Ho - (הוי ) hôy ). Ce mot ici est destiné à attirer l'attention sur le sujet comme étant d'importance.
Tous ceux qui ont soif - Le mot "soif" indique souvent un désir intense, et s'applique ainsi au sentiment de manque qu'éprouvent souvent les pécheurs, et à leurs souhaits anxieux de salut. Il n'est pas improbable que le Sauveur ait eu ce passage à l'esprit lorsqu'il a prononcé la bénédiction sur ceux qui ont faim et soif de la justice Matthieu 5:6. Aucun besoin n'est aussi vif, aucun ne réclame aussi impérieusement d'être satisfait que celui de la faim et de la soif. Ils se manifestent quotidiennement ; et lorsqu'ils se prolongent, comme dans le cas de ceux qui font naufrage et qui sont condamnés à errer pendant des mois ou des années sur des sables brûlants, avec à peine de quoi boire ou manger, rien n'est plus pénible. C'est pourquoi cette figure est souvent utilisée pour désigner tout désir intense de quelque chose, et en particulier un désir ardent de salut (voir Psaume 42:2 ; Psaume 63:1 ; Psaume 143:6 ; Jean 7:37). L'invitation est faite à tous : " Tout le monde " (כל ) est invité à venir kôl ) est invité à venir. Elle n'est pas offerte aux seuls élus, ni aux riches, aux grands, aux nobles, mais elle est faite à tous. Il est impossible de concevoir un langage plus universel dans sa nature que celui-ci ; et tant que cela se trouve dans la Parole de Dieu, l'invitation peut être faite à tous, et devrait être faite à tous, et doit être faite à tous. Elle prouve que des dispositions sont prises pour tous. Dieu peut-il inviter à un salut qui n'a pas été prévu ? Peut-il demander à un homme de participer à un banquet qui n'existe pas ? Peut-il demander à un homme de boire de l'eau s'il n'y en a pas ? Peut-il attiser les espoirs et se moquer des misères des gens en les invitant à entrer dans un ciel où ils ne seraient pas les bienvenus, ou à habiter des demeures qui n'ont jamais été fournies ? (comparer Matthieu 11:28 ; Marc 16:15 ; Jean 7:37 ; Apocalypse 22:17).
Venez vers les eaux - L'eau, les inondations, les ruisseaux débordants ou les pluies abondantes sont souvent utilisés dans les Écritures pour désigner les bénédictions abondantes de Dieu, et en particulier les bénédictions qui existeront sous le Messie (voir Ésaïe 35:6 ; Ésaïe 43:20 ; Ésaïe 44:3).
Et celui qui n'a pas d'argent - Les pauvres, ceux qui seraient incapables d'acheter le salut s'il devait être vendu. L'idée ici est la gratuité absolue de l'offre de salut. Aucun homme ne peut s'excuser de ne pas être chrétien parce qu'il est pauvre ; aucun homme riche ne peut se vanter d'avoir acheté le salut, ou de l'avoir obtenu plus facilement parce qu'il avait des biens.
Venez, achetez et mangez - (Comparez Matthieu 13:44-46). C'est-à-dire, procurez-vous-le sans payer de prix. Le mot rendu ici " acheter " (שׁבר shâbar ), signifie proprement rompre, puis acheter etc. (grain), comme ce qui est brisé dans un moulin (Gesenius), ou ce qui brise la faim ; comparer avec l'anglais breakfast (Castell.)
Acheter du vin - (יין yayin ). Le vin était couramment utilisé dans leurs fêtes, et était même un article de la boisson commune (voir les notes à Ésaïe 25:6). Ici, il est emblématique des bénédictions du salut dont on parle comme d'un festin fait pour le peuple. On parle habituellement du vin comme de ce qui exalte ou réjouit le cœur Juges 9:13 ; 2 Samuel 13:28 ; Psaume 104:15, et il est possible que l'image ici soit conçue spécifiquement pour indiquer que les bénédictions du salut rendent les gens heureux, ou dissipent les chagrins de la vie, et les encouragent dans leurs troubles et leurs malheurs.
Et le lait - Le lait, dans les Écritures, est utilisé pour désigner ce qui nourrit, ou est nutritif Deutéronome 32:14 ; Juges 4:1 ; Juges 5:25 ; Isaïe 7:22 ; 1 Corinthiens 9:7. Il est mentionné comme utilisé avec le vin dans le Cantique des Cantiques 5:1, 'J'ai bu mon vin avec mon lait;' et avec le miel dans le Cantique des Cantiques 4:11, ' Le miel et le lait sont sous ma langue' Le sens ici est que les bénédictions de l'évangile sont appropriées pour nourrir et soutenir l'âme aussi bien que pour la rendre heureuse et joyeuse.
Sans argent - Personne n'est si pauvre qu'il ne puisse se le procurer ; personne n'est si riche qu'il puisse l'acheter avec de l'or. Si le pauvre ou le riche l'obtient, ce doit être sans argent et sans prix. Si les pauvres sont prêts à l'accepter comme un don, ils sont les bienvenus ; et si les riches ne veulent pas l'accepter comme un don, ils ne peuvent pas l'obtenir. Quelle dette de reconnaissance nous avons envers Dieu, qui l'a ainsi mis à la portée de tous : avec quelle joie et quelle reconnaissance nous devons accepter le flottement comme un don qu'aucune richesse, même princière, ne pourrait acheter, et qui, étant acheté par les mérites du Rédempteur, est mis à la portée du plus humble enfant d'Adam !
Pourquoi dépensez-vous de l'argent - Marge : "Pesez", c'est-à-dire, en hébreu, "pesez de l'argent". Avant que la monnaie ne soit frappée, les métaux précieux étaient pesés, et c'est pourquoi, pour effectuer un paiement, on représente la pesée de l'argent Genèse 23:16.
Pour ce qui n'est pas du pain - L'idée ici est que les gens s'efforcent d'acheter le bonheur, et sont déçus. Le pain est le soutien de la vie ; il est donc emblématique de tout ce qui contribue au soutien et au confort. Et en ce qui concerne la poursuite du bonheur dans les plaisirs de la vie, et dans l'ambition, la vanité et le vice, les gens sont aussi déçus que celui qui dépenserait son argent et ne procurerait rien qui puisse soutenir la vie.
Et votre travail pour ce qui ne satisfait pas - Vous travaillez et dépensez les fruits de votre travail pour ce qui ne produit pas de satisfaction. Quelle description frappante de la condition du monde ! L'esprit immortel ne sera pas satisfait de la richesse, du plaisir ou de l'honneur. Il ne l'a jamais été. Où est l'homme qui est satisfait de sa richesse, et qui dit que c'est suffisant ? Où est celui qui se satisfait du plaisir, de la vanité et de la gaieté ? Il y a un vide dans le cœur que ces choses ne remplissent pas, ne peuvent pas remplir. Il y a la conscience que l'âme a été faite pour des buts plus élevés et plus nobles, et que rien d'autre que Dieu ne peut satisfaire ses désirs illimités. Où est l'homme qui a jamais été satisfait de son ambition ? Alexandre a pleuré sur le trône du monde ; et si Dioclétien et Charles Quint sont descendus volontairement du trône à la vie privée, c'est parce qu'il n'y avait rien dans la royauté pour satisfaire l'âme, et non parce qu'ils y ont trouvé assez de bonheur. Il n'y a jamais eu de description plus simple et plus vraie du monde entier que dans cette expression d'Isaïe, selon laquelle les gens dépensent leur argent et leur travail pour ce qui ne les satisfait pas.
Écoutez-moi attentivement - L'idée est qu'en écoutant ses paroles et en acceptant ses offres, ils trouveraient sans argent ni prix ce qu'ils cherchaient en vain à tant de frais et avec tant de peine.
Et mangez - Le prophète reprend ici l'image du verset précédent. Ils sont invités à prendre part à ce qui nourrit l'âme, et qui la remplit de joie.
Et que votre âme se délecte dans la graisse - Dans les Écritures, la graisse est utilisée pour désigner la nourriture la plus riche Genèse 27:28-39 ; Job 36:16 ; Psaume 65:11, et par conséquent, elle est un emblème des bénédictions riches et abondantes résultant de la faveur de Dieu Psaume 36:9 ; Psaume 63:5.
Et je ferai avec vous une alliance éternelle - Sur le mot "alliance", voir les notes à Esaïe 28:18 ; Esaïe 42 :6 ; Esaïe 49 :8. Ici, cela signifie que Dieu s'engage à être leur Dieu, leur protecteur et leur ami. Cette alliance sera conclue avec tous ceux qui viendront à lui. Ce ne serait pas avec la nation des Juifs, en tant que telle, ni avec aucune communauté, en tant que telle, mais ce serait avec tous ceux qui accepteraient les offres de vie et de salut.
Même les miséricordes sûres de David - Je vous confirmerai, et j'accomplirai en vous, les promesses solennelles faites à David. L'opération dont il est question ici est celle qui est célébrée dans le psaume 89, 2-4:
Car j'ai dit : la miséricorde sera édifiée pour toujours ;
Ta fidélité, tu l'as établie dans les cieux.
J'ai fait une alliance avec mon élu,
Je l'ai juré à David, mon serviteur,
J'établirai ta descendance pour toujours,
Et je bâtirai ton trône pour toutes les générations.
Un royaume avait ainsi été promis à David, et il avait été assuré que la vraie religion devait fleurir parmi ceux qui devaient lui succéder en Israël. Le prophète dit ici que cette promesse solennelle s'accomplira dans ceux qui embrasseront le Messie, et que Dieu ratifiera avec eux cette alliance. Le mot rendu ici " miséricorde " (חסד chesed ), signifie proprement bonté, bonne volonté, pitié, compassion ; puis bonté, miséricorde, grâce. Le mot rendu par "sûr" désigne ce qui est établi ou confirmé, ce en quoi on peut avoir confiance. Toute l'expression indique que l'alliance conclue avec David était une alliance qui promettait de grandes faveurs, et qui ne devait pas être abrogée, mais qui devait être perpétuelle. Avec tous ceux qui embrasseraient le Messie, Dieu conclurait une telle alliance immuable et inébranlable - une alliance qui ne devait pas être révoquée.
Voici, je lui ai donné - C'est évidemment le langage de Dieu concernant le Messie, ou de David comme représentant le Messie. Rosenmuller suppose que le nom de David est utilisé ici pour désigner le Messie, et à l'appui de cette hypothèse, il fait appel à Ezéchiel 34:23-24; Ezéchiel 37:24-25; Jérémie 30:9; Osée 3:5. Un examen de ces passages montrera qu'ils se réfèrent tous au Messie par le nom de David ; et il est moralement certain que dans le passage qui nous occupe, le nom de David Ésaïe 55:3 a suggéré le Messie. Il me semble qu'il faut considérer ce passage comme une adresse directe concernant le Messie, et que l'objet de l'orateur est ici d'énoncer une raison pour laquelle il doit être embrassé. Cette raison est que Dieu l'a constitué comme chef. Le Chaldéen rend cela ainsi : " Voici, je l'ai établi prince du peuple, roi et chef de tous les royaumes " Kimchi dit que cela signifie que le Messie serait un contrôleur ou un médiateur entre le peuple et celui qui l'accuserait. Grotius suppose que Jérémie est ici visé ; mais dans cette opinion, il est destiné sans doute à rester toujours seul. L'interprétation presque ininterrompue, depuis les temps les plus reculés, est celle qui le rapporte directement au Messie.
Pour un témoin du peuple - Noyes rend cela, 'Un dirigeant' Rosenmuller, 'Un surveillant' - celui dont la fonction était publiquement d'admonester, ou de réprimander les autres en présence de témoins. Jérôme le rend : " Un témoin " Les Septante : Μαρτύριον Marturion - Un témoignage. Le chaldéen (רב ), un prince rab Le mot hébreu (עד ) signifie proprement "témoin" ‛ēd ) signifie proprement " un témoin " Proverbes 19:5-9 ; puis témoignage, témoin porté Exode 20:13 ; Deutéronome5:17 ; puis prince, chef, législateur, commandant. Comparez l'emploi du verbe en 2 Rois 17:13; Psaume 50:7; Psaume 81:9; Lamentations 2:13. Le parallélisme nous oblige à l'entendre ici dans ce sens - comme celui qui se présente pour rendre un témoignage solennel à l'égard de Dieu, de sa loi, de ses prétentions et de ses projets ; et celui qui, par conséquent, était désigné pour être l'instructeur, le guide et l'enseignant du peuple.
Un chef - Chaldéen, 'un roi', l'idée est qu'il soutiendrait la relation d'un souverain. L'une des fonctions importantes du Messie est celle de roi.
Un commandant - Ou, plutôt, un législateur. Il sera à l'origine des lois et des institutions de son peuple.
Voici, tu appelleras - C 'est évidemment une adresse au Messie, et une promesse que les Gentils seraient appelés par lui à la communion de l'évangile.
Que tu ne connais pas - L'expression "tu ne connais pas" signifie une nation qui n'a pas été considérée comme son propre peuple.
Et les nations qui ne t'ont pas connu - Les nations païennes qui étaient étrangères à toi.
Courront vers toi - Indiquant l'empressement et l'anxiété qu'ils auraient pour participer aux bénéfices de la vraie religion.
À cause de l'Éternel, ton Dieu - Par respect pour le Dieu qui avait désigné le Messie, et qui avait organisé l'Église.
Car il t'a glorifié - Jean 16:5. Dieu l'avait glorifié en le désignant comme le Messie ; et il le glorifiera dans les triomphes futurs de l'Évangile, au jour du jugement, et dans les splendeurs éternelles du ciel.
Cherchez l'Éternel - Le commencement de la religion dans le cœur est souvent représenté comme la recherche de Dieu ou la recherche de ses voies - Deutéronome 4:29; Job 5:8; Job 8:5; Psaume 9:10; Psaume 14:2; Psaume 27:8. Il faut considérer que ces paroles ne s'adressent pas seulement ou uniquement aux exilés juifs, mais à tous en vue de la venue et de l'œuvre du Messie. Cette oeuvre sera si complète et si vaste qu'elle pourra inviter tous les hommes à chercher Dieu et à revenir à lui. Cela est sous-entendu ici :
1. Que les hommes sont par nature ignorants de Dieu - puisqu'ils sont invités à le " chercher ".
2. Que si l'on veut obtenir sa faveur, il faut le chercher. Aucun homme ne devient son ami sans le désirer ; aucun qui ne le cherche pas sérieusement.
3. L'invitation à chercher Dieu doit être faite à tous. Dans ce passage, elle est illimitée (comparez Ésaïe 55:7). Là où il y a des pécheurs, là l'invitation doit être faite.
4. La connaissance de Dieu est d'une valeur inestimable. Il n'ordonnerait pas aux gens de rechercher ce qui ne vaut rien ; il ne le préconiserait pas avec autant d'ardeur qu'il le fait ici, si ce n'était pas d'une importance inexprimable.
Tant qu'on peut le trouver - C'est sous-entendu ici :
1. Que Dieu puisse être trouvé maintenant.
2. Que le temps viendra où il sera impossible d'obtenir sa faveur.
La pensée principale est que, sous le Messie, l'offre du salut sera faite aux gens pleinement et librement. Mais le temps viendra où elle sera retirée. Si Dieu abandonne les êtres humains, s'il retire totalement son Esprit, s'ils ont commis le péché qui n'a jamais été pardonné, ou s'ils négligent ou méprisent les dispositions de la miséricorde et meurent dans leurs péchés, il sera trop tard, et la miséricorde ne pourra plus être trouvée. Il est donc extrêmement important de demander la miséricorde immédiatement, de peur que l'offre ne soit retirée si elle est négligée maintenant, ou que la mort ne nous emporte et que nous soyons transférés dans un monde où la miséricorde est inconnue Combien le moment présent est important - car un autre moment peut nous mettre hors de portée du pardon et de la grâce ! Combien étonnante est la stupidité des hommes qui laissent passer leurs moments présents sans les améliorer, et qui, au milieu des gaietés et des affaires de la vie, laissent passer le jour du salut et perdent leur âme ! Et comme la condamnation du pécheur est juste ! Si un homme ne veut pas faire une chose aussi simple que de demander pardon, il doit périr. L'univers approuvera la condamnation d'un tel homme ; et la voix de la plainte ne pourra jamais s'élever contre l'Être saint qui expédie un tel pécheur en enfer.
Invoquez-le - C'est-à-dire implorez sa miséricorde (voir Romains 10:13; comparer Joël 2:32). Comme les conditions du salut sont faciles ! Combien juste sera la condamnation d'un pécheur s'il n'invoque pas Dieu ! Il est certain que si les gens n'adressent pas au Dieu du ciel une supplique à cœur brisé pour être sauvés, ils n'ont qu'à s'en prendre à eux-mêmes s'ils sont perdus. Les conditions du salut ne pourraient pas être plus faciles, et l'homme ne peut rien demander de plus simple.
Tandis qu'il est proche - Dans un sens important, Dieu est également proche de nous à tout moment. Mais ce langage figuré est tiré de la façon de parler des gens, et il indique qu'il y a des influences plus favorables pour le chercher à certaines périodes que d'autres. Ainsi Dieu s'approche de nous dans la prédication de sa parole, lorsqu'elle est portée avec force à la conscience ; dans ses providences, lorsqu'il abat un ami et entre dans le cercle même où nous nous mouvons, ou dans la demeure même où nous demeurons ; lorsqu'il pose sa main sur nous dans la maladie, il est près de nous de jour et de nuit ; dans un réveil de la religion, ou lorsqu'un ami pieux nous supplie, Dieu est près de nous alors, et nous appelle à sa faveur. Ce sont des périodes favorables au salut ; des périodes qui, si on les laisse passer sans les améliorer, ne reviennent plus ; des périodes qui seront toutes bientôt passées, et quand elles seront passées, le pécheur mourra irrémédiablement.
Que le méchant - Dans ce verset, il nous est dit ce qu'il faut pour chercher Dieu et revenir à lui, et l'encouragement que nous avons à le faire. Le premier pas est que le pécheur abandonne sa voie. Il doit faire une pause solennelle et prendre la résolution d'abandonner toutes ses transgressions. Il doit renoncer à sa mauvaise conduite, à ses vices, à ses pratiques corrompues et à ses compagnons dissipés.
Et l'homme injuste - Marge : "L'homme d'iniquité", c'est une traduction littérale. L'adresse est faite à tous les hommes, car tous sont tels.
Ses pensées - Le mot hébreu désigne tout ce qui est l'objet de la pensée ; et l'idée est que l'homme doit abandonner ses projets et ses buts dans la vie. Les pensées, aux yeux d'un Dieu saint, ne sont pas moins importantes que la conduite extérieure ; et aucun homme ne peut obtenir sa faveur s'il n'est pas prêt à abandonner ses opinions erronées, son orgueil et sa vanité, ses projets de malheur, et ses buts de vie qui sont opposés à Dieu.
Et qu'il revienne au Seigneur - L'homme, dans les Écritures, est partout décrit comme s'étant éloigné du vrai Dieu. La religion consiste à revenir à lui pour obtenir le pardon, la consolation, la protection, le soutien. Le vrai pénitent est désireux de revenir à lui, comme le fils prodigue est retourné à la maison de son père ; l'homme qui aime le péché choisit de rester à distance de Dieu.
Et à notre Dieu - Le Dieu de son peuple ; le Dieu de celui qui parle ici. C'est le langage de ceux qui ont trouvé la miséricorde. L'idée est que celui qui nous a accordé sa miséricorde sera prêt à l'accorder aux autres : "Nous sommes revenus à Dieu. Nous avons fait l'expérience de sa compassion, et nous avons une telle conviction de l'abondance de sa miséricorde, que nous pouvons assurer à tous les autres que s'ils reviennent à notre Dieu, il leur pardonnera abondamment " La doctrine est que ceux qui ont trouvé grâce ont une profonde conviction de l'abondante compassion de Dieu, et un tel sens de la plénitude de sa miséricorde, qu'ils sont disposés à donner l'assurance à tous les autres qu'ils peuvent aussi obtenir le plein pardon. Comparez Apocalypse 22:17 - "Et que celui qui entend dise : Viens".
Car il pardonnera en abondance - Marge, comme l'hébreu, 'Multiplier pour pardonner' Il abonde en pardon. Telle est la conviction de ceux qui sont pardonnés ; telle est la promesse d'une valeur inestimable qui est faite à tous ceux qui sont disposés à revenir à Dieu. Sur la base de cette promesse, tous peuvent venir à lui, et aucun de ceux qui viennent ne sera renvoyé à vide.
Car mes pensées ne sont pas vos pensées - Les interprètes ont divergé quant au lien de ce verset avec le précédent. Il est évident, je pense, qu'il est proprement lié au sujet du pardon ; et le sens doit être que les plans et les desseins de Dieu en ce qui concerne le pardon sont aussi loin au-dessus de ceux des gens que les cieux sont plus élevés que la terre, Esaïe 55:9. Mais en quoi son plan de pardon diffère de celui des hommes, le prophète ne l'indique pas, et on ne peut le comprendre que par les vues qui sont présentées dans d'autres parties de la Bible. Le lien qui existe ici semble exiger un point de vue tel que le suivant :
1. Les gens ont de la difficulté à pardonner. Ils nourrissent de la malice, ils cherchent à se venger, ils sont lents à pardonner une blessure. Ce n'est pas le cas de Dieu. Il ne nourrit aucune malice ; il n'a aucun désir de vengeance ; il n'a aucune réticence à pardonner.
2. Cela peut faire référence au nombre d'offenses. Les gens, s'ils pardonnent une fois, sont lents à pardonner une deuxième fois, et encore plus réticents à pardonner une troisième fois, et si l'offense est souvent répétée, ils refusent de pardonner complètement. Il n'en va pas de même avec Dieu. Peu importe combien de fois nous avons violé sa loi, il peut pourtant multiplier le pardon en proportion de nos fautes.
3. Le nombre de délinquants. Les gens peuvent pardonner à un seul ou à quelques-uns de ceux qui leur font du tort, mais si le nombre augmente considérablement, leur compassion se ferme, et ils ont l'impression que le monde est ligué contre eux. Il n'en va pas de même avec Dieu. Quel que soit le nombre des coupables, même s'il s'agit des habitants du monde entier, il peut leur pardonner à tous.
4. En ce qui concerne l'aggravation des délits. Les gens pardonnent une blessure légère. Mais si elle est aggravée, ils sont lents à pardonner. Mais il n'en est pas ainsi avec Dieu. Quelle que soit l'aggravation de l'infraction, il est prêt à pardonner. On peut ajouter :
5. Que sa pensée, en ce qui concerne le mode de pardon, est bien supérieure à la nôtre. Le plan du pardon par un Rédempteur - le plan du pardon si pleinement illustré dans Esaïe 53:1-12, et sur lequel le raisonnement du prophète est basé ici - est aussi loin au-dessus de tous les modes de pardon parmi les gens, que les cieux sont au-dessus de la terre. Le plan qui envisageait l'incarnation du Fils de Dieu, qui n'offrait le pardon que par ses souffrances substituées et en vertu de sa mort amère, était un plan auquel l'homme n'aurait pas pu penser, et qui surpasse tous les plans et les projets des hommes. À cet égard, les voies de Dieu ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas nos pensées.
Mais en même temps que ce passage se réfère principalement au sujet du pardon, et devrait être interprété comme ayant une référence principale à cela, il est également vrai des voies de Dieu en général. Ses voies ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas les nôtres en ce qui concerne ses plans dans la création et le gouvernement du monde. Il a des plans pour accomplir ses desseins qui sont différents des nôtres, et il assure notre bien-être par des plans qui vont à l'encontre des nôtres. Il déçoit nos espoirs, déjoue nos attentes, contrarie nos projets, nous enlève nos biens ou nos amis, et contrecarre nos objectifs dans la vie. Il nous conduit dans une voie que nous n'avions pas prévue, et assure notre bonheur ultime par des moyens contraires à tous nos projets et à tous nos désirs. Il s'ensuit que :
1. Que nous devons former nos plans en nous soumettant aux desseins supérieurs de Dieu.
2. Nous devrions nous résigner à lui lorsqu'il choisit de contrecarrer nos plans et de nous priver de nos réconforts.
Car comme les cieux - Ce verset n'est destiné qu'à illustrer l'idée du premier. Il y a une aussi grande différence entre les plans de Dieu et ceux des hommes, qu'entre les cieux et la terre. Une comparaison similaire se trouve dans le Psaume 103:11 -
Car comme le ciel est élevé, la terre est élevée,
Aussi grande est sa miséricorde envers ceux qui le craignent.
L'idée dans tous ces passages est essentiellement la même - que la miséricorde et la compassion de Dieu sont illimitées.
Car c'est comme la pluie qui descend - Le sens de ce verset et du suivant est clair. Il fait évidemment référence, comme tout le passage, aux temps qui doivent succéder à la venue du Messie. Le cœur des hommes est par nature ce que la terre serait sans les pluies du ciel - stérile et aride. Mais Dieu dit que sa vérité accomplira certainement un effet semblable à celui produit par la descente des pluies. La pluie ne descend jamais en vain. Elle rend la terre fertile, belle et agréable. Il en sera de même pour sa vérité dans le monde moral. La comparaison de la vérité avec la pluie ou la rosée descendante est extrêmement belle et se retrouve fréquemment dans la Bible. Voir Deutéronome 32:2 -
Et la neige - C'est une partie de l'emblème ou du symbole destiné à indiquer l'effet fertilisant de la vérité de Dieu. La neige, tout comme la pluie, remplit des fonctions importantes en rendant la terre fertile. Elle constitue une couverture qui contribue à réchauffer et à préserver les plantes et la végétation dans les latitudes plus froides, et sur les collines et les montagnes, elle s'accumule pendant les mois d'hiver pour remplir les ruisseaux, ou produire le débordement des rivières au printemps et en été. Cette expression ne doit cependant pas être poussée ad unguem dans l'interprétation, comme si elle contenait une signification spirituelle particulière. Elle fait partie de la description générale de ce qui descend du ciel pour rendre la terre fertile.
Du ciel - Des nuages.
Et n'y retourne pas - C'est-à-dire, pas sous la forme sous laquelle ils descendent sur la terre. Ils n'y retournent pas comme la pluie et la neige. L'idée principale est qu'ils ne reviennent pas sans avoir accompli l'effet que Dieu veut.
Et bourgeonner - Faire sortir son accroissement ; le faire germer. Le mot "bourgeon" s'applique plutôt à la petite protubérance située à l'extrémité des membres et des branches, qui contient le germe de la future feuille ou de la future fleur. Ce mot צמח tsâmach signifie plutôt "germer", ou faire végéter en général. Il s'applique à la mise en place de la végétation. sur la terre lorsque les averses descendent.
Ilen sera ainsi de ma parole - Toute la vérité que Dieu révèle est aussi adaptée à produire un effet sur les cœurs durs et stériles des hommes que la pluie l'est sur la terre.
Elle ne reviendra pas à moi sans effet - Elle ne reviendra pas à moi sans accomplir ce que j'entends.
Et elle prospérera - (Voir la note à Esaïe 52:13). Ceci prouve :
1. Que Dieu a un dessein en donnant sa Parole aux gens. Il a une intention aussi distincte dans sa Parole qu'il en a une dans l'envoi de la pluie sur la terre.
2. Que quel que soit son dessein en donnant l'évangile, il sera accompli. Il ne parle jamais en vain, et ne manque jamais de produire l'effet qu'il veut. L'évangile n'est pas plus prêché en vain que la pluie ne tombe en vain. Et bien qu'elle tombe souvent sur des rochers stériles, ou sur des sables arides, sur des plaines étendues où aucune végétation n'est produite, ou dans le désert " où il n'y a pas d'homme ", et qu'elle semble vaine à nos yeux, il n'en est rien. Dieu a un dessein dans chaque goutte qui tombe sur des sables ou des rochers, aussi bien que dans la pluie abondante qui tombe sur des champs fertiles. C'est ainsi que l'Évangile tombe souvent sur le cœur dur et stérile des hommes. Il s'adresse à l'orgueilleux, au sensuel, à l'avare et à l'incroyant, et il semble être dit en vain, et revenir à Dieu sans rien. Mais il n'en est rien. Il a un dessein en elle, et il s'accomplira. C'est une preuve de la plénitude de sa miséricorde. Il laisse les gens sans excuse, et se justifie lui-même. Ou lorsqu'elle est présentée depuis longtemps - apparemment longtemps en vain - elle finit par réussir, et les pécheurs sont enfin amenés à abandonner leurs péchés et à se tourner vers Dieu. En fait, elle est souvent rejetée et méprisée. Il tombe sur les oreilles des gens apparemment comme la pluie tombe sur la roche dure, et il y a, pour ainsi dire, de grands champs où l'évangile est prêché, aussi stériles et infructueux de tout bien spirituel que le désert étendu l'est de végétation, et l'évangile semble être prêché à des communautés presque entières avec aussi peu d'effet que celui produit lorsque les pluies tombent sur les déserts d'Arabie ou d'Afrique. Mais il y aura des temps meilleurs et plus heureux. Bien que l'Évangile ne produise pas maintenant tous les effets bénéfiques que nous pouvons désirer, il sera finalement couronné de succès selon le souhait de la plus grande bienveillance, et le monde entier sera rempli de la connaissance et de l'amour de Dieu.
Car vous sortirez avec joie - Ce langage est celui qui s'applique proprement aux exilés à Babylone, mais il ne fait aucun doute que le prophète envisage aussi les temps futurs plus heureux du Messie (comparez les notes à Ésaïe 52:7).
Les montagnes et les collines - Ce genre de langage est fréquent dans Ésaïe, où toute la nature est appelée à se réjouir, ou bien où les objets inanimés sont représentés comme exprimant leur sympathie pour la joie du peuple de Dieu (voir la note à Ésaïe 14:8; Ésaïe 35:1-2, Ésaïe 35:10; Ésaïe 42:10-11; Ésaïe 44:23). En fait, cette imagerie est commune à toute la poésie. Ainsi, Virgile :
Ipsi laetitia voces ad sidera jactant,
Intonsi montes : ipsae jam carmina rupes,
Ipsa sonant arhusta.
Ec. v. 62 et suivants.
Les montagnes inlassables frappent le ciel en écho ;
Et les rochers et les tours triomphent dans le monde entier.
Wrangham
Ce langage se retrouve surtout dans la poésie des Orientaux. Ainsi, comme le dit Roberts, lorsque le dieu Ramar se rendait dans le désert, il lui fut dit : "Les arbres te guetteront ; ils diront : Il est venu, il est venu ; et les fleurs blanches battront des mains. Les feuilles, en se secouant, diront : "Viens, viens, et les lieux épineux seront changés en jardins de fleurs".
Et tous les arbres des champs battront des mains - Battre des mains exprime la joie et l'allégresse (comparer 2 Rois 11:12; Psaume 47:1). Ainsi, dans le Psaume 98:8, il est dit :
Que les flots battent des mains ;
Que les collines se réjouissent ensemble.
Chez les Juifs, ce langage était parfois utilisé pour exprimer une joie maligne devant la calamité d'autrui (voir Job 27:3; Job 34:37; Lamentations 2:15; Ezéchiel 25:6). Ici, il est l'expression de la réjouissance universelle qui accompagnerait l'extension du royaume de Dieu sur la terre.
Au lieu de l'épine - (Comparez les notes à Esaïe 11:6-8; Esaïe 35:1-2; Esaïe 41:19; Esaïe 42:20). Le mot rendu par 'épine'(נעצוּץ na‛ătsûts ) n'apparaît qu'ici et dans Esaïe 7:19. Il signifie évidemment une épine, une haie ou un buisson épineux.
Il monterale sapin - (ברושׁ ) berôsh voir les notes à Esaïe 14:8; Esaïe 37:24; Esaïe 60:13; Zacharie 11:2). Il se produirait dans la condition morale de l'homme un changement aussi grand que si, dans la nature, à l'épine rude et inutile succédait le cyprès beau et utile (comparer Ésaïe 60.13).
Et au lieu de la ronce - La ronce est partout l'emblème de la désolation, et d'un pays inculte (voir Isaïe 5:6; Isaïe 7:23-24).
Le myrte - (voir les notes d'Esaïe 41:19). L'idée ici est que, sous l'évangile, le changement serait aussi grand dans le monde moral que si un champ envahi de ronces devenait immédiatement couvert de myrtes.
Et ce sera pour le Seigneur - La référence ici est à tout ce qui avait été dit dans le chapitre. Le don du Messie, l'offre universelle de l'évangile, l'octroi du pardon, le retour des méchants vers Dieu, et les changements importants et salutaires produits par l'évangile, tout cela serait un mémorial de la bienveillance et de la gloire de Yahweh.
Pour un nom - Il devrait tendre à diffuser son nom ; à répandre la connaissance de lui-même.
Un signe éternel - Sur le sens du mot "signe", voir les notes d'Esaïe 7:14. Ici, cela signifie que ce serait un mémorial éternel de la miséricorde et de la bonté de Yahvé.
Qui ne sera pas retranché - L'Évangile, avec ses bénédictions riches et variées, érigera des monuments durables sur la terre, à la louange et à l'honneur de Dieu. Il sera un mémorial plus durable que tous les autels, les statues et les temples érigés pour célébrer et perpétuer l'idolâtrie ; aussi vaste que les œuvres de sa création, et plus fécond en bénédictions que tout ce qui a été conféré à l'homme ailleurs.
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Informations bibliographiques Barnes, Albert. "Commentaire sur Esaïe 55:4". " Notes de Barnes sur le Nouveau Testament ". " www.studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-55.html. 1870.
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Ho - (הוי) hôy ). Ce mot ici est destiné à attirer l'attention sur le sujet comme étant d'importance.
Tous ceux qui ont soif - Le mot "soif" indique souvent un désir intense, et s'applique ainsi au sentiment de manque qu'éprouvent souvent les pécheurs, et à leurs souhaits anxieux de salut. Il n'est pas improbable que le Sauveur ait eu ce passage à l'esprit lorsqu'il a prononcé la bénédiction sur ceux qui ont faim et soif de la justice Matthieu 5:6. Aucun besoin n'est aussi vif, aucun ne réclame aussi impérieusement d'être satisfait que celui de la faim et de la soif. Ils se manifestent quotidiennement ; et lorsqu'ils se prolongent, comme dans le cas de ceux qui font naufrage et qui sont condamnés à errer pendant des mois ou des années sur des sables brûlants, avec à peine de quoi boire ou manger, rien n'est plus pénible. C'est pourquoi cette figure est souvent utilisée pour désigner tout désir intense de quelque chose, et en particulier un désir ardent de salut (voir Psaume 42:2 ; Psaume 63:1 ; Psaume 143:6 ; Jean 7:37). L'invitation est ici adressée à tous. Tout le monde(כל kôl ) est prié de venir. Elle n'est pas offerte aux seuls élus, ni aux riches, aux grands, aux nobles, mais elle est faite à tous. Il est impossible de concevoir un langage plus universel dans sa nature que celui-ci ; et tant que cela se trouve dans la Parole de Dieu, l'invitation peut être faite à tous, et devrait être faite à tous, et doit être faite à tous. Elle prouve que des dispositions sont prises pour tous. Dieu peut-il inviter à un salut qui n'a pas été prévu ? Peut-il demander à un homme de participer à un banquet qui n'existe pas ? Peut-il demander à un homme de boire de l'eau s'il n'y en a pas ? Peut-il attiser les espoirs et se moquer des misères des gens en les invitant à entrer dans un ciel où ils ne seraient pas les bienvenus, ou à habiter des demeures qui n'ont jamais été fournies ? (comparer Matthieu 11:28 ; Marc 16:15 ; Jean 7:37 ; Apocalypse 22:17).
Venez vers les eaux - L'eau, les inondations, les ruisseaux débordants ou les pluies abondantes sont souvent utilisés dans les Écritures pour désigner les bénédictions abondantes de Dieu, et en particulier les bénédictions qui existeraient sous le Messie (voir Ésaïe 35:6 ; Ésaïe 43:20 ; Ésaïe 44:3).
Et celui qui n'a pas d'argent - Les pauvres, ceux qui seraient incapables d'acheter le salut s'il devait être vendu. L'idée ici est la liberté absolue de l'offre du salut. Aucun homme ne peut s'excuser de ne pas être chrétien parce qu'il est pauvre ; aucun homme riche ne peut se vanter d'avoir acheté le salut, ou de l'avoir obtenu plus facilement parce qu'il avait des biens.
Venez, achetez et mangez - (Comparez Matthieu 13:44-46). C'est-à-dire, procurez-vous le salut sans en payer le prix. Le mot rendu ici " acheter "(שׁבר shâbar ), signifie proprement briser, puis acheter etc. (grain), comme ce qui est brisé dans un moulin (Gesenius), ou ce qui brise la faim ; comparer avec le petit déjeuner anglais (Castell.)
Acheter du vin - (יין yayin ). Le vin était couramment utilisé dans leurs fêtes, et était même un article de la boisson commune (voir les notes à Ésaïe 25:6). Ici, il est emblématique des bénédictions du salut dont on parle comme d'un festin fait pour le peuple. On parle habituellement du vin comme de ce qui exalte ou réjouit le cœur Juges 9:13 ; 2 Samuel 13:28 ; Psaume 104:15, et il est possible que l'image ici soit conçue spécifiquement pour indiquer que les bénédictions du salut rendent les gens heureux, ou dissipent les chagrins de la vie, et les encouragent dans leurs troubles et leurs malheurs.
Et le lait - Le lait, dans les Écritures, est utilisé pour désigner ce qui nourrit, ou est nutritif Deutéronome 32:14 ; Juges 4:1 ; Juges 5:25 ; Ésaïe 7:22 ; 1 Corinthiens 9:7. Il est mentionné comme utilisé avec le vin dans le Cantique des Cantiques 5:1, 'J'ai bu mon vin avec mon lait;' et avec le miel dans le Cantique des Cantiques 4:11, 'Le miel et le lait sont sous ma langue' Le sens ici est que les bénédictions de l'évangile sont appropriées pour nourrir et soutenir l'âme aussi bien que pour la rendre heureuse et joyeuse.
Sans argent - Personne n'est si pauvre qu'il ne puisse se le procurer ; personne n'est si riche qu'il puisse l'acheter avec de l'or. Si le pauvre ou le riche l'obtient, ce doit être sans argent et sans prix. Si les pauvres sont prêts à l'accepter comme un don, ils sont les bienvenus ; et si les riches ne veulent pas l'accepter comme un don, ils ne peuvent pas l'obtenir. Quelle dette de reconnaissance nous avons envers Dieu, qui l'a ainsi mis à la portée de tous : avec quelle joie et quelle reconnaissance nous devons accepter le flottement comme un don qu'aucune richesse, même princière, ne pourrait acheter, et qui, étant acheté par les mérites du Rédempteur, est mis à la portée du plus humble enfant d'Adam !
Pourquoi dépensez-vous de l'argent - Marge : "Pesez", c'est-à-dire, en hébreu, "pesez de l'argent". Avant que la monnaie ne soit frappée, les métaux précieux étaient pesés, et c'est pourquoi, pour effectuer un paiement, on représente la pesée de l'argent Genèse 23:16.
Pour ce qui n'est pas du pain - L'idée ici est que les gens s'efforcent d'acheter le bonheur, et sont déçus. Le pain est le soutien de la vie ; il est donc emblématique de tout ce qui contribue au soutien et au confort. Et en ce qui concerne la poursuite du bonheur dans les plaisirs de la vie, et dans l'ambition, la vanité et le vice, les gens sont aussi déçus que celui qui dépenserait son argent et ne procurerait rien qui puisse soutenir la vie.
Et votre travail pour ce qui ne satisfait pas - Vous travaillez et dépensez les fruits de votre travail pour ce qui ne produit pas de satisfaction. Quelle description frappante de la condition du monde ! L'esprit immortel ne sera pas satisfait de la richesse, du plaisir ou de l'honneur. Il ne l'a jamais été. Où est l'homme qui est satisfait de sa richesse, et qui dit que c'est suffisant ? Où est celui qui se satisfait du plaisir, de la vanité et de la gaieté ? Il y a un vide dans le cœur que ces choses ne remplissent pas, ne peuvent pas remplir. Il y a la conscience que l'âme a été faite pour des buts plus élevés et plus nobles, et que rien d'autre que Dieu ne peut satisfaire ses désirs illimités. Où est l'homme qui a jamais été satisfait de son ambition ? Alexandre a pleuré sur le trône du monde ; et si Dioclétien et Charles Quint sont descendus volontairement du trône à la vie privée, c'est parce qu'il n'y avait rien dans la royauté pour satisfaire l'âme, et non parce qu'ils y ont trouvé assez de bonheur. Il n'y a jamais eu de description plus simple et plus vraie du monde entier que dans cette expression d'Isaïe, selon laquelle les gens dépensent leur argent et leur travail pour ce qui ne les satisfait pas.
Écoutez-moi attentivement - L'idée est qu'en écoutant ses paroles et en acceptant ses offres, ils trouveront ce qu'ils recherchent en vain, sans argent ni prix, avec tant de dépense et de travail.
Et mangez - Le prophète reprend ici l'image du verset précédent. Ils sont invités à prendre part à ce qui nourrit l'âme, et qui la remplit de joie.
Et que votre âme se délecte dans la graisse - Dans les Écritures, la graisse est utilisée pour désigner la nourriture la plus riche Genèse 27:28-39; Job 36:16; Psaume 65:11, et par conséquent, elle est un emblème des bénédictions riches et abondantes résultant de la faveur de Dieu Psaume 36:9; Psaume 63:5.
Et je ferai avec toi une alliance éternelle - Sur le mot "alliance", voir les notes à Esaïe 28:18; Esaïe 42:6; Esaïe 49:8. Ici, cela signifie que Dieu s'engage à être leur Dieu, leur protecteur et leur ami. Cette alliance sera conclue avec tous ceux qui viendront à lui. Ce ne serait pas avec la nation des Juifs, en tant que telle, ni avec aucune communauté, en tant que telle, mais ce serait avec tous ceux qui accepteraient les offres de vie et de salut.
Même les miséricordes sûres de David - Je vous confirmerai, et j'accomplirai en vous, les promesses solennelles faites à David. L'opération dont il est question ici est celle qui est célébrée dans le psaume 89, 2-4:
Car j'ai dit : la miséricorde sera édifiée pour toujours ;
Ta fidélité, tu l'as établie dans les cieux.
J'ai fait une alliance avec mon élu,
Je l'ai juré à David, mon serviteur,
J'établirai ta descendance pour toujours,
Et je bâtirai ton trône pour toutes les générations.
Un royaume avait ainsi été promis à David, et il avait été assuré que la vraie religion devait fleurir parmi ceux qui devaient lui succéder en Israël. Le prophète dit ici que cette promesse solennelle s'accomplira dans ceux qui embrasseront le Messie, et que Dieu ratifiera avec eux cette alliance. Le mot rendu ici " miséricordes "(חסד chesed ), signifie proprement bonté, bonne volonté, pitié, compassion ; puis bonté, miséricorde, grâce. Le mot rendu par " sûr " désigne ce qui est établi, ou confirmé ; ce en quoi on peut avoir confiance. L'ensemble de l'expression indique que l'alliance conclue avec David était une alliance qui promettait de grandes faveurs, et qui ne devait pas être abrogée, mais qui devait être perpétuelle. Avec tous ceux qui embrasseraient le Messie, Dieu conclurait une telle alliance immuable et inébranlable - une alliance qui ne devait pas être révoquée.
Voici, je lui ai donné - C'est évidemment le langage de Dieu concernant le Messie, ou de David comme représentant le Messie. Rosenmuller suppose que le nom de David est utilisé ici pour désigner le Messie, et à l'appui de cette hypothèse, il fait appel à Ezéchiel 34:23-24; Ezéchiel 37:24-25; Jérémie 30:9; Osée 3:5. Un examen de ces passages montrera qu'ils se réfèrent tous au Messie par le nom de David ; et il est moralement certain que dans le passage qui nous occupe, le nom de David Ésaïe 55:3 a suggéré le Messie. Il me semble que ce passage doit être considéré comme une adresse directe concernant le Messie, et que l'objet de l'orateur est d'énoncer une raison pour laquelle il doit être embrassé. Cette raison est que Dieu l'a constitué comme chef. Le Chaldéen rend cela ainsi : " Voici, je l'ai établi prince du peuple, roi et chef de tous les royaumes " Kimchi dit que cela signifie que le Messie serait un contrôleur ou un médiateur entre le peuple et celui qui l'accuserait. Grotius suppose que Jérémie est ici visé ; mais dans cette opinion, il est destiné sans doute à rester toujours seul. L'interprétation presque ininterrompue, depuis les temps les plus reculés, est celle qui le rapporte directement au Messie.
Pour un témoin du peuple - Noyes le rend par "un chef", Rosenmuller par "un surveillant", celui dont la fonction était d'admonester ou de réprimander publiquement les autres en présence de témoins. Jérôme le rend, 'Un témoin'. Les Septante, Μαρτύριον Marturion - un témoignage. Le chaldéen(רב rab ), "Un prince". Le mot hébreu(עד ‛ēd ) signifie proprement " un témoin " Proverbes 19:5-9; puis témoignage, témoin porté Exode 20:13; Deutéronome 5:17; puis prince, chef, législateur, commandant. Comparez l'emploi du verbe en 2 Rois 17:13; Psaume 50:7; Psaume 81:9; Lamentations 2:13. Le parallélisme nous oblige à l'entendre ici dans ce sens - comme celui qui se présentait pour rendre un témoignage solennel à l'égard de Dieu, de sa loi, de ses prétentions et de ses projets ; et celui qui, par conséquent, était désigné pour être l'instructeur, le guide et l'enseignant du peuple.
Un chef - Chaldéen, 'un roi', l'idée est qu'il soutiendra la relation d'un souverain. L'une des fonctions importantes du Messie est celle de roi.
Un commandant - Ou, plutôt, un législateur. Il sera à l'origine des lois et des institutions de son peuple.
Voici, tu appelleras - C'est évidemment une adresse au Messie, et c'est une promesse que les Gentils seront appelés par lui à la communion de l'évangile.
Que tu ne connais pas - L'expression "tu ne connais pas" signifie une nation qui n'a pas été considérée comme son propre peuple.
Et les nations qui ne t'ont pas connu - Les nations païennes qui étaient étrangères à toi.
Courront vers toi - Indiquant l'empressement et l'anxiété qu'ils auraient pour participer aux bénéfices de la vraie religion.
À cause de l'Éternel, ton Dieu - Par respect pour le Dieu qui avait désigné le Messie, et qui avait organisé l'Église.
Car il t'a glorifié - Jean 16:5. Dieu l'avait glorifié en le désignant comme le Messie ; et il le glorifiera dans les triomphes futurs de l'Évangile, au jour du jugement, et dans les splendeurs éternelles du ciel.
Cherchez l'Éternel - Le commencement de la religion dans le cœur est souvent représenté comme la recherche de Dieu ou la recherche de ses voies - Deutéronome 4:29; Job 5:8; Job 8:5; Psaume 9:10; Psaume 14:2; Psaume 27:8. Il faut considérer que ces paroles ne s'adressent pas seulement ou uniquement aux exilés juifs, mais à tous en vue de la venue et de l'œuvre du Messie. Cette œuvre sera si complète et si ample qu'elle pourra inviter tous les hommes à chercher Dieu et à revenir à lui. Cela est sous-entendu ici :
1. Que les hommes sont par nature ignorants de Dieu - puisqu'ils sont invités à le " chercher ".
2. Que si l'on veut obtenir sa faveur, il faut le chercher. Aucun homme ne devient son ami sans le désirer ; aucun qui ne le cherche pas sérieusement.
3. L'invitation à chercher Dieu doit être faite à tous. Dans ce passage, elle est illimitée (comparez Ésaïe 55:7). Là où il y a des pécheurs, là l'invitation doit être faite.
4. La connaissance de Dieu est d'une valeur inestimable. Il n'ordonnerait pas aux gens de rechercher ce qui ne vaut rien ; il ne le préconiserait pas avec autant d'ardeur qu'il le fait ici, si ce n'était pas d'une importance inexprimable.
Tant qu'on peut le trouver - C'est sous-entendu ici :
1. Que Dieu puisse être trouvé maintenant.
2. Que le temps viendra où il sera impossible d'obtenir sa faveur.
La pensée principale est que, sous le Messie, l'offre du salut sera faite aux gens pleinement et librement. Mais le temps viendra où elle sera retirée. Si Dieu abandonne les êtres humains, s'il retire totalement son Esprit, s'ils ont commis le péché qui n'a jamais été pardonné, ou s'ils négligent ou méprisent les dispositions de la miséricorde et meurent dans leurs péchés, il sera trop tard, et la miséricorde ne pourra plus être trouvée. Il est donc extrêmement important de demander la miséricorde immédiatement, de peur que l'offre ne soit retirée si elle est négligée maintenant, ou que la mort ne nous emporte et que nous soyons transférés dans un monde où la miséricorde est inconnue Combien le moment présent est important - car un autre moment peut nous mettre hors de portée du pardon et de la grâce ! Combien étonnante est la stupidité des hommes qui laissent passer leurs moments présents sans les améliorer, et qui, au milieu des gaietés et des affaires de la vie, laissent passer le jour du salut et perdent leur âme ! Et comme la condamnation du pécheur est juste ! Si un homme ne veut pas faire une chose aussi simple que de demander pardon, il doit périr. L'univers approuvera la condamnation d'un tel homme ; et la voix de la plainte ne pourra jamais s'élever contre l'Être saint qui expédie un tel pécheur en enfer.
Invoquez-le - C'est-à-dire implorez sa miséricorde (voir Romains 10:13; comparer Joël 2:32). Comme les conditions du salut sont faciles ! Comme la condamnation du pécheur sera juste s'il n'invoque pas Dieu ! Il est certain que si les gens n'adressent pas au Dieu du ciel une supplique à cœur brisé pour être sauvés, ils n'ont qu'à s'en prendre à eux-mêmes s'ils sont perdus. Les conditions du salut ne pourraient pas être plus faciles, et l'homme ne peut rien demander de plus simple.
Pendant qu'il est proche - Dans un sens important, Dieu est également proche de nous à tout moment. Mais ce langage figuré est tiré de la façon de parler des gens, et il indique qu'il y a des influences plus favorables pour le chercher à certaines périodes que d'autres. Ainsi Dieu s'approche de nous dans la prédication de sa parole, lorsqu'elle est portée avec force à la conscience ; dans ses providences, lorsqu'il abat un ami et qu'il entre dans le cercle même où nous nous mouvons, ou dans la demeure même où nous demeurons ; lorsqu'il pose sa main sur nous dans la maladie, il est près de nous jour et nuit ; dans un réveil de la religion, ou lorsqu'un ami pieux nous supplie, Dieu est près de nous alors, et il nous appelle à sa faveur. Ce sont des périodes favorables au salut ; des périodes qui, si on les laisse passer sans les améliorer, ne reviennent plus ; des périodes qui seront toutes bientôt passées, et quand elles seront passées, le pécheur mourra irrémédiablement.
Laissez les méchants - Dans ce verset, il nous est dit ce qu'il faut faire pour chercher Dieu et revenir à lui, et l'encouragement que nous avons à le faire. Le premier pas est que le pécheur abandonne sa voie. Il doit faire une pause solennelle et prendre la résolution d'abandonner toutes ses transgressions. Il doit renoncer à sa mauvaise conduite, à ses vices, à ses pratiques corrompues et à ses compagnons dissipés.
Et l'homme injuste - Marge : "L'homme d'iniquité", c'est une traduction littérale. L'adresse est faite à tous les hommes, car tous sont tels.
Ses pensées - Le mot hébreu désigne tout ce qui est l'objet de la pensée ; et l'idée est que l'homme doit abandonner ses projets et ses buts dans la vie. Les pensées, aux yeux d'un Dieu saint, ne sont pas moins importantes que le comportement extérieur ; et aucun homme ne peut obtenir sa faveur s'il n'est pas prêt à abandonner ses opinions erronées, son orgueil et sa vanité, ses projets de malheur, et ses buts de vie qui sont opposés à Dieu.
Et qu'il revienne au Seigneur - L'homme, dans les Écritures, est partout décrit comme s'étant éloigné du vrai Dieu. La religion consiste à revenir à lui pour obtenir le pardon, la consolation, la protection, le soutien. Le vrai pénitent est désireux de revenir à lui, comme le fils prodigue est retourné à la maison de son père ; l'homme qui aime le péché choisit de rester à distance de Dieu.
Et à notre Dieu - Le Dieu de son peuple ; le Dieu de celui qui parle ici. C'est le langage de ceux qui ont trouvé la miséricorde. L'idée est que celui qui nous a accordé sa miséricorde sera prêt à l'accorder aux autres : "Nous sommes revenus à Dieu. Nous avons fait l'expérience de sa compassion, et nous avons une telle conviction de l'abondance de sa miséricorde, que nous pouvons assurer à tous les autres que s'ils reviennent à notre Dieu, il leur pardonnera abondamment " La doctrine est que ceux qui ont trouvé grâce ont une profonde conviction de l'abondante compassion de Dieu, et un tel sens de la plénitude de sa miséricorde, qu'ils sont disposés à donner l'assurance à tous les autres qu'ils peuvent aussi obtenir le plein pardon. Comparez Apocalypse 22:17 - "Et que celui qui entend dise : Viens".
Car il pardonnera en abondance - Marge, comme l'hébreu, 'Multiplier pour pardonner' Il abonde en pardon. Telle est la conviction de ceux qui sont pardonnés ; telle est la promesse d'une valeur inestimable qui est faite à tous ceux qui sont disposés à revenir à Dieu. Sur la base de cette promesse, tous peuvent venir à lui, et aucun de ceux qui viennent ne sera renvoyé à vide.
Car mes pensées ne sont pas vos pensées - Les interprètes ont divergé quant au lien de ce verset avec le précédent. Il est évident, je pense, qu'il est proprement lié au sujet du pardon ; et le sens doit être que les plans et les desseins de Dieu en ce qui concerne le pardon sont aussi loin au-dessus de ceux des gens que les cieux sont plus élevés que la terre, Esaïe 55:9. Mais en quoi son plan de pardon diffère de celui des hommes, le prophète ne l'indique pas, et on ne peut le comprendre que par les vues qui sont présentées dans d'autres parties de la Bible. Le lien qui existe ici semblerait exiger un point de vue tel que le suivant :
1. Les gens ont de la difficulté à pardonner. Ils nourrissent de la malice, ils cherchent à se venger, ils sont lents à pardonner une blessure. Ce n'est pas le cas de Dieu. Il ne nourrit aucune malice ; il n'a aucun désir de vengeance ; il n'a aucune réticence à pardonner.
2. Cela peut faire référence au nombre d'offenses. Les gens, s'ils pardonnent une fois, sont lents à pardonner une deuxième fois, et encore plus réticents à pardonner une troisième fois, et si l'offense est souvent répétée, ils refusent de pardonner complètement. Il n'en va pas de même avec Dieu. Peu importe combien de fois nous avons violé sa loi, il peut pourtant multiplier le pardon en proportion de nos fautes.
3. Le nombre de délinquants. Les gens peuvent pardonner à un seul ou à quelques-uns de ceux qui les ont blessés, mais si le nombre augmente considérablement, leur compassion se ferme, et ils sentent que le monde est ligué contre eux. Il n'en va pas de même avec Dieu. Quel que soit le nombre des coupables - même s'ils englobent les habitants du monde entier - il peut cependant leur accorder son pardon à tous.
4. En ce qui concerne l'aggravation des délits. Les gens pardonnent une blessure légère. Mais si elle est aggravée, ils sont lents à pardonner. Mais il n'en est pas ainsi avec Dieu. Quelle que soit l'aggravation de l'infraction, il est prêt à pardonner. On peut ajouter :
5. Que sa pensée, en ce qui concerne le mode de pardon, est bien supérieure à la nôtre. Le plan du pardon par un Rédempteur - le plan du pardon si pleinement illustré dans Esaïe 53:1-12, et sur lequel le raisonnement du prophète est basé ici - est aussi loin au-dessus de tous les modes de pardon parmi les gens, que les cieux sont au-dessus de la terre. Le plan qui envisageait l'incarnation du Fils de Dieu, qui n'offrait le pardon que par ses souffrances substituées et en vertu de sa mort amère, était un plan auquel l'homme n'aurait pas pu penser, et qui surpasse tous les plans et les projets des hommes. À cet égard, les voies de Dieu ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas nos pensées.
Mais en même temps que ce passage se réfère principalement au sujet du pardon, et devrait être interprété comme ayant une référence principale à cela, il est également vrai des voies de Dieu en général. Ses voies ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas les nôtres en ce qui concerne ses plans dans la création et le gouvernement du monde. Il a des plans pour accomplir ses desseins qui sont différents des nôtres, et il assure notre bien-être par des plans qui vont à l'encontre des nôtres. Il déçoit nos espoirs, déjoue nos attentes, contrarie nos projets, nous enlève nos biens ou nos amis, et contrecarre nos objectifs dans la vie. Il nous conduit dans un chemin que nous n'avions pas prévu, et assure notre bonheur ultime par des moyens contraires à tous nos projets et à tous nos désirs. Il s'ensuit que :
1. Que nous devons former nos plans en nous soumettant aux desseins supérieurs de Dieu.
2. Nous devrions nous résigner à lui lorsqu'il choisit de contrecarrer nos plans et de nous priver de nos réconforts.
Car comme les cieux - Ce verset n'est destiné qu'à illustrer l'idée du premier. Il y a une aussi grande différence entre les plans de Dieu et ceux des hommes, qu'entre les cieux et la terre. Une comparaison similaire se trouve dans le Psaume 103:11 -
Car comme le ciel est élevé, la terre est élevée,
Aussi grande est sa miséricorde envers ceux qui le craignent.
L'idée dans tous ces passages est essentiellement la même - que la miséricorde et la compassion de Dieu sont illimitées.
Car c'est comme la pluie qui descend - Le sens de ce verset et du suivant est clair. Il fait évidemment référence, comme tout le passage, aux temps qui doivent succéder à la venue du Messie. Le cœur des hommes est par nature ce que la terre serait sans les pluies du ciel - stérile et aride. Mais Dieu dit que sa vérité accomplira certainement un effet semblable à celui produit par la descente des pluies. La pluie ne descend jamais en vain. Elle rend la terre fertile, belle et agréable. Il en sera de même pour sa vérité dans le monde moral. La comparaison de la vérité avec la pluie ou la rosée descendante est extrêmement belle et se retrouve fréquemment dans la Bible. Voir Deutéronome 32:2 -
Et la neige - C'est une partie de l'emblème ou du symbole destiné à indiquer l'effet fertilisant de la vérité de Dieu. La neige, tout comme la pluie, remplit des fonctions importantes en rendant la terre fertile. Elle constitue une couverture qui contribue à réchauffer et à préserver les plantes et la végétation dans les latitudes plus froides, et sur les collines et les montagnes, elle s'accumule pendant les mois d'hiver pour remplir les ruisseaux, ou produire le débordement des rivières au printemps et en été. Cette expression ne doit cependant pas être poussée ad unguem dans l'interprétation, comme si elle contenait une signification spirituelle particulière. Elle fait partie de la description générale de ce qui descend du ciel pour rendre la terre fertile.
Du ciel - Des nuages.
Et n'y retourne pas - C'est-à-dire, pas sous la forme sous laquelle ils descendent sur la terre. Ils n'y retournent pas comme la pluie et la neige. L'idée principale est qu'elles ne reviennent pas sans avoir accompli l'effet que Dieu veut.
Et bourgeonner - Mettre en avant son accroissement ; le faire germer. Le mot "bourgeon" s'applique plutôt à la petite protubérance située à l'extrémité des membres et des branches, qui contient le germe de la future feuille ou de la future fleur. Ce mot צמח tsâmach signifie plutôt "germer", ou faire végéter en général. Il s'applique à la mise en place de la végétation. sur la terre lorsque les averses descendent.
Ilen sera de même de ma parole - Toute la vérité que Dieu révèle est aussi apte à produire un effet sur le cœur dur et stérile des hommes que la pluie l'est sur la terre.
Elle ne reviendra pas à moi sans effet - Elle ne reviendra pas à moi sans accomplir ce que je veux.
Et elle prospérera - (Voir la note à Esaïe 52:13). Ceci prouve :
1. Que Dieu a un dessein en donnant sa Parole aux gens. Il a une intention aussi distincte dans sa Parole qu'il en a une dans l'envoi de la pluie sur la terre.
2. Que quel que soit son dessein en donnant l'évangile, il sera accompli. Il ne parle jamais en vain, et ne manque jamais de produire l'effet qu'il veut. L'évangile n'est pas plus prêché en vain que la pluie ne tombe en vain. Et bien qu'elle tombe souvent sur des rochers stériles, ou sur des sables arides, sur des plaines étendues où aucune végétation n'est produite, ou dans le désert " où il n'y a pas d'homme ", et qu'elle semble vaine à nos yeux, il n'en est rien. Dieu a un dessein dans chaque goutte qui tombe sur des sables ou des rochers, aussi bien que dans la pluie abondante qui tombe sur des champs fertiles. C'est ainsi que l'Évangile tombe souvent sur le cœur dur et stérile des hommes. Il s'adresse à l'orgueilleux, au sensuel, à l'avare et à l'incroyant, et il semble être dit en vain, et revenir à Dieu sans rien. Mais il n'en est rien. Il a un dessein en elle, et il s'accomplira. C'est une preuve de la plénitude de sa miséricorde. Il laisse les gens sans excuse, et se justifie lui-même. Ou lorsqu'elle est présentée depuis longtemps - apparemment longtemps en vain - elle finit par réussir, et les pécheurs sont enfin amenés à abandonner leurs péchés et à se tourner vers Dieu. En fait, elle est souvent rejetée et méprisée. Il tombe sur les oreilles des gens apparemment comme la pluie tombe sur la roche dure, et il y a, pour ainsi dire, de grands champs où l'évangile est prêché, aussi stériles et infructueux de tout bien spirituel que le désert étendu l'est de végétation, et l'évangile semble être prêché à des communautés presque entières avec aussi peu d'effet que celui produit lorsque les pluies tombent sur les déserts d'Arabie ou d'Afrique. Mais il y aura des temps meilleurs et plus heureux. Bien que l'Évangile ne produise pas maintenant tous les effets bénéfiques que nous pouvons désirer, il sera finalement couronné de succès selon le souhait de la plus grande bienveillance, et le monde entier sera rempli de la connaissance et de l'amour de Dieu.
Car vous sortirez avec joie - Ce langage est celui qui s'applique proprement aux exilés à Babylone, mais il ne fait aucun doute que le prophète envisage aussi les temps futurs plus heureux du Messie (comparez les notes d'Esaïe 52:7).
Les montagnes et les collines - Ce genre de langage est fréquent dans Ésaïe, où toute la nature est appelée à se réjouir, ou bien où les objets inanimés sont représentés comme exprimant leur sympathie pour la joie du peuple de Dieu (voir la note à Ésaïe 14:8; Ésaïe 35:1-2, Ésaïe 35:10; Ésaïe 42:10-11; Ésaïe 44:23). En fait, cette imagerie est commune à toute la poésie. Ainsi, Virgile :
Ipsi laetitia voces ad sidera jactant,
Intonsi montes : ipsae jam carmina rupes,
Ipsa sonant arhusta.
Ec. v. 62 et suivants.
Les montagnes inlassables frappent le ciel en écho ;
Et les rochers et les tours triomphent dans le monde entier.
Wrangham
Ce langage se retrouve surtout dans la poésie des Orientaux. Ainsi, comme le dit Roberts, lorsque le dieu Ramar se rendait dans le désert, il lui fut dit : "Les arbres te guetteront ; ils diront : Il est venu, il est venu ; et les fleurs blanches battront des mains. Les feuilles, en s'agitant, diront : "Viens, viens, et les lieux épineux seront changés en jardins de fleurs".
Et tous les arbres des champs battront des mains - Battre des mains exprime la joie et l'allégresse (comparer 2 Rois 11:12; Psaume 47:1). Ainsi, dans le Psaume 98:8, il est dit :
Que les flots battent des mains ;
Que les collines se réjouissent ensemble.
Chez les Juifs, ce langage était parfois utilisé pour exprimer une joie maligne devant la calamité d'autrui (voir Job 27:3; Job 34:37; Lamentations 2:15; Ezéchiel 25:6). Ici, c'est l'expression de la joie universelle qui accompagnera l'extension du royaume de Dieu sur la terre.
Au lieu de l'épine - (Comparez les notes à Esaïe 11:6-8; Esaïe 35:1-2; Esaïe 41:19; Esaïe 42:20). Le mot rendu par 'épine'(נעצוּץ na‛ătsûts ) n'apparaît qu'ici et dans Esaïe 7:19. Il signifie évidemment une épine, une haie ou un buisson épineux.
Montera le sapin - (ברושׁ berôsh voir les notes à Esaïe 14:8; Esaïe 37:24; Esaïe 60:13; Zacharie 11:2). Il se produirait dans la condition morale de l'homme un changement aussi grand que si, dans la nature, à l'épine rude et inutile succédait le cyprès beau et utile (comparer Ésaïe 60:13).
Et au lieu de la ronce - La ronce est partout un emblème de désolation, et d'un pays inculte (voir Ésaïe 5:6; Ésaïe 7:23-24).
Le myrte - (voir les notes d'Esaïe 41:19). L'idée ici est que, sous l'évangile, le changement serait aussi grand dans le monde moral que si un champ envahi par les ronces devenait immédiatement couvert de myrtes.
Et ce sera pour le Seigneur - La référence ici est à tout ce qui avait été dit dans le chapitre. Le don du Messie, l'offre universelle de l'évangile, l'octroi du pardon, le retour des méchants vers Dieu, et les changements importants et salutaires produits par l'évangile, tout cela serait un mémorial de la bienveillance et de la gloire de Yahweh.
Pour un nom - Il devrait tendre à diffuser son nom ; à répandre la connaissance de lui-même.
Un signe éternel - Sur le sens du mot "signe", voir les notes d'Esaïe 7:14. Ici, cela signifie que ce serait un mémorial éternel de la miséricorde et de la bonté de Yahvé.
Qui ne sera pas retranché - L'Évangile, avec ses bénédictions riches et variées, érigera des monuments durables sur la terre, à la louange et à l'honneur de Dieu. Il sera un mémorial plus durable que tous les autels, statues et temples érigés pour célébrer et perpétuer l'idolâtrie ; aussi vaste que les œuvres de sa création, et plus fécond en bénédictions que tout ce qui a été conféré à l'homme ailleurs.
Déclaration de droit d'auteur Ces fichiers sont du domaine public.
Informations bibliographiques Barnes, Albert. "Commentaire sur Esaïe 55:4". " Notes de Barnes sur le Nouveau Testament ". " www.studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-55.html. 1870.
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Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Ésaïe 55:1
Ho - (הוי ) hôy ). Ce mot ici est destiné à attirer l'attention sur le sujet comme étant d'importance.
Tous ceux qui ont soif - Le mot "soif" indique souvent un désir intense, et s'applique ainsi au sentiment de manque qu'éprouvent souvent les pécheurs, et à leurs souhaits anxieux de salut. Il n'est pas improbable que le Sauveur ait eu ce passage à l'esprit lorsqu'il a prononcé la bénédiction sur ceux qui ont faim et soif de la justice Matthieu 5:6. Aucun besoin n'est aussi vif, aucun ne réclame aussi impérieusement d'être satisfait que celui de la faim et de la soif. Ils se manifestent quotidiennement ; et lorsqu'ils se prolongent, comme dans le cas de ceux qui font naufrage et qui sont condamnés à errer pendant des mois ou des années sur des sables brûlants, avec à peine de quoi boire ou manger, rien n'est plus pénible. C'est pourquoi cette figure est souvent utilisée pour désigner tout désir intense de quelque chose, et en particulier un désir ardent de salut (voir Psaume 42:2 ; Psaume 63:1 ; Psaume 143:6 ; Jean 7:37). L'invitation est faite à tous : " Tout le monde " (כל ) est invité à venir kôl ) est invité à venir. Elle n'est pas offerte aux seuls élus, ni aux riches, aux grands, aux nobles, mais elle est faite à tous. Il est impossible de concevoir un langage plus universel dans sa nature que celui-ci ; et tant que cela se trouve dans la Parole de Dieu, l'invitation peut être faite à tous, et devrait être faite à tous, et doit être faite à tous. Elle prouve que des dispositions sont prises pour tous. Dieu peut-il inviter à un salut qui n'a pas été prévu ? Peut-il demander à un homme de participer à un banquet qui n'existe pas ? Peut-il demander à un homme de boire de l'eau s'il n'y en a pas ? Peut-il attiser les espoirs et se moquer des misères des gens en les invitant à entrer dans un ciel où ils ne seraient pas les bienvenus, ou à habiter des demeures qui n'ont jamais été fournies ? (comparer Matthieu 11:28 ; Marc 16:15 ; Jean 7:37 ; Apocalypse 22:17).
Venez vers les eaux - L'eau, les inondations, les ruisseaux débordants ou les pluies abondantes sont souvent utilisés dans les Écritures pour désigner les bénédictions abondantes de Dieu, et en particulier les bénédictions qui existeront sous le Messie (voir Ésaïe 35:6 ; Ésaïe 43:20 ; Ésaïe 44:3).
Et celui qui n'a pas d'argent - Les pauvres, ceux qui seraient incapables d'acheter le salut s'il devait être vendu. L'idée ici est la gratuité absolue de l'offre de salut. Aucun homme ne peut s'excuser de ne pas être chrétien parce qu'il est pauvre ; aucun homme riche ne peut se vanter d'avoir acheté le salut, ou de l'avoir obtenu plus facilement parce qu'il avait des biens.
Venez, achetez et mangez - (Comparez Matthieu 13:44-46). C'est-à-dire, procurez-vous-le sans payer de prix. Le mot rendu ici " acheter " (שׁבר shâbar ), signifie proprement rompre, puis acheter etc. (grain), comme ce qui est brisé dans un moulin (Gesenius), ou ce qui brise la faim ; comparer avec l'anglais breakfast (Castell.)
Acheter du vin - (יין yayin ). Le vin était couramment utilisé dans leurs fêtes, et était même un article de la boisson commune (voir les notes à Ésaïe 25:6). Ici, il est emblématique des bénédictions du salut dont on parle comme d'un festin fait pour le peuple. On parle habituellement du vin comme de ce qui exalte ou réjouit le cœur Juges 9:13 ; 2 Samuel 13:28 ; Psaume 104:15, et il est possible que l'image ici soit conçue spécifiquement pour indiquer que les bénédictions du salut rendent les gens heureux, ou dissipent les chagrins de la vie, et les encouragent dans leurs troubles et leurs malheurs.
Et le lait - Le lait, dans les Écritures, est utilisé pour désigner ce qui nourrit, ou est nutritif Deutéronome 32:14 ; Juges 4:1 ; Juges 5:25 ; Isaïe 7:22 ; 1 Corinthiens 9:7. Il est mentionné comme utilisé avec le vin dans le Cantique des Cantiques 5:1, 'J'ai bu mon vin avec mon lait;' et avec le miel dans le Cantique des Cantiques 4:11, ' Le miel et le lait sont sous ma langue' Le sens ici est que les bénédictions de l'évangile sont appropriées pour nourrir et soutenir l'âme aussi bien que pour la rendre heureuse et joyeuse.
Sans argent - Personne n'est si pauvre qu'il ne puisse se le procurer ; personne n'est si riche qu'il puisse l'acheter avec de l'or. Si le pauvre ou le riche l'obtient, ce doit être sans argent et sans prix. Si les pauvres sont prêts à l'accepter comme un don, ils sont les bienvenus ; et si les riches ne veulent pas l'accepter comme un don, ils ne peuvent pas l'obtenir. Quelle dette de reconnaissance nous avons envers Dieu, qui l'a ainsi mis à la portée de tous : avec quelle joie et quelle reconnaissance nous devons accepter le flottement comme un don qu'aucune richesse, même princière, ne pourrait acheter, et qui, étant acheté par les mérites du Rédempteur, est mis à la portée du plus humble enfant d'Adam !
Pourquoi dépensez-vous de l'argent - Marge : "Pesez", c'est-à-dire, en hébreu, "pesez de l'argent". Avant que la monnaie ne soit frappée, les métaux précieux étaient pesés, et c'est pourquoi, pour effectuer un paiement, on représente la pesée de l'argent Genèse 23:16.
Pour ce qui n'est pas du pain - L'idée ici est que les gens s'efforcent d'acheter le bonheur, et sont déçus. Le pain est le soutien de la vie ; il est donc emblématique de tout ce qui contribue au soutien et au confort. Et en ce qui concerne la poursuite du bonheur dans les plaisirs de la vie, et dans l'ambition, la vanité et le vice, les gens sont aussi déçus que celui qui dépenserait son argent et ne procurerait rien qui puisse soutenir la vie.
Et votre travail pour ce qui ne satisfait pas - Vous travaillez et dépensez les fruits de votre travail pour ce qui ne produit pas de satisfaction. Quelle description frappante de la condition du monde ! L'esprit immortel ne sera pas satisfait de la richesse, du plaisir ou de l'honneur. Il ne l'a jamais été. Où est l'homme qui est satisfait de sa richesse, et qui dit que c'est suffisant ? Où est celui qui se satisfait du plaisir, de la vanité et de la gaieté ? Il y a un vide dans le cœur que ces choses ne remplissent pas, ne peuvent pas remplir. Il y a la conscience que l'âme a été faite pour des buts plus élevés et plus nobles, et que rien d'autre que Dieu ne peut satisfaire ses désirs illimités. Où est l'homme qui a jamais été satisfait de son ambition ? Alexandre a pleuré sur le trône du monde ; et si Dioclétien et Charles Quint sont descendus volontairement du trône à la vie privée, c'est parce qu'il n'y avait rien dans la royauté pour satisfaire l'âme, et non parce qu'ils y ont trouvé assez de bonheur. Il n'y a jamais eu de description plus simple et plus vraie du monde entier que dans cette expression d'Isaïe, selon laquelle les gens dépensent leur argent et leur travail pour ce qui ne les satisfait pas.
Écoutez-moi attentivement - L'idée est qu'en écoutant ses paroles et en acceptant ses offres, ils trouveraient sans argent ni prix ce qu'ils cherchaient en vain à tant de frais et avec tant de peine.
Et mangez - Le prophète reprend ici l'image du verset précédent. Ils sont invités à prendre part à ce qui nourrit l'âme, et qui la remplit de joie.
Et que votre âme se délecte dans la graisse - Dans les Écritures, la graisse est utilisée pour désigner la nourriture la plus riche Genèse 27:28-39 ; Job 36:16 ; Psaume 65:11, et par conséquent, elle est un emblème des bénédictions riches et abondantes résultant de la faveur de Dieu Psaume 36:9 ; Psaume 63:5.
Écoute, et ton âme vivra - C'est-à-dire que si tu obéis à mon commandement et si tu acceptes mes promesses, tu vivras. Dans les Écritures, la religion est souvent représentée comme la vie Jean 5:40; Jean 6:33; Jean 8:13; Jean 20:31; Romains 5:17-18; Romains 6:4; Romains 8:6; 1 Jean 5:12; Apocalypse 2:7-10. Elle s'oppose à la mort du péché - à la mort spirituelle et éternelle.
Et je ferai avec vous une alliance éternelle - Sur le mot "alliance", voir les notes à Esaïe 28 :18 ; Esaïe 42 :6 ; Esaïe 49 :8. Ici, cela signifie que Dieu s'engage à être leur Dieu, leur protecteur et leur ami. Cette alliance sera conclue avec tous ceux qui viendront à lui. Ce ne serait pas avec la nation des Juifs, en tant que telle, ni avec aucune communauté, en tant que telle, mais ce serait avec tous ceux qui accepteraient les offres de vie et de salut.
Même les miséricordes sûres de David - Je vous confirmerai, et j'accomplirai en vous, les promesses solennelles faites à David. L'opération dont il est question ici est celle qui est célébrée dans le psaume 89, 2-4:
Car j'ai dit : la miséricorde sera édifiée pour toujours ;
Ta fidélité, tu l'as établie dans les cieux.
J'ai fait une alliance avec mon élu,
Je l'ai juré à David, mon serviteur,
J'établirai ta descendance pour toujours,
Et je bâtirai ton trône pour toutes les générations.
Un royaume avait ainsi été promis à David, et il avait été assuré que la vraie religion devait fleurir parmi ceux qui devaient lui succéder en Israël. Le prophète dit ici que cette promesse solennelle s'accomplira dans ceux qui embrasseront le Messie, et que Dieu ratifiera avec eux cette alliance. Le mot rendu ici " miséricorde " (חסד chesed ), signifie proprement bonté, bonne volonté, pitié, compassion ; puis bonté, miséricorde, grâce. Le mot rendu par "sûr" désigne ce qui est établi ou confirmé, ce en quoi on peut avoir confiance. Toute l'expression indique que l'alliance conclue avec David était une alliance qui promettait de grandes faveurs, et qui ne devait pas être abrogée, mais qui devait être perpétuelle. Avec tous ceux qui embrasseraient le Messie, Dieu conclurait une telle alliance immuable et inébranlable - une alliance qui ne devait pas être révoquée.
Voici, je lui ai donné - C'est évidemment le langage de Dieu concernant le Messie, ou de David comme représentant le Messie. Rosenmuller suppose que le nom de David est utilisé ici pour désigner le Messie, et à l'appui de cette hypothèse, il fait appel à Ezéchiel 34:23-24; Ezéchiel 37:24-25; Jérémie 30:9; Osée 3:5. Un examen de ces passages montrera qu'ils se réfèrent tous au Messie par le nom de David ; et il est moralement certain que dans le passage qui nous occupe, le nom de David Ésaïe 55:3 a suggéré le Messie. Il me semble qu'il faut considérer ce passage comme une adresse directe concernant le Messie, et que l'objet de l'orateur est ici d'énoncer une raison pour laquelle il doit être embrassé. Cette raison est que Dieu l'a constitué comme chef. Le Chaldéen rend cela ainsi : " Voici, je l'ai établi prince du peuple, roi et chef de tous les royaumes " Kimchi dit que cela signifie que le Messie serait un contrôleur ou un médiateur entre le peuple et celui qui l'accuserait. Grotius suppose que Jérémie est ici visé ; mais dans cette opinion, il est destiné sans doute à rester toujours seul. L'interprétation presque ininterrompue, depuis les temps les plus reculés, est celle qui le rapporte directement au Messie.
Pour un témoin du peuple - Noyes rend cela, 'Un dirigeant' Rosenmuller, 'Un surveillant' - celui dont la fonction était publiquement d'admonester, ou de réprimander les autres en présence de témoins. Jérôme le rend : " Un témoin " Les Septante : Μαρτύριον Marturion - Un témoignage. Le chaldéen (רב ), un prince rab Le mot hébreu (עד ) signifie proprement "témoin" ‛ēd ) signifie proprement " un témoin " Proverbes 19:5-9 ; puis témoignage, témoin porté Exode 20:13 ; Deutéronome 5:17 ; puis prince, chef, législateur, commandant. Comparez l'emploi du verbe en 2 Rois 17:13; Psaume 50:7; Psaume 81:9; Lamentations 2:13. Le parallélisme nous oblige à l'entendre ici dans ce sens - comme celui qui se présente pour rendre un témoignage solennel à l'égard de Dieu, de sa loi, de ses prétentions et de ses projets ; et celui qui, par conséquent, était désigné pour être l'instructeur, le guide et l'enseignant du peuple.
Un chef - Chaldéen, 'un roi', l'idée est qu'il soutiendrait la relation d'un souverain. L'une des fonctions importantes du Messie est celle de roi.
Un commandant - Ou, plutôt, un législateur. Il sera à l'origine des lois et des institutions de son peuple.
Voici, tu appelleras - C 'est évidemment une adresse au Messie, et une promesse que les Gentils seraient appelés par lui à la communion de l'évangile.
Que tu ne connais pas - L'expression "tu ne connais pas" signifie une nation qui n'a pas été considérée comme son propre peuple.
Et les nations qui ne t'ont pas connu - Les nations païennes qui étaient étrangères à toi.
Courront vers toi - Indiquant l'empressement et l'anxiété qu'ils auraient pour participer aux bénéfices de la vraie religion.
À cause de l'Éternel, ton Dieu - Par respect pour le Dieu qui avait désigné le Messie, et qui avait organisé l'Église.
Car il t'a glorifié - Jean 16:5. Dieu l'avait glorifié en le désignant comme le Messie ; et il le glorifiera dans les triomphes futurs de l'Évangile, au jour du jugement, et dans les splendeurs éternelles du ciel.
Cherchez l'Éternel - Le commencement de la religion dans le cœur est souvent représenté comme la recherche de Dieu ou la recherche de ses voies - Deutéronome 4:29; Job 5:8; Job 8:5; Psaume 9:10; Psaume 14:2; Psaume 27:8. Il faut considérer que ces paroles ne s'adressent pas seulement ou uniquement aux exilés juifs, mais à tous en vue de la venue et de l'œuvre du Messie. Cette oeuvre sera si complète et si vaste qu'elle pourra inviter tous les hommes à chercher Dieu et à revenir à lui. Cela est sous-entendu ici :
1. Que les hommes sont par nature ignorants de Dieu - puisqu'ils sont invités à le " chercher ".
2. Que si l'on veut obtenir sa faveur, il faut le chercher. Aucun homme ne devient son ami sans le désirer ; aucun qui ne le cherche pas sérieusement.
3. L'invitation à chercher Dieu doit être faite à tous. Dans ce passage, elle est illimitée (comparez Ésaïe 55:7). Là où il y a des pécheurs, là l'invitation doit être faite.
4. La connaissance de Dieu est d'une valeur inestimable. Il n'ordonnerait pas aux gens de rechercher ce qui ne vaut rien ; il ne le préconiserait pas avec autant d'ardeur qu'il le fait ici, si ce n'était pas d'une importance inexprimable.
Tant qu'on peut le trouver - C'est sous-entendu ici :
1. Que Dieu puisse être trouvé maintenant.
2. Que le temps viendra où il sera impossible d'obtenir sa faveur.
La pensée principale est que, sous le Messie, l'offre du salut sera faite aux gens pleinement et librement. Mais le temps viendra où elle sera retirée. Si Dieu abandonne les êtres humains, s'il retire totalement son Esprit, s'ils ont commis le péché qui n'a jamais été pardonné, ou s'ils négligent ou méprisent les dispositions de la miséricorde et meurent dans leurs péchés, il sera trop tard, et la miséricorde ne pourra plus être trouvée. Il est donc extrêmement important de demander la miséricorde immédiatement, de peur que l'offre ne soit retirée si elle est négligée maintenant, ou que la mort ne nous emporte et que nous soyons transférés dans un monde où la miséricorde est inconnue Combien le moment présent est important - car un autre moment peut nous mettre hors de portée du pardon et de la grâce ! Combien étonnante est la stupidité des hommes qui laissent passer leurs moments présents sans les améliorer, et qui, au milieu des gaietés et des affaires de la vie, laissent passer le jour du salut et perdent leur âme ! Et comme la condamnation du pécheur est juste ! Si un homme ne veut pas faire une chose aussi simple que de demander pardon, il doit périr. L'univers approuvera la condamnation d'un tel homme ; et la voix de la plainte ne pourra jamais s'élever contre l'Être saint qui expédie un tel pécheur en enfer.
Invoquez-le - C'est-à-dire implorez sa miséricorde (voir Romains 10:13; comparer Joël 2:32). Comme les conditions du salut sont faciles ! Combien juste sera la condamnation d'un pécheur s'il n'invoque pas Dieu ! Il est certain que si les gens n'adressent pas au Dieu du ciel une supplique à cœur brisé pour être sauvés, ils n'ont qu'à s'en prendre à eux-mêmes s'ils sont perdus. Les conditions du salut ne pourraient pas être plus faciles, et l'homme ne peut rien demander de plus simple.
Tandis qu'il est proche - Dans un sens important, Dieu est également proche de nous à tout moment. Mais ce langage figuré est tiré de la façon de parler des gens, et il indique qu'il y a des influences plus favorables pour le chercher à certaines périodes que d'autres. Ainsi Dieu s'approche de nous dans la prédication de sa parole, lorsqu'elle est portée avec force à la conscience ; dans ses providences, lorsqu'il abat un ami et entre dans le cercle même où nous nous mouvons, ou dans la demeure même où nous demeurons ; lorsqu'il pose sa main sur nous dans la maladie, il est près de nous de jour et de nuit ; dans un réveil de la religion, ou lorsqu'un ami pieux nous supplie, Dieu est près de nous alors, et nous appelle à sa faveur. Ce sont des périodes favorables au salut ; des périodes qui, si on les laisse passer sans les améliorer, ne reviennent plus ; des périodes qui seront toutes bientôt passées, et quand elles seront passées, le pécheur mourra irrémédiablement.
Que le méchant - Dans ce verset, il nous est dit ce qu'il faut pour chercher Dieu et revenir à lui, et l'encouragement que nous avons à le faire. Le premier pas est que le pécheur abandonne sa voie. Il doit faire une pause solennelle et prendre la résolution d'abandonner toutes ses transgressions. Il doit renoncer à sa mauvaise conduite, à ses vices, à ses pratiques corrompues et à ses compagnons dissipés.
Et l'homme injuste - Marge : "L'homme d'iniquité", c'est une traduction littérale. L'adresse est faite à tous les hommes, car tous sont tels.
Ses pensées - Le mot hébreu désigne tout ce qui est l'objet de la pensée ; et l'idée est que l'homme doit abandonner ses projets et ses buts dans la vie. Les pensées, aux yeux d'un Dieu saint, ne sont pas moins importantes que la conduite extérieure ; et aucun homme ne peut obtenir sa faveur s'il n'est pas prêt à abandonner ses opinions erronées, son orgueil et sa vanité, ses projets de malheur, et ses buts de vie qui sont opposés à Dieu.
Et qu'il revienne au Seigneur - L'homme, dans les Écritures, est partout décrit comme s'étant éloigné du vrai Dieu. La religion consiste à revenir à lui pour obtenir le pardon, la consolation, la protection, le soutien. Le vrai pénitent est désireux de revenir à lui, comme le fils prodigue est retourné à la maison de son père ; l'homme qui aime le péché choisit de rester à distance de Dieu.
Et à notre Dieu - Le Dieu de son peuple ; le Dieu de celui qui parle ici. C'est le langage de ceux qui ont trouvé la miséricorde. L'idée est que celui qui nous a accordé sa miséricorde sera prêt à l'accorder aux autres : "Nous sommes revenus à Dieu. Nous avons fait l'expérience de sa compassion, et nous avons une telle conviction de l'abondance de sa miséricorde, que nous pouvons assurer à tous les autres que s'ils reviennent à notre Dieu, il leur pardonnera abondamment " La doctrine est que ceux qui ont trouvé grâce ont une profonde conviction de l'abondante compassion de Dieu, et un tel sens de la plénitude de sa miséricorde, qu'ils sont disposés à donner l'assurance à tous les autres qu'ils peuvent aussi obtenir le plein pardon. Comparez Apocalypse 22:17 - "Et que celui qui entend dise : Viens".
Car il pardonnera en abondance - Marge, comme l'hébreu, 'Multiplier pour pardonner' Il abonde en pardon. Telle est la conviction de ceux qui sont pardonnés ; telle est la promesse d'une valeur inestimable qui est faite à tous ceux qui sont disposés à revenir à Dieu. Sur la base de cette promesse, tous peuvent venir à lui, et aucun de ceux qui viennent ne sera renvoyé à vide.
Car mes pensées ne sont pas vos pensées - Les interprètes ont divergé quant au lien de ce verset avec le précédent. Il est évident, je pense, qu'il est proprement lié au sujet du pardon ; et le sens doit être que les plans et les desseins de Dieu en ce qui concerne le pardon sont aussi loin au-dessus de ceux des gens que les cieux sont plus élevés que la terre, Esaïe 55:9. Mais en quoi son plan de pardon diffère de celui des hommes, le prophète ne l'indique pas, et on ne peut le comprendre que par les vues qui sont présentées dans d'autres parties de la Bible. Le lien qui existe ici semble exiger un point de vue tel que le suivant :
1. Les gens ont de la difficulté à pardonner. Ils nourrissent de la malice, ils cherchent à se venger, ils sont lents à pardonner une blessure. Ce n'est pas le cas de Dieu. Il ne nourrit aucune malice ; il n'a aucun désir de vengeance ; il n'a aucune réticence à pardonner.
2. Cela peut faire référence au nombre d'offenses. Les gens, s'ils pardonnent une fois, sont lents à pardonner une deuxième fois, et encore plus réticents à pardonner une troisième fois, et si l'offense est souvent répétée, ils refusent de pardonner complètement. Il n'en va pas de même avec Dieu. Peu importe combien de fois nous avons violé sa loi, il peut pourtant multiplier le pardon en proportion de nos fautes.
3. Le nombre de délinquants. Les gens peuvent pardonner à un seul ou à quelques-uns de ceux qui leur font du tort, mais si le nombre augmente considérablement, leur compassion se ferme, et ils ont l'impression que le monde est ligué contre eux. Il n'en va pas de même avec Dieu. Quel que soit le nombre des coupables, même s'il s'agit des habitants du monde entier, il peut leur pardonner à tous.
4. En ce qui concerne l'aggravation des délits. Les gens pardonnent une blessure légère. Mais si elle est aggravée, ils sont lents à pardonner. Mais il n'en est pas ainsi avec Dieu. Quelle que soit l'aggravation de l'infraction, il est prêt à pardonner. On peut ajouter :
5. Que sa pensée, en ce qui concerne le mode de pardon, est bien supérieure à la nôtre. Le plan du pardon par un Rédempteur - le plan du pardon si pleinement illustré dans Esaïe 53:1-12, et sur lequel le raisonnement du prophète est basé ici - est aussi loin au-dessus de tous les modes de pardon parmi les gens, que les cieux sont au-dessus de la terre. Le plan qui envisageait l'incarnation du Fils de Dieu, qui n'offrait le pardon que par ses souffrances substituées et en vertu de sa mort amère, était un plan auquel l'homme n'aurait pas pu penser, et qui surpasse tous les plans et les projets des hommes. À cet égard, les voies de Dieu ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas nos pensées.
Mais en même temps que ce passage se réfère principalement au sujet du pardon, et devrait être interprété comme ayant une référence principale à cela, il est également vrai des voies de Dieu en général. Ses voies ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas les nôtres en ce qui concerne ses plans dans la création et le gouvernement du monde. Il a des plans pour accomplir ses desseins qui sont différents des nôtres, et il assure notre bien-être par des plans qui vont à l'encontre des nôtres. Il déçoit nos espoirs, déjoue nos attentes, contrarie nos projets, nous enlève nos biens ou nos amis, et contrecarre nos objectifs dans la vie. Il nous conduit dans une voie que nous n'avions pas prévue, et assure notre bonheur ultime par des moyens contraires à tous nos projets et à tous nos désirs. Il s'ensuit que :
1. Que nous devons former nos plans en nous soumettant aux desseins supérieurs de Dieu.
2. Nous devrions nous résigner à lui lorsqu'il choisit de contrecarrer nos plans et de nous priver de nos réconforts.
Car comme les cieux - Ce verset n'est destiné qu'à illustrer l'idée du premier. Il y a une aussi grande différence entre les plans de Dieu et ceux des hommes, qu'entre les cieux et la terre. Une comparaison similaire se trouve dans le Psaume 103:11 -
Car comme le ciel est élevé, la terre est élevée,
Aussi grande est sa miséricorde envers ceux qui le craignent.
Comparez le Psaume 57:10 -
Car ta miséricorde est grande jusqu'aux cieux,
Et ta vérité jusqu'aux nuages.
Aussi Psaume 89:2 -
La miséricorde s'édifiera à jamais,
Ta fidélité, tu l'établiras dans les cieux.
L'idée dans tous ces passages est essentiellement la même - que la miséricorde et la compassion de Dieu sont illimitées.
Car c'est comme la pluie qui descend - Le sens de ce verset et du suivant est clair. Il fait évidemment référence, comme tout le passage, aux temps qui doivent succéder à la venue du Messie. Le cœur des hommes est par nature ce que la terre serait sans les pluies du ciel - stérile et aride. Mais Dieu dit que sa vérité accomplira certainement un effet semblable à celui produit par la descente des pluies. La pluie ne descend jamais en vain. Elle rend la terre fertile, belle et agréable. Il en sera de même pour sa vérité dans le monde moral. La comparaison de la vérité avec la pluie ou la rosée descendante est extrêmement belle et se retrouve fréquemment dans la Bible. Voir Deutéronome 32:2 -
Ma doctrine tombera comme la pluie,
Ma parole se distille comme la rosée,
Comme la petite pluie sur l'herbe tendre,
Et comme les averses sur l'herbe.
Comparez 2 Samuel 23:4; Psaume 72:6; Esaïe 5:6; la note à Esaïe 44:3.
Et la neige - C'est une partie de l'emblème ou du symbole destiné à indiquer l'effet fertilisant de la vérité de Dieu. La neige, tout comme la pluie, remplit des fonctions importantes en rendant la terre fertile. Elle constitue une couverture qui contribue à réchauffer et à préserver les plantes et la végétation dans les latitudes plus froides, et sur les collines et les montagnes, elle s'accumule pendant les mois d'hiver pour remplir les ruisseaux, ou produire le débordement des rivières au printemps et en été. Cette expression ne doit cependant pas être poussée ad unguem dans l'interprétation, comme si elle contenait une signification spirituelle particulière. Elle fait partie de la description générale de ce qui descend du ciel pour rendre la terre fertile.
Du ciel - Des nuages.
Et n'y retourne pas - C'est-à-dire, pas sous la forme sous laquelle ils descendent sur la terre. Ils n'y retournent pas comme la pluie et la neige. L'idée principale est qu'ils ne reviennent pas sans avoir accompli l'effet que Dieu veut.
Et bourgeonner - Faire sortir son accroissement ; le faire germer. Le mot "bourgeon" s'applique plutôt à la petite protubérance située à l'extrémité des membres et des branches, qui contient le germe de la future feuille ou de la future fleur. Ce mot צמח tsâmach signifie plutôt "germer", ou faire végéter en général. Il s'applique à la mise en place de la végétation. sur la terre lorsque les averses descendent.
Ilen sera ainsi de ma parole - Toute la vérité que Dieu révèle est aussi adaptée à produire un effet sur les cœurs durs et stériles des hommes que la pluie l'est sur la terre.
Elle ne reviendra pas à moi sans effet - Elle ne reviendra pas à moi sans accomplir ce que j'entends.
Et elle prospérera - (Voir la note à Esaïe 52:13). Ceci prouve :
1. Que Dieu a un dessein en donnant sa Parole aux gens. Il a une intention aussi distincte dans sa Parole qu'il en a une dans l'envoi de la pluie sur la terre.
2. Que quel que soit son dessein en donnant l'évangile, il sera accompli. Il ne parle jamais en vain, et ne manque jamais de produire l'effet qu'il veut. L'évangile n'est pas plus prêché en vain que la pluie ne tombe en vain. Et bien qu'elle tombe souvent sur des rochers stériles, ou sur des sables arides, sur des plaines étendues où aucune végétation n'est produite, ou dans le désert " où il n'y a pas d'homme ", et qu'elle semble vaine à nos yeux, il n'en est rien. Dieu a un dessein dans chaque goutte qui tombe sur des sables ou des rochers, aussi bien que dans la pluie abondante qui tombe sur des champs fertiles. C'est ainsi que l'Évangile tombe souvent sur le cœur dur et stérile des hommes. Il s'adresse à l'orgueilleux, au sensuel, à l'avare et à l'incroyant, et il semble être dit en vain, et revenir à Dieu sans rien. Mais il n'en est rien. Il a un dessein en elle, et il s'accomplira. C'est une preuve de la plénitude de sa miséricorde. Il laisse les gens sans excuse, et se justifie lui-même. Ou lorsqu'elle est présentée depuis longtemps - apparemment longtemps en vain - elle finit par réussir, et les pécheurs sont enfin amenés à abandonner leurs péchés et à se tourner vers Dieu. En fait, elle est souvent rejetée et méprisée. Il tombe sur les oreilles des gens apparemment comme la pluie tombe sur la roche dure, et il y a, pour ainsi dire, de grands champs où l'évangile est prêché, aussi stériles et infructueux de tout bien spirituel que le désert étendu l'est de végétation, et l'évangile semble être prêché à des communautés presque entières avec aussi peu d'effet que celui produit lorsque les pluies tombent sur les déserts d'Arabie ou d'Afrique. Mais il y aura des temps meilleurs et plus heureux. Bien que l'Évangile ne produise pas maintenant tous les effets bénéfiques que nous pouvons désirer, il sera finalement couronné de succès selon le souhait de la plus grande bienveillance, et le monde entier sera rempli de la connaissance et de l'amour de Dieu.
Car vous sortirez avec joie - Ce langage est celui qui s'applique proprement aux exilés à Babylone, mais il ne fait aucun doute que le prophète envisage aussi les temps futurs plus heureux du Messie (comparez les notes à Ésaïe 52:7).
Les montagnes et les collines - Ce genre de langage est fréquent dans Ésaïe, où toute la nature est appelée à se réjouir, ou bien où les objets inanimés sont représentés comme exprimant leur sympathie pour la joie du peuple de Dieu (voir la note à Ésaïe 14:8; Ésaïe 35:1-2, Ésaïe 35:10; Ésaïe 42:10-11; Ésaïe 44:23). En fait, cette imagerie est commune à toute la poésie. Ainsi, Virgile :
Ipsi laetitia voces ad sidera jactant,
Intonsi montes : ipsae jam carmina rupes,
Ipsa sonant arhusta.
Ec. v. 62 et suivants.
Les montagnes inlassables frappent le ciel en écho ;
Et les rochers et les tours triomphent dans le monde entier.
Wrangham
Ce langage se retrouve surtout dans la poésie des Orientaux. Ainsi, comme le dit Roberts, lorsque le dieu Ramar se rendait dans le désert, il lui fut dit : "Les arbres te guetteront ; ils diront : Il est venu, il est venu ; et les fleurs blanches battront des mains. Les feuilles, en se secouant, diront : "Viens, viens, et les lieux épineux seront changés en jardins de fleurs".
Et tous les arbres des champs battront des mains - Battre des mains exprime la joie et l'allégresse (comparer 2 Rois 11:12; Psaume 47:1). Ainsi, dans le Psaume 98:8, il est dit :
Que les flots battent des mains ;
Que les collines se réjouissent ensemble.
Chez les Juifs, ce langage était parfois utilisé pour exprimer une joie maligne devant la calamité d'autrui (voir Job 27:3; Job 34:37; Lamentations 2:15; Ezéchiel 25:6). Ici, il est l'expression de la réjouissance universelle qui accompagnerait l'extension du royaume de Dieu sur la terre.
Au lieu de l'épine - (Comparez les notes à Esaïe 11:6-8; Esaïe 35:1-2; Esaïe 41:19; Esaïe 42:20). Le mot rendu par 'épine'(נעצוּץ na‛ătsûts ) n'apparaît qu'ici et dans Esaïe 7:19. Il signifie évidemment une épine, une haie ou un buisson épineux.
Il monterale sapin - (ברושׁ ) berôsh voir les notes à Esaïe 14:8; Esaïe 37:24; Esaïe 60:13; Zacharie 11:2). Il se produirait dans la condition morale de l'homme un changement aussi grand que si, dans la nature, à l'épine rude et inutile succédait le cyprès beau et utile (comparer Ésaïe 60.13).
Et au lieu de la ronce - La ronce est partout l'emblème de la désolation, et d'un pays inculte (voir Isaïe 5:6; Isaïe 7:23-24).
Le myrte - (voir les notes d'Esaïe 41:19). L'idée ici est que, sous l'évangile, le changement serait aussi grand dans le monde moral que si un champ envahi de ronces devenait immédiatement couvert de myrtes.
Et ce sera pour le Seigneur - La référence ici est à tout ce qui avait été dit dans le chapitre. Le don du Messie, l'offre universelle de l'évangile, l'octroi du pardon, le retour des méchants vers Dieu, et les changements importants et salutaires produits par l'évangile, tout cela serait un mémorial de la bienveillance et de la gloire de Yahweh.
Pour un nom - Il devrait tendre à diffuser son nom ; à répandre la connaissance de lui-même.
Un signe éternel - Sur le sens du mot "signe", voir les notes d'Esaïe 7 :14. Ici, cela signifie que ce serait un mémorial éternel de la miséricorde et de la bonté de Yahvé.
Qui ne sera pas retranché - L'Évangile, avec ses bénédictions riches et variées, érigera des monuments durables sur la terre, à la louange et à l'honneur de Dieu. Il sera un mémorial plus durable que tous les autels, les statues et les temples érigés pour célébrer et perpétuer l'idolâtrie ; aussi vaste que les œuvres de sa création, et plus fécond en bénédictions que tout ce qui a été conféré à l'homme ailleurs.
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Informations bibliographiques
Barnes, Albert. "Commentaire sur Esaïe 55:4". " Notes de Barnes sur le Nouveau Testament ". " www.studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-55.html. 1870.
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Ho - (הוי) hôy ). Ce mot ici est destiné à attirer l'attention sur le sujet comme étant d'importance.
Tous ceux qui ont soif - Le mot "soif" indique souvent un désir intense, et s'applique ainsi au sentiment de manque qu'éprouvent souvent les pécheurs, et à leurs souhaits anxieux de salut. Il n'est pas improbable que le Sauveur ait eu ce passage à l'esprit lorsqu'il a prononcé la bénédiction sur ceux qui ont faim et soif de la justice Matthieu 5:6. Aucun besoin n'est aussi vif, aucun ne réclame aussi impérieusement d'être satisfait que celui de la faim et de la soif. Ils se manifestent quotidiennement ; et lorsqu'ils se prolongent, comme dans le cas de ceux qui font naufrage et qui sont condamnés à errer pendant des mois ou des années sur des sables brûlants, avec à peine de quoi boire ou manger, rien n'est plus pénible. C'est pourquoi cette figure est souvent utilisée pour désigner tout désir intense de quelque chose, et en particulier un désir ardent de salut (voir Psaume 42:2 ; Psaume 63:1 ; Psaume 143:6 ; Jean 7:37). L'invitation est ici adressée à tous. Tout le monde(כל kôl ) est prié de venir. Elle n'est pas offerte aux seuls élus, ni aux riches, aux grands, aux nobles, mais elle est faite à tous. Il est impossible de concevoir un langage plus universel dans sa nature que celui-ci ; et tant que cela se trouve dans la Parole de Dieu, l'invitation peut être faite à tous, et devrait être faite à tous, et doit être faite à tous. Elle prouve que des dispositions sont prises pour tous. Dieu peut-il inviter à un salut qui n'a pas été prévu ? Peut-il demander à un homme de participer à un banquet qui n'existe pas ? Peut-il demander à un homme de boire de l'eau s'il n'y en a pas ? Peut-il attiser les espoirs et se moquer des misères des gens en les invitant à entrer dans un ciel où ils ne seraient pas les bienvenus, ou à habiter des demeures qui n'ont jamais été fournies ? (comparer Matthieu 11:28 ; Marc 16:15 ; Jean 7:37 ; Apocalypse 22:17).
Venez vers les eaux - L'eau, les inondations, les ruisseaux débordants ou les pluies abondantes sont souvent utilisés dans les Écritures pour désigner les bénédictions abondantes de Dieu, et en particulier les bénédictions qui existeraient sous le Messie (voir Ésaïe 35:6 ; Ésaïe 43:20 ; Ésaïe 44:3).
Et celui qui n'a pas d'argent - Les pauvres, ceux qui seraient incapables d'acheter le salut s'il devait être vendu. L'idée ici est la liberté absolue de l'offre du salut. Aucun homme ne peut s'excuser de ne pas être chrétien parce qu'il est pauvre ; aucun homme riche ne peut se vanter d'avoir acheté le salut, ou de l'avoir obtenu plus facilement parce qu'il avait des biens.
Venez, achetez et mangez - (Comparez Matthieu 13:44-46). C'est-à-dire, procurez-vous le salut sans en payer le prix. Le mot rendu ici " acheter "(שׁבר shâbar ), signifie proprement briser, puis acheter etc. (grain), comme ce qui est brisé dans un moulin (Gesenius), ou ce qui brise la faim ; comparer avec le petit déjeuner anglais (Castell.)
Acheter du vin - (יין yayin ). Le vin était couramment utilisé dans leurs fêtes, et était même un article de la boisson commune (voir les notes à Ésaïe 25:6). Ici, il est emblématique des bénédictions du salut dont on parle comme d'un festin fait pour le peuple. On parle habituellement du vin comme de ce qui exalte ou réjouit le cœur Juges 9:13 ; 2 Samuel 13:28 ; Psaume 104:15, et il est possible que l'image ici soit conçue spécifiquement pour indiquer que les bénédictions du salut rendent les gens heureux, ou dissipent les chagrins de la vie, et les encouragent dans leurs troubles et leurs malheurs.
Et le lait - Le lait, dans les Écritures, est utilisé pour désigner ce qui nourrit, ou est nutritif Deutéronome 32:14 ; Juges 4:1 ; Juges 5:25 ; Ésaïe 7:22 ; 1 Corinthiens 9:7. Il est mentionné comme utilisé avec le vin dans le Cantique des Cantiques 5:1, 'J'ai bu mon vin avec mon lait;' et avec le miel dans le Cantique des Cantiques 4:11, 'Le miel et le lait sont sous ma langue' Le sens ici est que les bénédictions de l'évangile sont appropriées pour nourrir et soutenir l'âme aussi bien que pour la rendre heureuse et joyeuse.
Sans argent - Personne n'est si pauvre qu'il ne puisse se le procurer ; personne n'est si riche qu'il puisse l'acheter avec de l'or. Si le pauvre ou le riche l'obtient, ce doit être sans argent et sans prix. Si les pauvres sont prêts à l'accepter comme un don, ils sont les bienvenus ; et si les riches ne veulent pas l'accepter comme un don, ils ne peuvent pas l'obtenir. Quelle dette de reconnaissance nous avons envers Dieu, qui l'a ainsi mis à la portée de tous : avec quelle joie et quelle reconnaissance nous devons accepter le flottement comme un don qu'aucune richesse, même princière, ne pourrait acheter, et qui, étant acheté par les mérites du Rédempteur, est mis à la portée du plus humble enfant d'Adam !
Pourquoi dépensez-vous de l'argent - Marge : "Pesez", c'est-à-dire, en hébreu, "pesez de l'argent". Avant que la monnaie ne soit frappée, les métaux précieux étaient pesés, et c'est pourquoi, pour effectuer un paiement, on représente la pesée de l'argent Genèse 23:16.
Pour ce qui n'est pas du pain - L'idée ici est que les gens s'efforcent d'acheter le bonheur, et sont déçus. Le pain est le soutien de la vie ; il est donc emblématique de tout ce qui contribue au soutien et au confort. Et en ce qui concerne la poursuite du bonheur dans les plaisirs de la vie, et dans l'ambition, la vanité et le vice, les gens sont aussi déçus que celui qui dépenserait son argent et ne procurerait rien qui puisse soutenir la vie.
Et votre travail pour ce qui ne satisfait pas - Vous travaillez et dépensez les fruits de votre travail pour ce qui ne produit pas de satisfaction. Quelle description frappante de la condition du monde ! L'esprit immortel ne sera pas satisfait de la richesse, du plaisir ou de l'honneur. Il ne l'a jamais été. Où est l'homme qui est satisfait de sa richesse, et qui dit que c'est suffisant ? Où est celui qui se satisfait du plaisir, de la vanité et de la gaieté ? Il y a un vide dans le cœur que ces choses ne remplissent pas, ne peuvent pas remplir. Il y a la conscience que l'âme a été faite pour des buts plus élevés et plus nobles, et que rien d'autre que Dieu ne peut satisfaire ses désirs illimités. Où est l'homme qui a jamais été satisfait de son ambition ? Alexandre a pleuré sur le trône du monde ; et si Dioclétien et Charles Quint sont descendus volontairement du trône à la vie privée, c'est parce qu'il n'y avait rien dans la royauté pour satisfaire l'âme, et non parce qu'ils y ont trouvé assez de bonheur. Il n'y a jamais eu de description plus simple et plus vraie du monde entier que dans cette expression d'Isaïe, selon laquelle les gens dépensent leur argent et leur travail pour ce qui ne les satisfait pas.
Écoutez-moi attentivement - L'idée est qu'en écoutant ses paroles et en acceptant ses offres, ils trouveront ce qu'ils recherchent en vain, sans argent ni prix, avec tant de dépense et de travail.
Et mangez - Le prophète reprend ici l'image du verset précédent. Ils sont invités à prendre part à ce qui nourrit l'âme, et qui la remplit de joie.
Et que votre âme se délecte dans la graisse - Dans les Écritures, la graisse est utilisée pour désigner la nourriture la plus riche Genèse 27:28-39; Job 36:16; Psaume 65:11, et par conséquent, elle est un emblème des bénédictions riches et abondantes résultant de la faveur de Dieu Psaume 36:9; Psaume 63:5.
Écoute, et ton âme vivra - C'est-à-dire que si tu obéis à mon commandement et si tu acceptes mes promesses, tu vivras. Dans les Écritures, la religion est souvent représentée comme la vie Jean 5:40; Jean 6:33; Jean 8:13; Jean 20:31; Romains 5:17-18; Romains 6:4; Romains 8:6; 1 Jean 5:12; Apocalypse 2:7-10. Elle s'oppose à la mort du péché - à la mort spirituelle et éternelle.
Et je ferai avec toi une alliance éternelle - Sur le mot "alliance", voir les notes à Esaïe 28:18; Esaïe 42:6; Esaïe 49:8. Ici, cela signifie que Dieu s'engage à être leur Dieu, leur protecteur et leur ami. Cette alliance sera conclue avec tous ceux qui viendront à lui. Ce ne serait pas avec la nation des Juifs, en tant que telle, ni avec aucune communauté, en tant que telle, mais ce serait avec tous ceux qui accepteraient les offres de vie et de salut.
Même les miséricordes sûres de David - Je vous confirmerai, et j'accomplirai en vous, les promesses solennelles faites à David. L'opération dont il est question ici est celle qui est célébrée dans le psaume 89, 2-4:
Car j'ai dit : la miséricorde sera édifiée pour toujours ;
Ta fidélité, tu l'as établie dans les cieux.
J'ai fait une alliance avec mon élu,
Je l'ai juré à David, mon serviteur,
J'établirai ta descendance pour toujours,
Et je bâtirai ton trône pour toutes les générations.
Un royaume avait ainsi été promis à David, et il avait été assuré que la vraie religion devait fleurir parmi ceux qui devaient lui succéder en Israël. Le prophète dit ici que cette promesse solennelle s'accomplira dans ceux qui embrasseront le Messie, et que Dieu ratifiera avec eux cette alliance. Le mot rendu ici " miséricordes "(חסד chesed ), signifie proprement bonté, bonne volonté, pitié, compassion ; puis bonté, miséricorde, grâce. Le mot rendu par " sûr " désigne ce qui est établi, ou confirmé ; ce en quoi on peut avoir confiance. L'ensemble de l'expression indique que l'alliance conclue avec David était une alliance qui promettait de grandes faveurs, et qui ne devait pas être abrogée, mais qui devait être perpétuelle. Avec tous ceux qui embrasseraient le Messie, Dieu conclurait une telle alliance immuable et inébranlable - une alliance qui ne devait pas être révoquée.
Voici, je lui ai donné - C'est évidemment le langage de Dieu concernant le Messie, ou de David comme représentant le Messie. Rosenmuller suppose que le nom de David est utilisé ici pour désigner le Messie, et à l'appui de cette hypothèse, il fait appel à Ezéchiel 34:23-24; Ezéchiel 37:24-25; Jérémie 30:9; Osée 3:5. Un examen de ces passages montrera qu'ils se réfèrent tous au Messie par le nom de David ; et il est moralement certain que dans le passage qui nous occupe, le nom de David Ésaïe 55:3 a suggéré le Messie. Il me semble que ce passage doit être considéré comme une adresse directe concernant le Messie, et que l'objet de l'orateur est d'énoncer une raison pour laquelle il doit être embrassé. Cette raison est que Dieu l'a constitué comme chef. Le Chaldéen rend cela ainsi : " Voici, je l'ai établi prince du peuple, roi et chef de tous les royaumes " Kimchi dit que cela signifie que le Messie serait un contrôleur ou un médiateur entre le peuple et celui qui l'accuserait. Grotius suppose que Jérémie est ici visé ; mais dans cette opinion, il est destiné sans doute à rester toujours seul. L'interprétation presque ininterrompue, depuis les temps les plus reculés, est celle qui le rapporte directement au Messie.
Pour un témoin du peuple - Noyes le rend par "un chef", Rosenmuller par "un surveillant", celui dont la fonction était d'admonester ou de réprimander publiquement les autres en présence de témoins. Jérôme le rend, 'Un témoin'. Les Septante, Μαρτύριον Marturion - un témoignage. Le chaldéen(רב rab ), "Un prince". Le mot hébreu(עד ‛ēd ) signifie proprement " un témoin " Proverbes 19:5-9; puis témoignage, témoin porté Exode 20:13; Deutéronome 5:17; puis prince, chef, législateur, commandant. Comparez l'emploi du verbe en 2 Rois 17:13; Psaume 50:7; Psaume 81:9; Lamentations 2:13. Le parallélisme nous oblige à l'entendre ici dans ce sens - comme celui qui se présentait pour rendre un témoignage solennel à l'égard de Dieu, de sa loi, de ses prétentions et de ses projets ; et celui qui, par conséquent, était désigné pour être l'instructeur, le guide et l'enseignant du peuple.
Un chef - Chaldéen, 'un roi', l'idée est qu'il soutiendra la relation d'un souverain. L'une des fonctions importantes du Messie est celle de roi.
Un commandant - Ou, plutôt, un législateur. Il sera à l'origine des lois et des institutions de son peuple.
Voici, tu appelleras - C'est évidemment une adresse au Messie, et c'est une promesse que les Gentils seront appelés par lui à la communion de l'évangile.
Que tu ne connais pas - L'expression "tu ne connais pas" signifie une nation qui n'a pas été considérée comme son propre peuple.
Et les nations qui ne t'ont pas connu - Les nations païennes qui étaient étrangères à toi.
Courront vers toi - Indiquant l'empressement et l'anxiété qu'ils auraient pour participer aux bénéfices de la vraie religion.
À cause de l'Éternel, ton Dieu - Par respect pour le Dieu qui avait désigné le Messie, et qui avait organisé l'Église.
Car il t'a glorifié - Jean 16:5. Dieu l'avait glorifié en le désignant comme le Messie ; et il le glorifiera dans les triomphes futurs de l'Évangile, au jour du jugement, et dans les splendeurs éternelles du ciel.
Cherchez l'Éternel - Le commencement de la religion dans le cœur est souvent représenté comme la recherche de Dieu ou la recherche de ses voies - Deutéronome 4:29; Job 5:8; Job 8:5; Psaume 9:10; Psaume 14:2; Psaume 27:8. Il faut considérer que ces paroles ne s'adressent pas seulement ou uniquement aux exilés juifs, mais à tous en vue de la venue et de l'œuvre du Messie. Cette œuvre sera si complète et si ample qu'elle pourra inviter tous les hommes à chercher Dieu et à revenir à lui. Cela est sous-entendu ici :
1. Que les hommes sont par nature ignorants de Dieu - puisqu'ils sont invités à le " chercher ".
2. Que si l'on veut obtenir sa faveur, il faut le chercher. Aucun homme ne devient son ami sans le désirer ; aucun qui ne le cherche pas sérieusement.
3. L'invitation à chercher Dieu doit être faite à tous. Dans ce passage, elle est illimitée (comparez Ésaïe 55:7). Là où il y a des pécheurs, là l'invitation doit être faite.
4. La connaissance de Dieu est d'une valeur inestimable. Il n'ordonnerait pas aux gens de rechercher ce qui ne vaut rien ; il ne le préconiserait pas avec autant d'ardeur qu'il le fait ici, si ce n'était pas d'une importance inexprimable.
Tant qu'on peut le trouver - C'est sous-entendu ici :
1. Que Dieu puisse être trouvé maintenant.
2. Que le temps viendra où il sera impossible d'obtenir sa faveur.
La pensée principale est que, sous le Messie, l'offre du salut sera faite aux gens pleinement et librement. Mais le temps viendra où elle sera retirée. Si Dieu abandonne les êtres humains, s'il retire totalement son Esprit, s'ils ont commis le péché qui n'a jamais été pardonné, ou s'ils négligent ou méprisent les dispositions de la miséricorde et meurent dans leurs péchés, il sera trop tard, et la miséricorde ne pourra plus être trouvée. Il est donc extrêmement important de demander la miséricorde immédiatement, de peur que l'offre ne soit retirée si elle est négligée maintenant, ou que la mort ne nous emporte et que nous soyons transférés dans un monde où la miséricorde est inconnue Combien le moment présent est important - car un autre moment peut nous mettre hors de portée du pardon et de la grâce ! Combien étonnante est la stupidité des hommes qui laissent passer leurs moments présents sans les améliorer, et qui, au milieu des gaietés et des affaires de la vie, laissent passer le jour du salut et perdent leur âme ! Et comme la condamnation du pécheur est juste ! Si un homme ne veut pas faire une chose aussi simple que de demander pardon, il doit périr. L'univers approuvera la condamnation d'un tel homme ; et la voix de la plainte ne pourra jamais s'élever contre l'Être saint qui expédie un tel pécheur en enfer.
Invoquez-le - C'est-à-dire implorez sa miséricorde (voir Romains 10:13; comparer Joël 2:32). Comme les conditions du salut sont faciles ! Comme la condamnation du pécheur sera juste s'il n'invoque pas Dieu ! Il est certain que si les gens n'adressent pas au Dieu du ciel une supplique à cœur brisé pour être sauvés, ils n'ont qu'à s'en prendre à eux-mêmes s'ils sont perdus. Les conditions du salut ne pourraient pas être plus faciles, et l'homme ne peut rien demander de plus simple.
Pendant qu'il est proche - Dans un sens important, Dieu est également proche de nous à tout moment. Mais ce langage figuré est tiré de la façon de parler des gens, et il indique qu'il y a des influences plus favorables pour le chercher à certaines périodes que d'autres. Ainsi Dieu s'approche de nous dans la prédication de sa parole, lorsqu'elle est portée avec force à la conscience ; dans ses providences, lorsqu'il abat un ami et qu'il entre dans le cercle même où nous nous mouvons, ou dans la demeure même où nous demeurons ; lorsqu'il pose sa main sur nous dans la maladie, il est près de nous jour et nuit ; dans un réveil de la religion, ou lorsqu'un ami pieux nous supplie, Dieu est près de nous alors, et il nous appelle à sa faveur. Ce sont des périodes favorables au salut ; des périodes qui, si on les laisse passer sans les améliorer, ne reviennent plus ; des périodes qui seront toutes bientôt passées, et quand elles seront passées, le pécheur mourra irrémédiablement.
Laissez les méchants - Dans ce verset, il nous est dit ce qu'il faut faire pour chercher Dieu et revenir à lui, et l'encouragement que nous avons à le faire. Le premier pas est que le pécheur abandonne sa voie. Il doit faire une pause solennelle et prendre la résolution d'abandonner toutes ses transgressions. Il doit renoncer à sa mauvaise conduite, à ses vices, à ses pratiques corrompues et à ses compagnons dissipés.
Et l'homme injuste - Marge : "L'homme d'iniquité", c'est une traduction littérale. L'adresse est faite à tous les hommes, car tous sont tels.
Ses pensées - Le mot hébreu désigne tout ce qui est l'objet de la pensée ; et l'idée est que l'homme doit abandonner ses projets et ses buts dans la vie. Les pensées, aux yeux d'un Dieu saint, ne sont pas moins importantes que le comportement extérieur ; et aucun homme ne peut obtenir sa faveur s'il n'est pas prêt à abandonner ses opinions erronées, son orgueil et sa vanité, ses projets de malheur, et ses buts de vie qui sont opposés à Dieu.
Et qu'il revienne au Seigneur - L'homme, dans les Écritures, est partout décrit comme s'étant éloigné du vrai Dieu. La religion consiste à revenir à lui pour obtenir le pardon, la consolation, la protection, le soutien. Le vrai pénitent est désireux de revenir à lui, comme le fils prodigue est retourné à la maison de son père ; l'homme qui aime le péché choisit de rester à distance de Dieu.
Et à notre Dieu - Le Dieu de son peuple ; le Dieu de celui qui parle ici. C'est le langage de ceux qui ont trouvé la miséricorde. L'idée est que celui qui nous a accordé sa miséricorde sera prêt à l'accorder aux autres : "Nous sommes revenus à Dieu. Nous avons fait l'expérience de sa compassion, et nous avons une telle conviction de l'abondance de sa miséricorde, que nous pouvons assurer à tous les autres que s'ils reviennent à notre Dieu, il leur pardonnera abondamment " La doctrine est que ceux qui ont trouvé grâce ont une profonde conviction de l'abondante compassion de Dieu, et un tel sens de la plénitude de sa miséricorde, qu'ils sont disposés à donner l'assurance à tous les autres qu'ils peuvent aussi obtenir le plein pardon. Comparez Apocalypse 22:17 - "Et que celui qui entend dise : Viens".
Car il pardonnera en abondance - Marge, comme l'hébreu, 'Multiplier pour pardonner' Il abonde en pardon. Telle est la conviction de ceux qui sont pardonnés ; telle est la promesse d'une valeur inestimable qui est faite à tous ceux qui sont disposés à revenir à Dieu. Sur la base de cette promesse, tous peuvent venir à lui, et aucun de ceux qui viennent ne sera renvoyé à vide.
Car mes pensées ne sont pas vos pensées - Les interprètes ont divergé quant au lien de ce verset avec le précédent. Il est évident, je pense, qu'il est proprement lié au sujet du pardon ; et le sens doit être que les plans et les desseins de Dieu en ce qui concerne le pardon sont aussi loin au-dessus de ceux des gens que les cieux sont plus élevés que la terre, Esaïe 55:9. Mais en quoi son plan de pardon diffère de celui des hommes, le prophète ne l'indique pas, et on ne peut le comprendre que par les vues qui sont présentées dans d'autres parties de la Bible. Le lien qui existe ici semblerait exiger un point de vue tel que le suivant :
1. Les gens ont de la difficulté à pardonner. Ils nourrissent de la malice, ils cherchent à se venger, ils sont lents à pardonner une blessure. Ce n'est pas le cas de Dieu. Il ne nourrit aucune malice ; il n'a aucun désir de vengeance ; il n'a aucune réticence à pardonner.
2. Cela peut faire référence au nombre d'offenses. Les gens, s'ils pardonnent une fois, sont lents à pardonner une deuxième fois, et encore plus réticents à pardonner une troisième fois, et si l'offense est souvent répétée, ils refusent de pardonner complètement. Il n'en va pas de même avec Dieu. Peu importe combien de fois nous avons violé sa loi, il peut pourtant multiplier le pardon en proportion de nos fautes.
3. Le nombre de délinquants. Les gens peuvent pardonner à un seul ou à quelques-uns de ceux qui les ont blessés, mais si le nombre augmente considérablement, leur compassion se ferme, et ils sentent que le monde est ligué contre eux. Il n'en va pas de même avec Dieu. Quel que soit le nombre des coupables - même s'ils englobent les habitants du monde entier - il peut cependant leur accorder son pardon à tous.
4. En ce qui concerne l'aggravation des délits. Les gens pardonnent une blessure légère. Mais si elle est aggravée, ils sont lents à pardonner. Mais il n'en est pas ainsi avec Dieu. Quelle que soit l'aggravation de l'infraction, il est prêt à pardonner. On peut ajouter :
5. Que sa pensée, en ce qui concerne le mode de pardon, est bien supérieure à la nôtre. Le plan du pardon par un Rédempteur - le plan du pardon si pleinement illustré dans Esaïe 53:1-12, et sur lequel le raisonnement du prophète est basé ici - est aussi loin au-dessus de tous les modes de pardon parmi les gens, que les cieux sont au-dessus de la terre. Le plan qui envisageait l'incarnation du Fils de Dieu, qui n'offrait le pardon que par ses souffrances substituées et en vertu de sa mort amère, était un plan auquel l'homme n'aurait pas pu penser, et qui surpasse tous les plans et les projets des hommes. À cet égard, les voies de Dieu ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas nos pensées.
Mais en même temps que ce passage se réfère principalement au sujet du pardon, et devrait être interprété comme ayant une référence principale à cela, il est également vrai des voies de Dieu en général. Ses voies ne sont pas nos voies, et ses pensées ne sont pas les nôtres en ce qui concerne ses plans dans la création et le gouvernement du monde. Il a des plans pour accomplir ses desseins qui sont différents des nôtres, et il assure notre bien-être par des plans qui vont à l'encontre des nôtres. Il déçoit nos espoirs, déjoue nos attentes, contrarie nos projets, nous enlève nos biens ou nos amis, et contrecarre nos objectifs dans la vie. Il nous conduit dans un chemin que nous n'avions pas prévu, et assure notre bonheur ultime par des moyens contraires à tous nos projets et à tous nos désirs. Il s'ensuit que :
1. Que nous devons former nos plans en nous soumettant aux desseins supérieurs de Dieu.
2. Nous devrions nous résigner à lui lorsqu'il choisit de contrecarrer nos plans et de nous priver de nos réconforts.
Car comme les cieux - Ce verset n'est destiné qu'à illustrer l'idée du premier. Il y a une aussi grande différence entre les plans de Dieu et ceux des hommes, qu'entre les cieux et la terre. Une comparaison similaire se trouve dans le Psaume 103:11 -
Car comme le ciel est élevé, la terre est élevée,
Aussi grande est sa miséricorde envers ceux qui le craignent.
Comparez le Psaume 57:10 -
Car ta miséricorde est grande jusqu'aux cieux,
Et ta vérité jusqu'aux nuages.
Aussi Psaume 89:2 -
La miséricorde s'édifiera à jamais,
Ta fidélité, tu l'établiras dans les cieux.
L'idée dans tous ces passages est essentiellement la même - que la miséricorde et la compassion de Dieu sont illimitées.
Car c'est comme la pluie qui descend - Le sens de ce verset et du suivant est clair. Il fait évidemment référence, comme tout le passage, aux temps qui doivent succéder à la venue du Messie. Le cœur des hommes est par nature ce que la terre serait sans les pluies du ciel - stérile et aride. Mais Dieu dit que sa vérité accomplira certainement un effet semblable à celui produit par la descente des pluies. La pluie ne descend jamais en vain. Elle rend la terre fertile, belle et agréable. Il en sera de même pour sa vérité dans le monde moral. La comparaison de la vérité avec la pluie ou la rosée descendante est extrêmement belle et se retrouve fréquemment dans la Bible. Voir Deutéronome 32:2 -
Ma doctrine tombera comme la pluie,
Ma parole se distille comme la rosée,
Comme la petite pluie sur l'herbe tendre,
Et comme les averses sur l'herbe.
Comparez 2 Samuel 23:4; Psaume 72:6; Esaïe 5:6; la note à Esaïe 44:3.
Et la neige - C'est une partie de l'emblème ou du symbole destiné à indiquer l'effet fertilisant de la vérité de Dieu. La neige, tout comme la pluie, remplit des fonctions importantes en rendant la terre fertile. Elle constitue une couverture qui contribue à réchauffer et à préserver les plantes et la végétation dans les latitudes plus froides, et sur les collines et les montagnes, elle s'accumule pendant les mois d'hiver pour remplir les ruisseaux, ou produire le débordement des rivières au printemps et en été. Cette expression ne doit cependant pas être poussée ad unguem dans l'interprétation, comme si elle contenait une signification spirituelle particulière. Elle fait partie de la description générale de ce qui descend du ciel pour rendre la terre fertile.
Du ciel - Des nuages.
Et n'y retourne pas - C'est-à-dire, pas sous la forme sous laquelle ils descendent sur la terre. Ils n'y retournent pas comme la pluie et la neige. L'idée principale est qu'elles ne reviennent pas sans avoir accompli l'effet que Dieu veut.
Et bourgeonner - Mettre en avant son accroissement ; le faire germer. Le mot "bourgeon" s'applique plutôt à la petite protubérance située à l'extrémité des membres et des branches, qui contient le germe de la future feuille ou de la future fleur. Ce mot צמח tsâmach signifie plutôt "germer", ou faire végéter en général. Il s'applique à la mise en place de la végétation. sur la terre lorsque les averses descendent.
Ilen sera de même de ma parole - Toute la vérité que Dieu révèle est aussi apte à produire un effet sur le cœur dur et stérile des hommes que la pluie l'est sur la terre.
Elle ne reviendra pas à moi sans effet - Elle ne reviendra pas à moi sans accomplir ce que je veux.
Et elle prospérera - (Voir la note à Esaïe 52:13). Ceci prouve :
1. Que Dieu a un dessein en donnant sa Parole aux gens. Il a une intention aussi distincte dans sa Parole qu'il en a une dans l'envoi de la pluie sur la terre.
2. Que quel que soit son dessein en donnant l'évangile, il sera accompli. Il ne parle jamais en vain, et ne manque jamais de produire l'effet qu'il veut. L'évangile n'est pas plus prêché en vain que la pluie ne tombe en vain. Et bien qu'elle tombe souvent sur des rochers stériles, ou sur des sables arides, sur des plaines étendues où aucune végétation n'est produite, ou dans le désert " où il n'y a pas d'homme ", et qu'elle semble vaine à nos yeux, il n'en est rien. Dieu a un dessein dans chaque goutte qui tombe sur des sables ou des rochers, aussi bien que dans la pluie abondante qui tombe sur des champs fertiles. C'est ainsi que l'Évangile tombe souvent sur le cœur dur et stérile des hommes. Il s'adresse à l'orgueilleux, au sensuel, à l'avare et à l'incroyant, et il semble être dit en vain, et revenir à Dieu sans rien. Mais il n'en est rien. Il a un dessein en elle, et il s'accomplira. C'est une preuve de la plénitude de sa miséricorde. Il laisse les gens sans excuse, et se justifie lui-même. Ou lorsqu'elle est présentée depuis longtemps - apparemment longtemps en vain - elle finit par réussir, et les pécheurs sont enfin amenés à abandonner leurs péchés et à se tourner vers Dieu. En fait, elle est souvent rejetée et méprisée. Il tombe sur les oreilles des gens apparemment comme la pluie tombe sur la roche dure, et il y a, pour ainsi dire, de grands champs où l'évangile est prêché, aussi stériles et infructueux de tout bien spirituel que le désert étendu l'est de végétation, et l'évangile semble être prêché à des communautés presque entières avec aussi peu d'effet que celui produit lorsque les pluies tombent sur les déserts d'Arabie ou d'Afrique. Mais il y aura des temps meilleurs et plus heureux. Bien que l'Évangile ne produise pas maintenant tous les effets bénéfiques que nous pouvons désirer, il sera finalement couronné de succès selon le souhait de la plus grande bienveillance, et le monde entier sera rempli de la connaissance et de l'amour de Dieu.
Car vous sortirez avec joie - Ce langage est celui qui s'applique proprement aux exilés à Babylone, mais il ne fait aucun doute que le prophète envisage aussi les temps futurs plus heureux du Messie (comparez les notes d'Esaïe 52:7).
Les montagnes et les collines - Ce genre de langage est fréquent dans Ésaïe, où toute la nature est appelée à se réjouir, ou bien où les objets inanimés sont représentés comme exprimant leur sympathie pour la joie du peuple de Dieu (voir la note à Ésaïe 14:8; Ésaïe 35:1-2, Ésaïe 35:10; Ésaïe 42:10-11; Ésaïe 44:23). En fait, cette imagerie est commune à toute la poésie. Ainsi, Virgile :
Ipsi laetitia voces ad sidera jactant,
Intonsi montes : ipsae jam carmina rupes,
Ipsa sonant arhusta.
Ec. v. 62 et suivants.
Les montagnes inlassables frappent le ciel en écho ;
Et les rochers et les tours triomphent dans le monde entier.
Wrangham
Ce langage se retrouve surtout dans la poésie des Orientaux. Ainsi, comme le dit Roberts, lorsque le dieu Ramar se rendait dans le désert, il lui fut dit : "Les arbres te guetteront ; ils diront : Il est venu, il est venu ; et les fleurs blanches battront des mains. Les feuilles, en s'agitant, diront : "Viens, viens, et les lieux épineux seront changés en jardins de fleurs".
Et tous les arbres des champs battront des mains - Battre des mains exprime la joie et l'allégresse (comparer 2 Rois 11:12; Psaume 47:1). Ainsi, dans le Psaume 98:8, il est dit :
Que les flots battent des mains ;
Que les collines se réjouissent ensemble.
Chez les Juifs, ce langage était parfois utilisé pour exprimer une joie maligne devant la calamité d'autrui (voir Job 27:3; Job 34:37; Lamentations 2:15; Ezéchiel 25:6). Ici, c'est l'expression de la joie universelle qui accompagnera l'extension du royaume de Dieu sur la terre.
Au lieu de l'épine - (Comparez les notes à Esaïe 11:6-8; Esaïe 35:1-2; Esaïe 41:19; Esaïe 42:20). Le mot rendu par 'épine'(נעצוּץ na‛ătsûts ) n'apparaît qu'ici et dans Esaïe 7:19. Il signifie évidemment une épine, une haie ou un buisson épineux.
Montera le sapin - (ברושׁ berôsh voir les notes à Esaïe 14:8; Esaïe 37:24; Esaïe 60:13; Zacharie 11:2). Il se produirait dans la condition morale de l'homme un changement aussi grand que si, dans la nature, à l'épine rude et inutile succédait le cyprès beau et utile (comparer Ésaïe 60:13).
Et au lieu de la ronce - La ronce est partout un emblème de désolation, et d'un pays inculte (voir Ésaïe 5:6; Ésaïe 7:23-24).
Le myrte - (voir les notes d'Esaïe 41:19). L'idée ici est que, sous l'évangile, le changement serait aussi grand dans le monde moral que si un champ envahi par les ronces devenait immédiatement couvert de myrtes.
Et ce sera pour le Seigneur - La référence ici est à tout ce qui avait été dit dans le chapitre. Le don du Messie, l'offre universelle de l'évangile, l'octroi du pardon, le retour des méchants vers Dieu, et les changements importants et salutaires produits par l'évangile, tout cela serait un mémorial de la bienveillance et de la gloire de Yahweh.
Pour un nom - Il devrait tendre à diffuser son nom ; à répandre la connaissance de lui-même.
Un signe éternel - Sur le sens du mot "signe", voir les notes d'Esaïe 7:14. Ici, cela signifie que ce serait un mémorial éternel de la miséricorde et de la bonté de Yahvé.
Qui ne sera pas retranché - L'Évangile, avec ses bénédictions riches et variées, érigera des monuments durables sur la terre, à la louange et à l'honneur de Dieu. Il sera un mémorial plus durable que tous les autels, statues et temples érigés pour célébrer et perpétuer l'idolâtrie ; aussi vaste que les œuvres de sa création, et plus fécond en bénédictions que tout ce qui a été conféré à l'homme ailleurs.
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Informations bibliographiques
Barnes, Albert. "Commentaire sur Esaïe 55:4". " Notes de Barnes sur le Nouveau Testament ". " www.studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-55.html. 1870.
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