Barnes’ Notes on the BibleGenèse 8
Albert Barnes
Lire Genèse 8 dans la BibleGenèse 8:15-22
- XXVII. L'évacuation de l'arche
19. משׁפחה mı̂shpāchah "genre, clan, famille " שׁפחה shı̂pchâh "servante ; apparenté : répandu".
20. מזבח mı̂zbēach "autel ; apparenté : tuer des animaux, sacrifier".
21. עלה 'olâh "holocauste entier" ; ce qui monte ; "marche ; apparenté : monter".
L'ordre de sortir de l'arche est donné et obéi. De même que Noé n'est pas entré dans l'arche, il n'en sort pas non plus sans l'ordre de Dieu : " Les oiseaux, le bétail et les plantes grimpantes ". Ici encore, ces trois catégories sont spécifiées sous la rubrique générale de tout ce qui est vivant et fatigant. Ils doivent à nouveau se multiplier sur la terre. "Tout ce qui est vivant" : cela remplace évidemment le bétail mentionné précédemment. "Selon leurs familles" : ce mot désigne leurs tribus. Il s'applique généralement à des familles ou à des clans.
L'offrande de Noé est acceptée. Le retour sur la terre ferme, grâce à la miséricorde spéciale de Dieu envers Noé et sa maison, est célébré par une offrande d'action de grâces et de foi. " Bâtit un autel " : c'est la première mention de l'autel, ou de la structure destinée aux sacrifices. Le Seigneur est maintenant dans les hauteurs, ayant balayé le jardin et retiré en même temps sa présence visible de la terre. L'autel est donc érigé en vue de sa demeure dans les hauteurs. " A l'Eternel " : le nom personnel de Dieu est particulièrement approprié ici, puisqu'il s'est montré gardien de l'alliance et libérateur pour Noé. " De tout le bétail et de tous les oiseaux purs " : la mention des oiseaux purs rend probable qu'ils furent les seuls à être emportés dans l'arche par sept couples (Genèse 7:3). Tout animal propre est compris dans ce sacrifice, car il exprime la reconnaissance pour une délivrance complète. Nous avons aussi ici la première mention de l'holocauste עלה 'olâh la victime entière, à l'exception de la peau, étant brûlée sur l'autel. Le sacrifice est un acte par lequel le transgresseur égorge un animal et l'offre en totalité, ou en partie comme représentant du tout, à Dieu. Par cet acte, il reconnaît sa culpabilité, l'exigence de la loi offensée sur sa vie et la miséricorde du Seigneur qui accepte un substitut pour satisfaire cette exigence pour le pénitent qui revient. Il accepte en même temps la miséricorde du Très-Haut et s'avance pour la plaider dans le cadre de la réconciliation prévue. L'holocauste est le symbole le plus parfait de cette substitution, et le plus approprié à l'occasion présente, alors que la vie a été accordée aux habitants de l'arche au milieu de la mort universelle.
L'effet de ce plaidoyer est décrit ici. Le Seigneur sentit la bonne odeur. Il accepta le substitut typique et, en raison du sacrifice, les offrants, les ancêtres survivants de la race postdiluvienne. Ainsi, le retour du reste de l'humanité dans les joies et les tâches de la vie est inauguré par une confession articulée du péché, une préfiguration bien comprise de la victime à venir pour la culpabilité humaine, et une acceptation gracieuse de cet acte de foi. " Le Seigneur dit en son cœur " : c'est la résolution intérieure de sa volonté. Le dessein de miséricorde est ensuite exprimé sous une forme précise, adaptée aux circonstances présentes de la famille délivrée : " Je ne maudirai plus le sol à cause de l'homme ", ce qui semble, à première vue, impliquer une atténuation des difficultés et du labeur que l'homme devait éprouver en cultivant le sol Genèse 3:17. En tout état de cause, ce labeur est transformé en bénédiction pour celui qui revient de son péché et de sa culpabilité pour accepter la miséricorde et vivre à la gloire de son Créateur et Sauveur. Mais la référence principale de ce passage est sans aucun doute la malédiction d'un déluge tel que celui qui s'est écoulé, qui ne se renouvellera pas. C'est là la raison du jugement passé, de la malédiction sur le sol, et non de la promesse actuelle d'un répit pour l'avenir. C'est pourquoi elle doit être prise en relation étroite avec la malédiction du sol, dont elle attribue la cause judiciaire. Elle est explicative de la phrase précédente, à cause de l'homme. La raison de la promesse d'échapper à la crainte d'un déluge pour l'avenir est le sacrifice de Noé, prêtre et représentant de la race, dont le Seigneur est satisfait. La dernière phrase de ce verset reprend, sous une forme plus explicite, la même promesse : " Je ne frapperai plus tous les vivants comme je l'ai fait " ; il n'y aura pas de répétition du déluge qui vient de balayer la terre et d'en détruire les habitants.
Désormais, tous les jours de la terre. - Après ces assurances négatives viennent les bénédictions positives dont il faut jouir en permanence pendant que la constitution actuelle de la terre se poursuit. Elles sont résumées dans les termes suivants :
d la CHAUFFE, à partir d'octobre
d
d Récolte, se terminant en juin
d
d COLDébut des fruits, en juillet
d
d Récolte des fruits, fin septembre
d
d
Le froid occupe proprement l'intervalle entre les semailles et la récolte, soit les mois de janvier et février. De juillet à septembre, c'est la période de chaleur. En Palestine, la période des semailles commençait en octobre ou novembre, lorsque le blé était semé. L'orge n'était généralement semée qu'en janvier. La récolte des céréales commençait au début du mois de mai et se poursuivait en juin. Les premiers fruits, tels que les raisins et les figues, apparaissaient en juillet et en août ; la cueillette complète avait lieu en septembre et en octobre. Mais le passage qui nous occupe ne se limite pas aux saisons d'un pays particulier. Outre les saisons, il garantit la continuité des agréables vicissitudes du jour et de la nuit. Il est probable que même celles-ci n'ont pu être distinguées pendant une partie du déluge. En tout cas, elles ne présentaient aucun changement sensible lorsque les ténèbres régnaient sur l'abîme primitif.
Le terme de cette continuation est ici défini. Elle doit durer aussi longtemps que dure l'ordre des choses introduit par la création en six jours. Cet ordre n'est pas éternel. Lorsque la race humaine aura été remplie, on peut s'attendre à ce que le système actuel de la nature sur la terre cède la place à un autre ordre de choses plus élevé.
Il convient ici d'observer le mode de fonctionnement de l'Ecriture dans la promesse de bénédiction. Dans l'enfance de l'humanité, quand l'oeil regardait le présent et ne pénétrait pas dans l'avenir, le Seigneur a promis les bénédictions immédiates et sensibles de la vie, parce qu'elles seules sont encore intelligibles à la race enfantine, et qu'elles sont en même temps le gage immédiat de bénédictions sans fin. Au fur et à mesure que l'esprit se développe et que l'univers observable est mieux compris, ces sources présentes et sensibles du bonheur de la créature s'étendent en conséquence, et des bénédictions plus élevées et plus éthérées commencent à poindre dans l'esprit. Lorsque la perspective de la mort ouvre au croyant un nouveau monde de réalité, inconnu jusqu'alors, le temporel et le corporel cèdent la place à l'éternel et au spirituel. Et comme pour l'individu, il en va de même pour la race. L'aubaine présente est le gage en main, satisfaisant pleinement les aspirations existantes du désir infantile. Mais on s'aperçoit bientôt que le présent est toujours le bourgeon de l'avenir ; et à mesure que le volume des promesses se déroule, morceau par morceau, devant les yeux de la race qui grandit, tandis que le présent et le sensible ne perdent rien de leur valeur intrinsèque, les premières gloires de la jouissance intellectuelle et spirituelle ajoutent un zeste indescriptible à la bénédiction d'une vie perpétuelle. Ne méprisons donc pas, nous qui coulons à pleins bords dans le dernier jour, les rudiments de la bénédiction dans la première forme sous laquelle elle a été conférée à Noé et à ses descendants ; mais souvenons-nous plutôt que ce n'est pas là tout le contenu de la bonne volonté divine, mais seulement la forme actuelle d'une félicité toujours croissante, qui n'est limitée ni par le temps, ni par les sens.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 8:1-14
- La terre était desséchée
1. שׁכך shākak "s'abaisser, s'assagir".
3. חסר chāsar "vouloir, échouer, être apaisé".
4. אררט 'ărārāṭ " Ararat ", terre faisant partie de l'Arménie. Il est mentionné dans 2 Rois 19:37, et Isaïe 37:38, comme la retraite d'Adrammelek et de Sharezer après le meurtre de leur père ; et dans Jérémie 51:27 comme un royaume.
8. קלל qālal "être léger, allégé, légèrement estimé, rapide".
10. חוּל chûl "se tordre, tourner, danser, se tordre, trembler, être fort, attendre" יהל yāchal "rester, attendre, espérer".
13. חרב chāreb "être vidé, désolé, stupéfait".
Genèse 8:1-3
Les eaux commencent leur retraite " Et Dieu se souvint de Noé " On dit qu'il se souvient de lui lorsqu'il prend une mesure quelconque pour le délivrer des eaux. Les différentes mesures prises à cette fin sont énumérées.
Un vent. - Il favorise l'évaporation et facilite la retraite des eaux. Les sources de l'abîme et les fenêtres du ciel se fermèrent" Les averses incessantes et violentes avaient duré six semaines. Il est probable que le temps resta encore quelque temps trouble et humide. Au cours du sixième mois, cependant, la pluie cessa probablement complètement. Quelque temps auparavant, l'enfoncement du sol avait atteint son point le plus bas et le soulèvement avait commencé. C'est la cause principale du reflux des eaux. Tout ceci est décrit, comme on le perçoit, selon l'apparence. Il est probable que la configuration antérieure de la surface n'a pas été exactement rétablie. En tout cas, ce n'est pas nécessaire, car l'arche a pu dériver sur un espace considérable en cent cinquante jours. Une partie de l'ancien sol sur lequel l'homme primitif avait marché a pu devenir un lit d'eau permanent, et une quantité équivalente de terre nouvelle a pu surgir à la lumière en un autre endroit. C'est pourquoi il est vain de chercher un endroit qui conserve les conditions précises de l'Eden primitif. L'Euphrate et le Tigre peuvent subsister pour l'essentiel, mais le Pishon et le Gihon peuvent avoir considérablement changé. La mer Noire, la mer Caspienne, les lacs Van et Urumiah peuvent couvrir des portions de la terre adamique. A la fin des cent cinquante jours, la prédominance des eaux commence à se transformer en un recul positif.
Genèse 8:4-5
L'arche s'est reposée. - Elle est échouée sur une colline de l'Ararat. Ce pays fait partie de l'Arménie. Comme le vent desséchant venait très probablement de l'est ou du nord, il est probable que l'arche fut entraînée vers l'Asie Mineure et qu'elle s'échoua sur quelque colline du bassin de l'Euphrate. On ne peut supposer qu'elle se soit posée sur l'un ou l'autre des sommets appelés aujourd'hui Ararat, car l'Ararat était un pays et non une montagne, et ces sommets ne semblent pas convenir à cet usage. Le septième mois commençait généralement à la nouvelle lune la plus proche de l'équinoxe de printemps, c'est-à-dire le 21 mars. "Le dixième mois" Les eaux cessèrent de couler le premier du neuvième mois. L'arche, bien qu'échouée depuis six semaines, était encore plongée dans les eaux. Les sommets des collines commencèrent à apparaître un mois plus tard. La décrue des eaux semble avoir été très lente.
Genèse 8:6-12
Le corbeau et la colombe sont envoyés pour apporter des nouvelles du monde extérieur. "Quarante jours" : avant que Noé ne fasse quelque expérience que ce soit, il semble avoir laissé s'écouler quarante jours pour annuler l'effet résiduel de la pluie de quarante jours. "La fenêtre" : il semble qu'il n'ait pu faire aucune observation précise à travers l'ouverture appelée ici "fenêtre". Le corbeau trouva de la charogne en abondance, flotta probablement sur les eaux et n'eut pas besoin de revenir. C'était là un indice de l'état des choses que Noé pouvait attendre d'un tel messager. Il envoie ensuite la colombe, qui revient vers lui : "Encore sept jours", ce qui signifie qu'il resta encore sept jours après l'envoi du corbeau. La feuille d'olivier arrachée était un signe de retour à la sécurité dans le pays. Théophraste (Hist. Plant. 4,7) et Pline (H. N. 13,50) affirment que l'olivier s'effeuille même sous l'eau. Depuis cet événement, le rameau d'olivier est devenu le symbole de la paix, et la colombe l'emblème du Consolateur, le messager de la paix. Après sept autres jours, la colombe, une fois expédiée, ne revient plus. Le chiffre sept figure de manière très évidente dans ce récit. Sept jours avant le début des pluies, l'ordre d'entrer dans l'arche est donné, et à des intervalles de sept jours, les messagers ailés sont envoyés. Ces intervalles renvoient évidemment à la période de sept jours, déterminée par les six jours de la création et le septième jour de repos. Les animaux purs et les oiseaux sont admis dans l'arche par sept couples. Cela indique le caractère sacré associé au nombre, découlant du caractère sacré du septième jour. Le nombre quarante, produit de quatre, le nombre du monde ou de l'univers, et de dix, le nombre de la complétude, commence ici à être employé pour une période complète au cours de laquelle un processus aura suivi son cours.
Genèse 8:13-14
Noé tarde apparemment encore un mois et, le premier jour de la nouvelle année, il se risque à enlever la couverture de l'arche et à regarder autour de lui. La date de l'assèchement complet du pays est alors indiquée. L'intervalle entre l'entrée et la sortie se compose des périodes suivantes :
d Pluie continue
d 40 jours
d
d L'eau a prévalu
d 150 jours
d
d Les eaux s'apaisent
d 99 jours
d
d Retards de Noé
d 40 jours
d
d Envoi du corbeau et de la colombe
d 20 jours
d
d Un autre mois
d 29 jours
d
d Intervalle jusqu'au 27 du 2ème mois
d 57 jours
d
d Total des jours
d 365 jours
d
d
Il apparaît donc que l'intervalle était une année lunaire de trois cent cinquante-six jours environ et dix jours, c'est-à-dire, autant que possible, une année solaire. Ce passage est important en raison des divisions du temps qu'il met en évidence à cette époque précoce. La semaine de sept jours est clairement évoquée. Le mois et l'année lunaires sont évidemment connus. Il est remarquable que les dix jours supplémentaires rapprochent l'année lunaire de l'année solaire en nombres entiers. Cela semble être un accord tacite avec l'ordre réel de la nature. Selon le texte hébreu, le déluge a commencé la 1656e année de la race humaine. Selon tous les textes, il s'est produit à l'époque de Noé, neuvième descendant d'Adam.