans des circonstances où un nom exprimant la prospérité serait adapté pour exprimer leur condition. Sur la coutume de donner des noms significatifs, voir les notes à Ésaïe 7:3; Ésaïe 8:1.

Celui que la bouche de l'Eternel nommera - Celui qui aura d'autant plus de valeur que Yahvé lui-même le conférera, et qui doit donc être approprié (voir les notes à Esaïe 62:4, Esaïe 62:12.)

Tu seras aussi une couronne de gloire - Sur l'application du mot " couronne " à un lieu, voir les notes sur Ésaïe 28:1, où il est appliqué à Samarie. Certains ont supposé que le mot " couronne " était ici équivalent à n'importe quel ornement qui pouvait être porté à la main ou sur la tête ; d'autres ont supposé qu'il s'agissait de la coutume de porter un chapelet ou une guirlande à la main dans les occasions de fête. Mais le sens est probablement le suivant : "Je serai si beau et si prospère que je serai considéré comme une couronne ou un diadème splendide. Dieu te gardera comme un beau diadème - la couronne de la beauté parmi les villes de la terre, et comme ce qui est le plus beau et le plus précieux à ses yeux " C'est le sens exprimé par Gataker et Rosenmuller.

Le diadème est la couronne ou le chapelet, généralement serti de diamants, qui est "entouré"(צניף tsânı̂yph de צנף tsânaph ) rouler ou enrouler, encercler) autour de la tête. Il s'agit ici de l'habit habituel des monarques, et le sens est que Jérusalem deviendrait extrêmement belle aux yeux de Dieu.

Tu ne seras plus appelée Abandonnée - C'est-à-dire que tu ne seras plus abandonnée au point qu'une telle appellation soit appropriée. Cela fait référence au nouveau nom qui lui sera conféré, selon le prophète, Esaïe 62:2.

Ton pays - Ton pays ne sera plus dévasté au point que le terme de désolation(שׁממה shemâmâh Grec ἔρημος erēmos ).

Mais tu seras appelée Hepzi-bah - En marge, comme l'hébreu, " Mon plaisir est en elle " L'idée est que Yahvé lui montrerait une telle faveur, et qu'il aurait tant de plaisir dans son peuple, que ce nom d'affection lui serait donné de manière appropriée. La Septante rend ceci : Θέλημα ἐμὸν . Thelēma emon - ma volonté, ou mes délices. Le sens est que Jérusalem serait éminemment l'objet de ses délices.

Et ton pays Beulah - En marge, comme l'hébreu, " marié ", ou plutôt " tu es marié ", ce que les Septante rendent par Οἰκουμένη . Oikoumenē - la figure est tirée d'une femme qui avait été divorcée et dont le nom approprié était Forsaken' Dieu dit ici que le nom approprié ne serait pas dorénavant le Forsaken, mais la femme mariée - celle qui est favorisée et bénie par Dieu (voir les notes sur Ésaïe 54:4-6, où cette figure est développée plus longuement). Par une figure similaire, l'Eglise est représentée comme la belle épouse de l'Agneau de Dieu Apocalypse 21:9; Apocalypse 19:7.

Car comme un jeune homme épouse une vierge - Roberts remarque à ce sujet : "En général, aucun jeune homme n'épouse une veuve. Je n'ai pratiquement jamais entendu parler d'une telle chose (en Inde), et cela n'arrivera jamais, sauf dans des circonstances très extraordinaires, comme dans le cas d'une reine, d'une princesse ou d'une grande héritière. Les veufs aussi, si possible, épousent toujours des vierges" L'idée ici est que Yahvé prend plaisir à son peuple, ce qui est bien représenté par l'affection qu'un jeune homme porte à sa fiancée.

Ainsi tes fils t'épouseront - Lowth rend ceci : " Ainsi ton restaurateur t'épousera " Il suppose que le mot rendu dans notre version commune, " tes fils "(בניך bânâyı̂k ), doit être pointé בניך bonayı̂k comme un participe de בנה bânâh "construire", plutôt que de בן bên le parallélisme exige une telle construction, et la forme inhabituelle de l'expression, " tes fils seront mariés à toi ", semble également l'exiger. Les Septante le rendent ainsi : "Comme un jeune homme cohabite ( συνοικῶν sunoikōn ) avec une vierge (épouse, παρθένῳ parthenō ), ainsi tes fils habiteront avec toi ( κατοικήσου σιν οἱ υἱοί σου katoikēsousin hoi huioi sou ). Ainsi le Chaldéen. La conjecture de Lowth a été adoptée par Koppe et Doderlin. Rosenmuller suppose qu'il y a ici un mélange ou une confusion de chiffres, et que l'idée est que ses fils devraient la posséder - une idée qui est fréquemment véhiculée par le mot בעל Ba‛al qui est utilisé ici. Il me semble qu'il y a beaucoup de force dans la conjecture de Lowth, et que la référence est à Dieu comme le " constructeur ", ou le restaurateur de Jérusalem, et que le sens est qu'il serait " marié ", ou tendrement et indissolublement uni à elle. Si l'on objecte que le mot est au 'pluriel'(בניך bonayı̂k ) on peut observer que le mot communément appliqué à Dieu(אלהים 'ĕlohı̂ym ) est également pluriel, et qu'une expression remarquablement similaire à celle qui nous occupe se trouve dans Isaïe 54:5, 'Car ton créateur est ton mari' (hébreu, בעליך bo‛ălayk 'Vos maris.') Il n'est pas rare d'utiliser un nom pluriel pour parler de Dieu. Il faut se rappeler que les points de l'hébreu n'ont aucune autorité, et que tout le changement exigé ici est en eux.

Et comme l'époux - Marge, comme en hébreu, 'Avec la joie de l'époux'.

Sur l'épouse - En possession de l'épouse - probablement la joie la plus tendre qui résulte de l'exercice des affections sociales.

J'ai placé des sentinelles sur tes murailles - (Voir les notes d'Esaïe 21:6-11). L'orateur ici est sans aucun doute Yahvé, et par sentinelles il entend ceux qu'il a désignés pour être les instructeurs de son peuple - les ministres de la religion. Le nom de " sentinelles " leur est souvent donné(Ezéchiel 3:17; Ezéchiel 33:7; voir les notes à Esaïe 52:8; Esaïe 56:10).

Qui ne se tiendront jamais tranquilles - Les veilles en Orient se font encore aujourd'hui en poussant de grands cris pendant qu'elles font leur ronde. Les veilleurs du camp des caravanes font leur ronde en criant l'un après l'autre : "Dieu est unique, il est miséricordieux", et ajoutent souvent : "Prenez garde à vous-mêmes" (Tavernier). La vérité enseignée ici est que ceux qui sont désignés pour être les ministres de la religion doivent être toujours vigilants et incessants dans l'accomplissement de leur devoir.

Il s'agit manifestement des paroles du prophète s'adressant à ceux qui veillent et les exhortant à faire leur devoir, comme il avait dit Esaïe 62:1 qu'il était résolu à faire le sien, Lowth rend ceci : 'O vous qui proclamez le nom de Yahweh.mais cela n'exprime pas le sens de l'original, pas plus que la version courante. Le mot hébreu המזכירים hamazekiyriym de זכר zâkar "se souvenir") signifie proprement ceux qui rappellent ou font rappeler. C'est un mot fréquemment appliqué à la louange de Dieu ou à la célébration de son culte Psaume 20:7; Psaume 38:1; Psaume 45:17; Psaume 70:1; Psaume 102:12. Dans ces cas-là, le mot ne signifie pas que ceux qui sont engagés dans son service font en sorte que Yahvé se souvienne, ou lui rappellent des choses qu'il aurait autrement oubliées, mais il signifie qu'ils gardent son souvenir parmi le peuple, ou qu'ils proclament son nom afin qu'il ne soit pas oublié. Telle est l'idée qui se dégage de ce texte. Ce n'est pas seulement qu'ils s'occupaient du culte de Dieu, mais c'est qu'ils le faisaient pour garder le souvenir de Yahvé parmi les gens. En ce sens, les ministres de la religion sont " les gardiens de la mémoire " du Seigneur.

Ne gardez pas le silence - Hébreu : " Que vous ne gardiez pas le silence ", c'est-à-dire que vous soyez constamment occupés à la prière et à la louange publiques.

Et ne lui donne pas de repos - Marge : "Silence" En hébreu, le même mot(דמי ) que dans Esaïe 62:6 dŏmiy ) que dans Esaïe 62:6. L'idée est : 'Ne vous taisez pas vous-mêmes, et ne le laissez pas se reposer en silence. Priez sans cesse, et n'interrompez pas vos efforts jusqu'à ce que les désirs de vos cœurs soient exaucés, que Sion soit affermie et le monde sauvé.

Jusqu'à ce qu'il établisse - Jusqu'à ce qu'il établisse Jérusalem, et la rétablisse dans son ancien rang et ses privilèges.

Jusqu'à ce qu'il fasse de Jérusalem une louange sur la terre - Afin qu'elle soit le sujet d'une louange et d'une réjouissance universelles, au lieu d'être un objet de reproche et de mépris. La vérité enseignée ici est que c'est le privilège et le devoir des ministres de Dieu de prier sans cesse pour l'extension de son royaume. Jour et nuit, la voix de la prière doit être pressée, et pressée comme s'ils ne voulaient donner à Yahvé aucun repos jusqu'à ce que les désirs de leurs cœurs soient exaucés (comparez Luc 18:1 et suivants).

Le Seigneur a juré par sa main droite - Le serment était prêté sous diverses formes chez les anciens. Il se faisait généralement en levant la main vers le ciel et en faisant appel à Dieu. Comme Dieu ne pouvait jurer par un plus grand que lui (Hébreux 6:13), il est représenté comme jurant par lui-même (voir les notes sur Ésaïe 45:23). Ici, il est représenté comme jurant par sa main droite et par son bras - l'instrument puissant par lequel il accomplirait ses desseins pour défendre et sauver son peuple. Le sens est qu'il s'engage solennellement à utiliser la force de son bras pour les délivrer et les ramener dans leur pays.

Je ne donnerai plus - Marge, comme en hébreu, "Si je donne", c'est-à-dire que je ne donnerai pas.

Ton blé sera de la viande - Dans les Écritures, le mot "blé" désigne toutes sortes de céréales, en particulier le blé, l'orge, etc. Le mot "viande" était autrefois utilisé pour désigner toutes sortes d'aliments, et n'était pas limité, comme c'est le cas aujourd'hui, à la nourriture animale. Le mot "viande" désignait autrefois toutes sortes d'aliments et ne se limitait pas, comme aujourd'hui, aux aliments d'origine animale.

Et les fils de l'étranger - Les étrangers, Ésaïe 60:10.

Ne boira pas ton vin - Les produits de ton labeur seront en sûreté, et tu en jouiras toi-même. Tout cela indique un état de sécurité et de prospérité, tel qu'il existerait si on leur permettait de cultiver le sol sans interruption et de jouir du fruit de leur travail.

Ceux qui l'auront amassé le mangeront - Il y aura un état de sécurité, de sorte que chacun pourra jouir des fruits de son travail. Rien n'indique plus sûrement la liberté et la prospérité que ceci : que chacun puisse jouir en toute sécurité des fruits de son travail. Rien ne marque plus certainement le progrès de la civilisation, et rien ne tend autant à encourager l'industrie et à promouvoir la prospérité. Lorsqu'un homme n'a pas la certitude que ce qu'il sème sera récolté par lui-même, lorsqu'il risque d'être détruit ou consommé par des envahisseurs étrangers, ou lorsqu'il est susceptible d'être pris par un pouvoir arbitraire pour répondre aux besoins et au luxe des grands, il n'y a pas d'industrie, pas d'incitation au travail. Telle est toujours la situation en temps de guerre. Telle est la situation actuelle dans les territoires turcs, et telle est la situation dans la vie sauvage et dans toutes les communautés non civilisées. Et comme la tendance de la vraie religion est de réprimer les guerres, d'établir l'ordre et de diffuser de justes conceptions des droits de l'homme, elle favorise partout la prospérité en fournissant la garantie que l'homme jouira des fruits de sa propre industrie productive. Partout où la religion chrétienne prévaut dans sa pureté, on voit l'accomplissement de cette prophétie ; et l'extension de cette religion en tout lieu favoriserait l'industrie, l'ordre et le droit universels.

Et louez le Seigneur - Ils ne le consommeront pas par convoitise, et ils n'en prendront pas part sans gratitude. Dieu sera reconnu comme le généreux donateur, et ils le remercieront comme il se doit.

Et ceux qui l'ont récolté - Ceux qui ont récolté la vendange.

Ils enboiront dans les parvis de ma sainteté - Ils en boiront avec reconnaissance envers Dieu lors des fêtes qui étaient célébrées au temple (voir Lévitique 6:16; Deutéronome 12:17-18; Deutéronome 14:23). L'idée est que l'effet de la vraie religion serait de produire la sécurité et la liberté, et de faire sentir aux gens que toutes leurs bénédictions viennent de Dieu, d'en prendre part avec gratitude et d'en faire l'occasion de louanges et d'actions de grâces.

Passez, passez par les portes - Le lien avec ce qui précède n'est pas très évident, et il y a eu une grande diversité d'opinions à ce sujet parmi les interprètes. Grotius suppose qu'il s'agit des prêtres et des lévites, dont il est également question dans les versets précédents, et qu'il s'agit d'un ordre leur enjoignant d'entrer dans le temple. Calvin suppose qu'il s'agit de l'Église chrétienne et que l'idée est que les portes de celle-ci doivent être continuellement ouvertes pour le retour des pécheurs pénitents. Rosenmuller suppose qu'il s'agit d'une adresse aux villes situées entre Babylone et Jérusalem, et que l'idée est que leurs portes seront ouvertes pour le retour des exilés, et que tous les obstacles seront enlevés. D'autres supposent qu'il s'agit des Juifs, et que l'ordre leur est donné de franchir les portes de Babylone, et qu'un ordre immédiat est donné au peuple de leur préparer le chemin. Ce dernier point me semble être le sens du passage. Il s'agit d'un ordre donné aux exilés à Babylone de sortir et de retourner dans leur pays. Les portes si longtemps fermées à leur retour seront rouvertes, et ils auront désormais la liberté de partir pour leur pays. Ainsi expliquée, la relation est évidente. Les sentinelles avaient reçu l'ordre de prier jusqu'à ce que cela soit fait Ésaïe 62:7; le prophète avait dit qu'il ne se reposerait pas jusqu'à ce que cela soit fait Ésaïe 62: 1; Yahvé l'avait promis de la manière la plus solennelle Ésaïe 62:8-9; et maintenant ces prières sont entendues, et cette promesse est sur le point de s'accomplir, et ils reçoivent l'ordre de quitter la ville et d'entreprendre leur voyage vers leur propre pays (comparez les notes à Ésaïe 52:10-12).

Préparez le chemin du peuple - (Comparez les notes d'Esaïe 40:3).

Défoncez, défoncez la route - (Voir les notes d'Esaïe 57:14).

Ramassez les pierres - Débarrassez-la des pierres - en d'autres termes, faites un chemin lisse sur lequel ils pourront voyager avec facilité. Le mot utilisé ici(סקל sāqal ) désigne généralement le fait de lapider ou d'épandre des pierres, une sorte de peine capitale chez les Hébreux 2 Samuel 16:6-13. Par conséquent, il signifie entasser des pierres en tas, et il a également la signification d'enlever les pierres d'un champ, Ésaïe 5:2, et ici de les enlever du chemin lorsqu'elles sont une obstruction pour le voyageur. Harmer suppose que le mot signifie ici l'amoncellement de pierres à des distances convenables, comme une sorte de point de repère dans les déserts, afin de marquer le chemin pour les voyageurs - une pratique qui, dit-il, est assez commune en Arabie. Mais l'interprétation la plus juste est qu'ils devaient enlever les pierres du chemin, afin que le voyage puisse se faire facilement.

Levez une bannière - Comme lorsqu'une armée est sur le point de se mettre en marche. Ils étaient sur le point d'être rassemblés de leurs dispersions et restaurés dans leur propre pays, et l'ordre est donné d'élever la bannière afin qu'ils puissent se rallier autour d'elle (voir les notes à Ésaïe 10:18; Ésaïe 59:19; Ésaïe 49:22).

Voici que le Seigneur a proclamé - La proclamation est faite à toutes les nations que Yahvé est sur le point de venir et de sauver son peuple.

Dites à la fille de Sion - A Jérusalem (voir les notes sur Isaïe 1:8).

Ton salut vient - Lowth rend ce passage par " Voici que ton Sauveur vient ", de même que la Vulgate, la Septante, le Chaldéen et le Syriaque. Le mot hébreu signifie proprement " salut ", mais la référence est à Dieu en tant que libérateur ou sauveur. L'allusion immédiate est probablement le retour de Babylone, mais l'allusion plus lointaine et plus importante est la venue du Rédempteur (voir les notes sur Ésaïe 40:1-10).

Voici, sa récompense est avec lui - Voir l'explication de ces mots dans les notes d'Esaïe 40:10.

Et ils les appelleront - Ce sera le nom honorable et juste par lequel ils seront connus, qu'ils sont un peuple saint, et qu'ils sont les rachetés de Yahvé. Aucun nom n'est aussi honorable que celui-là, aucun ne véhicule autant d'élévation et d'ennoblissement que de dire de quelqu'un : " c'est celui que Yahvé a racheté du péché, de la mort et de l'enfer par son sang expiatoire " Celui qui a un juste sens de la portée de ce nom ne voudra pas qu'il y ait d'autres traces de sa vie, d'autres inscriptions sur son tombeau, que le fait qu'il est celui qui a été racheté par Yahvé.

Et tu seras appelé - (Voir les notes sur Isaïe 62:2).

Recherchée - La ville la plus recherchée ou la plus désirée, c'est-à-dire par des convertis qui viendront de loin, par des étrangers qui viendront t'honorer (voir Isaïe 2:3; Isaïe 40:5-6, Isaïe 40:10-11; Isaïe 49:18-22). Ou bien cela peut signifier que Jérusalem sera une ville recherchée et désirée par Yahvé, c'est-à-dire qu'elle ne sera plus abandonnée par lui. C'est ainsi que Gesenius l'entend.

Une ville non abandonnée - Elle ne sera plus livrée aux invasions d'un ennemi étranger et abandonnée à une longue désolation. L'idée est que l'Église et le peuple de Dieu seraient dorénavant l'objet de sa bienveillante protection et jouiraient de ses sourires continus.