Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 54

Chante, ô stérile - C'est-à-dire pousse des cris de joie, élève la voix de l'exultation et de la louange. La "stérile" désigne ici l'église de Dieu sous l'Ancien Testament, confinée dans les limites étroites de la nation juive, et plus encore par rapport au très petit nombre de vrais croyants, et qui semblait parfois abandonnée de Dieu, son époux (Lowth). Elle est ici représentée sous l'image d'une femme qui avait été privée d'enfants, et qui a maintenant l'occasion de se réjouir de la réconciliation de son mari(Ésaïe 54.6; Lowth), et de l'entrée des païens dans sa famille. L'Église est souvent comparée dans la Bible à une femme, et le lien entre Dieu et son peuple est souvent comparé à celui qui existe entre un mari et une femme (voir Ésaïe 62:5; Apocalypse 21:2-9; Apocalypse 22:17).

Toi qui n'as pas porté - Soit en référence au fait que l'Église était confinée dans les limites étroites de la Judée, soit qu'il n'y avait eu en son sein qu'un petit nombre de vrais croyants, soit adressé à l'Église à Babylone, alors qu'elle était opprimée, et peut-être en diminution constante de nombre. Je pense qu'il est probable qu'il s'agit de ce dernier cas, et que l'idée est qu'elle a vu ses fils détruits lors du siège et de la destruction de Jérusalem, et qu'elle n'a été augmentée par aucune adhésion pendant qu'elle était à Babylone, mais qu'elle aurait une grande occasion de se réjouir à son retour, et de son augmentation future sous le Messie par l'adhésion des Gentils.

Éclatez en chants - (Comparez Ésaïe 14:7; Ésaïe 44:23; Ésaïe 49:13).

Car les enfants de la désolée sont plus nombreux - La "désolée" désigne ici Jérusalem, ou l'Église. Par la "femme mariée", Rosenmuller suppose que le prophète entend les autres nations qui ont prospéré et augmenté comme une femme mariée. Grotius pense qu'il s'agit d'autres villes habitées, et que Jérusalem les surpasse toutes en prospérité et en nombre. Mais l'expression semble avoir une connotation proverbiale, et l'idée est probablement qu'il y aurait une grande augmentation, une augmentation beaucoup plus grande que celle qu'elle avait des raisons d'appréhender. Comme si l'on promettait à une femme stérile qu'elle aurait plus d'enfants que n'en avaient habituellement ceux qui étaient mariés, ainsi Jérusalem et l'Église seraient grandement agrandies, bien au-delà de ce qui se produit habituellement parmi les nations. L'accomplissement de cette promesse est à rechercher dans l'adhésion des Gentils Esaïe 54:3: "La conversion des Gentils est toujours considérée par le prophète comme une nouvelle adhésion d'enfants adoptés, admis dans l'Église originelle de Dieu et unis à elle" (Lowth). Voir la même idée présentée plus longuement en Esaïe 49:20-22.

Elargis le lieu de ta tente - La même idée se retrouve dans Esaïe 49:19-20 (voir les notes sur ce chapitre). Les rideaux de tes habitations. Le mot "rideau" n'exprime pas tout à fait le sens ici. Il est couramment utilisé pour désigner le tissu suspendu autour d'un lit ou d'une fenêtre, qui peut être étendu ou écarté à volonté, ou la tenture dans les théâtres pour cacher la scène aux spectateurs. Le mot ici, cependant, désigne le dais ou le tissu utilisé dans une tente ; et l'idée est que les limites de l'église devaient être grandement élargies, afin d'accueillir la vaste adhésion du monde païen.

N'épargnez pas - Ne soyez pas parcimonieux dans la fourniture des matériaux pour agrandir considérablement la tente pour y habiter.

Allonge tes cordes - (Voir la note à Esaïe 33:20).

Car tu sortiras - (Voir les notes d'Esaïe 49:19-20).

Et tu rendras les villes désolées - (Voir les notes à Esaïe 44:26).

Ne crains pas - (voir Esaïe 41:10, note, Esaïe 41:14, note).

Tu ne seras pas confondu - Tous ces mots signifient essentiellement la même chose ; et le but du prophète est d'affirmer, de la manière la plus forte possible, que l'église de Dieu doit être abondamment prospère et élargie. L'image de la femme stérile est maintenue, et l'idée est qu'il ne doit pas y avoir d'occasion de honte pour celle qui n'a pas d'enfants.

Car tu oublieras la honte de ta jeunesse - Dans l'abondance et la gloire des temps futurs, les circonstances de honte qui ont accompagné leur histoire initiale seront oubliées. La "jeunesse" du peuple juif fait sans doute référence à la servitude en Égypte, aux épreuves et aux calamités qui l'ont frappé. Leur prospérité et leur gloire futures devraient être si grandes que tout cela sera oublié.

L'opprobre de ton veuvage - La captivité à Babylone, lorsqu'ils étaient comme une femme privée de son mari et de ses enfants (voir les notes sur Esaïe 49:21).

Car ton créateur est ton mari - Ces deux mots, "créateur" et "mari", sont au pluriel en hébreu. Mais la forme est évidemment le pluralis excellentiae - une forme qui dénote la majesté et l'honneur (voir 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16; Psaume 149:2; Proverbes 9:10; Proverbes 30:3; Ecclésiaste 12:1; Osée 12:1). Ici, il s'agit de "Yahvé des armées", nécessairement au singulier, comme Yahvé est un Deutéronome 6:4. Aucun argument ne peut être tiré de cette phrase pour prouver qu'il y a une distinction de personnes dans la Divinité, car la forme est si souvent utilisée de manière évidente avec une signification singulière. Les interprètes de l'Antiquité ont manifestement compris que les mots utilisés ici ont une signification singulière. Ainsi Jérôme Quia dominabitur tui qui fecit te - 'Parce que celui qui t'a fait te gouvernera toujours' Ainsi les Septante, Ὅτι κύριος ὁ ποιῶν σε, κ.τ.λ. Hoti kurios ho poiōn se etc pour le Seigneur qui t'a fait, le Seigneur de Sabaoth, etc. Ainsi le Chaldéen et le Syriaque. Lowth le rend ainsi : " Car ton mari est ton créateur " Le mot " mari ", de בעל ba‛al désigne proprement le seigneur, le créateur ou le dirigeant de quelqu'un, ou le propriétaire de quelque chose. Il signifie souvent, cependant, être un mari Deutéronome 21:13; Deutéronome 24:1; Esaïe 62:5; Malachie 2:11, et est évidemment utilisé dans ce sens ici. L'idée est que Yahvé entretiendrait avec son peuple la relation d'un mari ; que celui qui l'a fait, qui est à l'origine de toutes ses lois et institutions, et qui l'a façonné en tant que peuple (voir la note à Ésaïe 43:1), prendrait maintenant son Église sous sa protection et ses soins (voir les notes à Ésaïe 62:5).

Et ton Rédempteur - (Voir les notes sur Esaïe 43:1-3.)

Le Dieu de toute la terre - Il ne sera plus considéré comme le seul Dieu du peuple juif, mais il sera reconnu comme le seul vrai Dieu, le Dieu qui règne sur le monde entier. Cela fait sans aucun doute référence aux temps de l'Évangile, où il sera reconnu comme le Dieu des païens aussi bien que des Juifs (voir Romains 3:29).

Car l'Eternel t'a appelé - Cette phrase est destinée à confirmer et à illustrer le sentiment du verset précédent. Dieu y dit qu'il sera un mari pour son peuple. Ici, il dit que, bien qu'il les ait apparemment abandonnés pendant un certain temps, comme un mari qui a abandonné sa femme, et bien qu'ils aient été abattus et découragés comme une femme qui a été ainsi abandonnée, il va maintenant leur rendre la faveur.

Il t'a appelé - c'est-à-dire qu'il t'aura appelé à lui - en faisant allusion aux temps futurs où la prospérité leur sera rendue.

Comme une femme abandonnée - Abandonnée par son mari à cause de sa faute.

Et affligée en esprit - Parce qu'elle a été ainsi abandonnée.

Et une femme de jeunesse - Les Septante rendent cela très étrangement : " L'Éternel ne t'a pas appelée comme une femme délaissée et abattue, ni comme une femme haïe dès sa jeunesse ", ce qui montre de façon concluante que le traducteur n'a pas compris le sens du passage, et qu'il s'est efforcé en vain de donner une signification par l'insertion de la négation, et en essayant de faire un sens. L'idée est celle d'une épouse épousée dans sa jeunesse ; une épouse envers laquelle il y a eu un amour précoce et tendre, bien qu'elle ait été rejetée par la suite. Dieu avait aimé le peuple hébreu comme son peuple dans les premiers temps de son histoire. Pourtant, à cause de leur idolâtrie, il avait vu l'occasion de les rejeter et de les condamner à un exil long et douloureux. Mais il les aimerait encore avec toute l'ardeur d'affection d'autrefois, et il les augmenterait considérablement et les ferait prospérer.

Quand tu as été rejeté - Ou, qui a été rejeté. Lowth : 'Mais ensuite rejeté' On peut rendre : 'Bien que(כי kı̂y l'idée est qu'elle avait été mariée dans sa jeunesse, mais qu'elle avait été répudiée par la suite.

Pour un petit moment - Le Chaldéen et le Syriaque rendent ceci, 'Dans une petite colère' Lowth a adopté ceci, mais sans autorité suffisante. L'hébreu signifie : " Pour un petit moment ", un temps très court. La référence ici est probablement à la captivité à Babylone, quand ils ont été apparemment abandonnés par Yahvé. Bien que cela leur ait paru long, comparé à leur prospérité ultérieure, ce ne fut qu'un instant de temps. Bien qu'il s'agisse probablement d'une référence primaire à la captivité d'alors, il n'y a pas de raison de l'appliquer à d'autres cas similaires. Elle contient un principe important, à savoir que si Dieu semble abandonner son peuple, ce ne sera que pour un instant. Il se souviendra de son alliance, et si longues que puissent paraître leurs épreuves, comparées aux miséricordes ultérieures et aux faveurs qui en résulteront, elles sembleront n'être que des douleurs de la plus brève durée (comparez 2 Corinthiens 4:17).

Mais avec de grandes miséricordes - Le contraste ici n'est pas celui de la durée mais de la grandeur. C'est par miséricorde qu'ils ont été rappelés après toutes leurs fautes et tous leurs crimes ; et la miséricorde qui leur sera accordée par l'accroissement de leur nombre sera d'une grandeur inexprimable.

Je te rassemblerai - Je te recueillerai de tes dispersions, et je te rassemblerai à moi comme mon propre peuple.

Dans une petite colère - Le Syriaque rend cela, 'Dans une grande colère', la Vulgate, 'Dans un moment d'indignation', les Septante, 'Dans une petite colère'.(Noyes le rend selon l'opinion de Rosenmuller, 'Dans une colère débordante'.) Cette variété d'interprétation est due aux différents sens donnés à ce mot inhabituel שׁצף shetsep Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible. Gesenius suppose qu'il est utilisé dans un but de paronomase avec קצף. qetsep 'colère', au lieu de שׁטף elleṭep Ce mot apparaît fréquemment, et signifie un jaillissement, un débordement, une inondation, une crue Néhémie 1:8; Job 38:25; Psaume 32:6; Proverbes 27:4. D'après cela, il signifierait : 'dans ma colère débordante', conformément à l'expression de Proverbes 27:4, 'la colère est outrageante', plus correctement dans la marge, 'un débordement'.le parallélisme, cependant, semble exiger le sens de court ou de momentané, par opposition à "éternel", mais il n'est pas possible de démontrer que le mot hébreu a cette signification. Rosenmuller est d'accord avec Gesenius pour dire qu'il faut rendre "dans une colère débordante" ; et peut-être que, comme le parallélisme du mot "éternel" sera suffisamment assuré par l'expression "pour un moment", la probabilité est en faveur de cette interprétation. Cela signifierait alors que la colère, bien qu'elle n'ait duré qu'un instant, était débordante. Ce fut comme un déluge, et toutes leurs institutions, leur ville, leur temple, leurs biens précieux, furent emportés.

Je t'ai caché ma face - Cette expression exprime le déplaisir (voir la note à Ésaïe 53:3; comparer Job 13:24; Job 34:29; Psaume 30:7; Psaume 44:24; Ésaïe 8:17). Ici, il fait référence au mécontentement qu'il avait manifesté dans le châtiment qu'il leur avait infligé à Babylone.

Pour un moment - (Voir la note à Esaïe 54:7). Cela s'oppose à la " bonté éternelle " qu'il leur témoignera.

Mais avec une bonté éternelle - C'est vrai :

1. De l'église en général sous le Messie. Elle est l'objet de l'affection et de la faveur immuables de Dieu.

2. De chaque chrétien individuellement. Il le rendra béni dans un ciel éternel.

Car il en est pour moi comme des eaux de Noé - Il en fut ainsi au temps du déluge, il en sera de même aujourd'hui : " J'ai alors solennellement promis que les eaux ne noieraient plus la terre, et j'ai tenu cette promesse. Je promets maintenant avec la même solennité que j'accorderai une faveur perpétuelle à mon vrai peuple et que je répandrai sur lui des bénédictions éternelles et immuables " " Les eaux de Noé " désignent ici évidemment le déluge qui s'est abattu sur le monde en son temps et dont lui et sa famille ont été sauvés. Lowth, sur la foi d'un manuscrit et de la Vulgate, du Syriaque, du Symaque et de la Théodotion, lit ceci : " Aux jours de Noé ? Mais l'autorité n'est pas suffisante pour changer le texte hébreu, et le sens est aussi clair que s'il avait été changé.

Comme je l'ai juré - Genèse 8:21-22. Dieu y fait appel non seulement parce que le serment et la promesse ont été faits, mais aussi parce qu'ils ont été tenus.

Que je ne sois pas irrité - L'idée semble être ici qu'aucune calamité ne devrait s'étendre sur toute l'Église et la balayer, comme les eaux ont balayé le monde au temps de Noé, ou comme la désolation a balayé Jérusalem et tout le pays de Canaan à l'époque de l'exil à Babylone. Il y aura bien des persécutions et des calamités, mais l'Eglise sera en sécurité au milieu de toutes ces épreuves. Le moment n'arrivera jamais où Dieu abandonnera l'Eglise et la laissera périr. Il suffit de se rappeler comment Dieu a gardé l'Eglise, même pendant les périodes les plus dangereuses, pour voir à quel point cette promesse s'est accomplie. Son alliance a été aussi sûre que celle qui a été conclue avec Noé, et elle sera aussi sûre et ferme jusqu'à la fin des temps.

Car les montagnes s'éloigneront - (Voir les notes d'Esaïe 51:6).

L'alliance de ma paix - C'est-à-dire l'alliance par laquelle je te promets la paix et la prospérité.

O toi qui es affligée - Dans les versets précédents, Yahvé s'était contenté de promettre la protection, et les avait assurés de sa faveur en termes généraux. Ici, il montre qu'ils ne seront pas seulement défendus, mais que son Église s'élèvera avec une grande beauté, et sera ornée comme un palais ou un temple splendide. Ce discours doit être considéré comme s'adressant principalement aux exilés de Babylone, vers la fin de leur captivité de soixante-dix ans. Mais rien ne nous interdit de l'appliquer à l'église dans toutes les circonstances similaires, lorsqu'elle est persécutée, et lorsqu'elle est comme un navire roulant sur les vagues soulevées de l'océan.

Ballotté par la tempête - Lowth, 'battu par la tempête', l'idée est celle d'un navire qui est poussé par la tempête ; ou tout objet qui est ballotté par un tourbillon(סערה ) so‛ărâh ). Voir Jonas 1:11-13; Osée 13:3; Hébreux 3:14. La figure est particulièrement frappante dans un pays oriental. Les tempêtes et les tourbillons y sont beaucoup plus violents que chez nous, et rien ne peut leur résister (voir Harmer's Obs. vol. i. p. 92ff Ed. Loud. 1808).

Et non consolés - Ils étaient loin de toutes les commodités dont ils avaient joui dans leur pays, et ils étaient apparemment abandonnés de Dieu.

Voici, je vais poser tes pierres - Il n'est pas rare dans les Écritures de comparer la prospérité de l'Église à un temple ou un palais splendide. Dans le livre de Tobie(Apocalypse 21:18-21), on trouve une description similaire de la Nouvelle Jérusalem. Il est possible que Jean ait eu l'œil sur ce passage d'Ésaïe, bien qu'il en ait considérablement amplifié la description. Ce passage contient sans aucun doute une description figurative de la prospérité et de la gloire futures de l'Église de Dieu. Lowth remarque à juste titre : " Il semble que ce soient des images générales exprimant la beauté, la magnificence, la pureté, la force et la solidité, conformément aux idées des nations orientales, et qu'elles n'aient jamais été destinées à être examinées de près ou expliquées minutieusement et particulièrement, comme si elles avaient chacune une signification morale et spirituelle précise.l'expression "Je poserai tes pierres" fait référence au travail de la maçonnerie qui consiste à poser les fondations d'un bâtiment, ou aux pierres dont est composé un bâtiment, dans du mortier ou du ciment. Littéralement : " Je fais coucher " Le mot utilisé ici(רבץ ) est habituellement réservé à un animal râbâts ) est généralement approprié à un animal qui s'accroupit ou se couche.

Avec de belles couleurs - Cette traduction ne rend pas du tout l'idée de l'original. Le sens n'est pas que les pierres auraient de belles couleurs, mais que le ciment qui serait utilisé serait celui qui était communément employé pour faire les couleurs les plus appréciées. L'édifice qui serait élevé serait aussi coûteux et magnifique que si le ciment même des pierres était composé de la matière colorante la plus précieuse, le vermillon le plus pur. Le mot rendu ici par "belles couleurs"(פוך ) désigne proprement les algues marines pûk ) désigne proprement les algues, dont on préparait une peinture alcaline ; puis la peinture elle-même, la teinture, le fucus, et aussi celle avec laquelle les femmes hébraïques teignaient leurs cils(stibium ). Ce produit, composé de poudre de minerai de plomb, était tiré à l'aide d'un petit bodkin en bois à travers les paupières, et teintait les cheveux et le bord des paupières d'une couleur sombre et fuligineuse, et était considéré comme un ornement gracieux. Cette pratique est d'une grande antiquité.

Elle était pratiquée par Jézabel (voir 2 Rois 9:30, où le même mot est utilisé comme ici) ; elle était pratiquée chez les Grecs et les Romains (Xen. Cyr. i. 11) ; et elle est encore pratiquée en Afrique (voir Shaw's Travels, pp. 294,295). Le mot utilisé ici est rendu par "peinture" ou "peint" 2 Rois 9:30; Jérémie 22:14; et "pierres brillantes" 1 Chroniques 29:2. Il n'apparaît pas ailleurs. Dans le passage des Chroniques, il peut signifier l'escarboucle, comme il est rendu ici par les Septante, ( ἄνθρακ&alpha anthraka ) ; mais il désigne ici, sans doute, la peinture ou la teinture de valeur qui servait d'ornement. La description ici est que les pierres mêmes devraient être posées dans un ciment de cette description, et équivaut bien sûr à dire que ce serait de la manière la plus coûteuse et la plus magnifique. On peut toutefois ajouter que ce n'est pas au simple fait que le stibium constituerait le ciment que le prophète semble faire référence, mais il veut probablement aussi laisser entendre que cela contribuerait grandement à la beauté de la ville. Le ciment dans lequel les briques ou les pierres sont posées dans un bâtiment est en partie visible, et la beauté de la structure serait augmentée par l'utilisation pour le ciment de ce qui était considéré comme constituant le plus grand ornement.

Et tes fondations avec des saphirs - Le saphir est une pierre précieuse bien connue qui se distingue par sa beauté et sa splendeur. En termes de dureté, il n'est inférieur qu'au diamant. Ses couleurs sont le bleu, le rouge, le violet, le vert, le blanc ou le limpide.

Et je ferai tes fenêtres - Le mot rendu ici par "fenêtres" est rendu par Jérôme propugnacula - "forteresses", remparts ; et par la Septante, Επαλξεις . Epalcheis - 'Pavois,' ou plutôt, pinacles sur les murs. Le mot hébreu שׁמשׁות shı̂mâshôt ) est manifestement dérivé de ש↩משׁ shemesh (le soleil) ; et a une certaine relation de signification avec le soleil, soit comme laissant entrer la lumière, soit comme ayant une apparence rayonnante comme le soleil. Faber (Hebrew Archaeol., p. 294) suppose que ce nom a été donné aux tourelles ou aux créneaux dont il est question ici, parce qu'ils avaient une certaine ressemblance avec les rayons du soleil. Je pense qu'il est probable que le prophète se réfère à un ornement rayonnant autour d'un bâtiment, qui avait une ressemblance avec le soleil, ou à des tourelles dorées sur les murs d'une ville. Je ne vois aucune preuve dans les versions anciennes que le mot se réfère à des fenêtres.

D'agates - Les agates sont une classe de gemmes silicieuses, semi-pellucides, de nombreuses variétés, composées de quartz-cristal de silex, de pierre de corne, de calcédoine, d'améthyste, de jaspe, de cornaline, etc. Elles sont considérées comme les moins précieuses de toutes les pierres précieuses. On les trouve dans les roches et elles sont utilisées pour les sceaux, les bagues, etc. (Webster.) Le mot hébreu כדכד kadekkod de כדד kâdad battre, marteler, puis frapper le feu, semble désigner une pierre précieuse étincelante ou un rubis. Il n'est pas souvent utilisé. Il est rendu par Jérôme, Jaspidem. La Septante, Ιασπιν Iaspin - jaspe, pierre précieuse de couleur verte. Il est à noter qu'il est peu probable qu'une telle pierre soit utilisée pour une fenêtre, afin de laisser entrer la lumière.

Et tes portes - Voir Apocalypse 21:21 - "Les douze portes étaient douze perles, et chaque porte était d'une seule perle" Les portes de la ville seraient faites de pierres très précieuses.

Des escarboucles - L'escarboucle est une belle pierre précieuse d'un rouge profond, mêlé d'écarlate, appelée par les Grecs anthrax, que l'on trouve dans les Indes orientales. Elle mesure généralement un quart de pouce de long. Lorsqu'elle est exposée au soleil, elle perd sa teinte profonde et prend exactement la couleur d'un charbon ardent (Webster). D'où son nom en grec. Le nom hébreu אקדח 'eqeddâch est dérivé de קדח qâdach "brûler", et désigne une pierre précieuse flamboyante ou étincelante. Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans la Bible hébraïque.

Et toutes tes frontières - Toutes tes frontières, ou tout le circuit de tes murs. Voir Apocalypse 21:18 - "La construction de la muraille était de jaspe" L'idée est que la ville entière serait construite de la manière la plus splendide. Ses fondations et toutes ses pierres seraient posées dans le ciment le plus précieux ; ses tourelles, ses tours, ses créneaux, ses portes et le circuit de ses murs seraient faits des pierres les plus précieuses. D'une manière générale, il n'y a pas de doute que cela représente la gloire future de l'Eglise sous le Rédempteur, et peut-être aussi une représentation emblématique du ciel (comparez Apocalypse 21:2). Kimchi suppose que cela peut être pris littéralement et que Jérusalem peut être encore telle qu'elle est décrite ici. Abarbanel suppose qu'il s'agit d'une allusion à l'époque où le monde oriental, où se trouvent principalement ces pierres précieuses, se convertira et viendra participer à la reconstruction de la ville et du temple.

Mais l'ensemble de la description est d'une grande beauté et s'applique à l'Eglise de Dieu, à sa gloire sur terre et à sa gloire dans le ciel. Sa magnificence future dépassera tout ce qui s'est produit jusqu'à présent dans l'histoire de l'Église, tout comme une ville construite avec des pierres précieuses serait plus magnifique que Jérusalem aux jours les plus glorieux de sa gloire. Le langage utilisé dans ce verset est conforme à la manière orientale. Le style utilisé en Orient pour désigner une splendeur inégalée est bien illustré dans le conte oriental bien connu d'Aladin, qui donne ainsi ses instructions : "Je vous laisse le choix des matériaux, c'est-à-dire le porphyre, le jaspe, l'agate, le lapis-lazuli, et le marbre le plus fin aux couleurs les plus variées. Mais j'attends de vous que vous me construisiez, à l'étage le plus élevé du palais, une grande salle surmontée d'un dôme, avec quatre façades égales, et qu'au lieu de couches de briques, les murs soient faits d'or et d'argent massifs, posés en alternance : et que chaque façade contienne six fenêtres, dont les treillis, à l'exception d'un seul, qui doit rester inachevé et imparfait, seront tellement enrichis d'art et de symétrie, de diamants, de rubis et d'émeraudes, qu'ils dépasseront tout ce que l'on a jamais vu dans le monde" (Bible en images).

Et tous tes enfants - Tous ceux qui habitent cette ville splendide, tous ceux qui sont les vrais amis du Rédempteur. Une partie de leur gloire future sera qu'ils seront tous sous l'instruction et la direction divines. Voir Jérémie 31:34 - "On n'enseignera plus à chacun son prochain et à chacun son frère, en disant : Connaissez le Seigneur, car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand.

Et grande sera la paix de tes enfants - (Voir les notes sur Esaïe 2:4; Esaïe 9:6).

C'est dans la justice que tu seras établie - C'est un langage qui s'adresse de façon appropriée à une ville ou à une république. L'idée est qu'elle ne sera pas bâtie par la fraude, la rapine et la conquête, comme beaucoup de villes l'ont été, mais par la prédominance de la justice.

Tu seras loin des oppressions - C'est-à-dire que tu seras loin d'être opprimé par les autres. Le rapport l'exige. L'hébreu porterait une signification active, de sorte qu'on pourrait lire : " sois loin de l'oppression ", c'est-à-dire, sois loin d'opprimer les autres. Mais le dessein du prophète est plutôt de promettre que d'ordonner ; et l'idée est qu'ils n'auront plus à craindre la violence des autres.

Car elle ne s'approchera pas de toi - Il s'agit sans doute de la sécurité, de la perpétuité et de la prospérité de l'Église sous le Messie.

Voici, ils s'assembleront sûrement - L'idée de ce verset est que les ennemis du peuple de Dieu formeraient effectivement des alliances et des pactes contre eux, mais ce ne serait pas sous la direction divine, et ils ne pourraient pas prévaloir contre l'église. Le mot rendu ici "rassembler"(גור ) signifie proprement "se détourner de l'église" gûr ) signifie proprement " se détourner du chemin " ; puis séjourner pour un temps ; puis s'assembler contre quelqu'un. Il semble ici faire référence au rassemblement de forces hostiles pour former une alliance, ou pour faire la guerre. L'interprétation de ce passage a été très variée, mais c'est le sens qu'il semble avoir. Jérôme le rend ainsi : "Voici qu'arrive un étranger qui n'était pas avec moi, l'étranger sera désormais uni à toi", et il semble l'entendre dans le sens des prosélytes qui doivent être faits. Ce sens se retrouve expressément dans les Septante : "Voici, par moi, des prosélytes viendront à toi, ils séjourneront avec toi et voleront vers toi". Le Chaldéen le rend ainsi : "Voici, les captifs de ton peuple seront rassemblés vers toi, et à la fin les rois des peuples qui se sont rassemblés pour t'affliger, Jérusalem, tomberont au milieu de toi".mais ce qui précède semble être le sens correct. Des alliances seraient formées ; des pactes seraient conclus ; des ligues seraient faites par les ennemis du peuple de Dieu, et ils seraient assemblés pour détruire l'église. Cela s'est souvent produit. Des confédérations formidables ont été conclues dans ce but, et des plans bien conçus ont été élaborés pour détruire les amis du Très-Haut. Voir le Psaume 2:2: 'Les rois de la terre se mettent en place, et les chefs se concertent contre l'Eternel et contre son Oint' Une grande partie de l'histoire est un compte rendu des combinaisons et des alliances qui ont été conclues dans le but de chasser la vraie religion du monde.

Mais pas par moi - Pas sous ma direction, ni par mon commandement.

Tomberont à cause de toi - Hébreu, עליך ‛âlaı̂yk - l'expression semble signifier qu'ils doivent " tomber pour eux ", c'est-à-dire qu'ils doivent mettre de côté leur opposition, rompre leurs alliances contre l'Église et se rallier à elle. Pour prouver cette interprétation, Rosenmuller fait appel aux endroits suivants : 1 Chroniques 12:19-20; 2 Chroniques 15:9; Jérémie 21:9; Jérémie 39:9. Le passage envisage donc la conversion future des ennemis de l'Église à la vraie foi. Il s'est sans doute partiellement accompli dans la conversion des nations qui se sont liguées contre l'Évangile du Rédempteur. Il s'est accompli de manière frappante dans les temps qui ont suivi les persécutions des chrétiens dans l'empire romain. Après que toute la puissance de l'empire eut été mobilisée dans dix persécutions successives pour détruire l'Église, l'empire même qui s'était ainsi opposé à l'Église fut converti à la foi chrétienne. Cela s'accomplira d'une manière encore plus éclatante lorsque toutes les puissances de la terre, actuellement liguées contre l'Évangile, seront amenées sous l'influence de la vraie religion.

Voici, j'ai créé le forgeron - Le sens de ce verset est le suivant : "Tout ce qui peut affecter votre bien-être est sous mon contrôle. Le forgeron qui fabrique les instruments de guerre ou de torture est sous mon contrôle. Sa vie, sa force, son habileté sont toutes entre mes mains, et il ne peut rien faire que je ne juge pas bon de lui permettre de faire. Il en va de même pour l'ennemi de l'église lui-même - le gaspilleur qui détruit. Le forgeron qui souffle sur les charbons désigne l'homme qui s'occupe de forger des instruments pour la guerre ou pour tout autre but. Ici, il s'agit de celui qui doit forger des instruments de combat pour attaquer l'Église ; et pourquoi ne s'agirait-il pas aussi de celui qui doit fabriquer des instruments de torture, tels qu'ils sont utilisés en temps de persécution ?

Celui qui produit un instrument pour son travail - Lowth, 'Selon son travail' Noyes, 'Par son travail' L'idée est qu'il produit un instrument comme résultat de son travail.

J'ai créé le gaspilleur pour détruire - J'ai formé tout homme qui s'engage à répandre la désolation par les guerres, et j'ai chacun de ces hommes sous mon contrôle (voir les notes à Esaïe 10:5-7; Esaïe 37:26-27; Esaïe 46:1-6). Le sens ici est que, comme Dieu avait tous ces conquérants sous son contrôle, ils ne pouvaient accomplir plus que ce qu'il leur permettait de faire.

Aucune arme formée - Aucun instrument de guerre, ni épée, ni lance ; aucun instrument de persécution ou de torture qui soit fabriqué par le forgeron, Esaïe 54:16.

Prospère - Sur le sens de ce mot, voir les notes d'Ésaïe 52:13. Le sens ici est qu'il n'y aura pas de prospérité finale et ultime. Il pourrait être permis pour un temps de sembler prospérer - comme les persécuteurs et les oppresseurs l'ont fait ; mais il n'y aurait pas de succès final et complet.

Et toute langue - Personne ne pourra vous blesser par des paroles et des accusations. Si une controverse surgit, si d'autres vous reprochent et vous accusent d'imposture et de tromperie, vous pourrez finalement les convaincre d'erreur, et, par la manifestation de la vérité, les condamner. Le langage utilisé ici est probablement dérivé des cours de justice (voir les notes sur Ésaïe 41:1) ; et l'idée est que la vérité et la victoire, dans toute lutte de mots, seraient du côté de l'Église. Pour ceux qui ont observé le progrès des discussions jusqu'à présent sur le sujet de la vraie religion, il est inutile de dire que cette idée a été triomphalement accomplie. L'argumentation, le sophisme, le ridicule, tout a été tenté pour renverser la vérité de la religion chrétienne. On a fait appel à l'astronomie, à la géologie, aux antiquités, à l'histoire, et en fait à presque tous les départements de la science, et avec le même manque de succès. La poésie a prêté le charme de ses nombres ; le grave historien a entrelacé avec le fil de son récit des attaques secrètes et des insinuations sournoises contre la Bible ; on a exploré la terre pour prouver que " Celui qui a fait le monde et révélé son âge à Moïse s'est trompé sur son âge " ; et on a fait appel aux archives des nations orientales, qui retracent leur histoire à travers des cycles d'âges au-delà du récit scripturaire de la création du monde, mais jusqu'à présent, dans tous ces combats, la victoire finale s'est déclarée en faveur de la Bible. Et quelle que soit l'origine de l'attaque, quels que soient l'érudition et le talent dont ont fait preuve les adversaires de la Bible, Dieu a suscité quelque Watson, ou Lardner, ou Chalmers, ou Buckland, ou Cuvier, ou Wiseman, pour répondre à ces accusations et faire pencher la balance en faveur de la cause de la vérité. Ceux qui désirent examiner les effets de la controverse entre le christianisme et la science, ainsi que les résultats, peuvent les trouver détaillés avec beaucoup d'érudition et de talent dans les Lectures on the connection between Science and Revealed Religion du Dr Wiseman, Andover, 1837.

Voici l'héritage - L'héritage qui attend ceux qui servent Dieu est la vérité et la victoire. Ce n'est pas l'or et le triomphe de la bataille. Ce n'est pas le laurier gagné dans les champs de sang. Mais c'est la protection de Dieu dans tous les temps de détresse ; son amitié dans toutes les périodes d'adversité ; la victoire complète dans toutes les luttes contre l'erreur et les faux systèmes de religion ; et la préservation quand les ennemis se lèvent sous n'importe quelle forme et s'efforcent de détruire l'église, et d'effacer son existence et son nom.

Et leur justice est de moi - Ou plutôt, "c'est la justice, ou la justification qu'ils obtiennent de moi ; c'est ce que je leur donne comme justification" ; l'idée n'est pas que leur justice est de lui, mais que cette justification ou justification de lui fait partie de leur héritage et de leur part.