Barnes’ Notes on the BibleGenèse 6
Albert Barnes
Lire Genèse 6 dans la BibleGenèse 6:9-22
- Section VI - Le déluge
- XXIII. L'Arche
9. דור dôr " âge, temps de la naissance à la mort ", appliqué soit à un individu, soit à l'ensemble de la race contemporaine, en parallèle avec un individu leader. D'où la " race " ou la " génération " vivant à cette époque.
14. תבה tēbâh " coffre, arche " : il n'est employé que pour ce vaisseau de la construction de Noé, et pour le petit vaisseau dans lequel Moïse fut mis Exode 2:3, Exode 2:5. La racine, selon Furst, signifie "être creux". אבה 'ēbeh un mot apparenté, signifie " un roseau " ; κιβωτός kibōtos Septuagint. גפר goper α. λ... , peut-être "sapin, cyprès, bois résineux ". קן qēn " Nid, pièce ; apparenté : préparer, se cabrer ".
16. צהר tsohar " brillant, lumière ; " pas le même que le חלון chalôn Genèse 8:6, ou l'ouverture par laquelle Noé a laissé sortir le corbeau.
18. ברית berı̂yt " Alliance ; apparenté : couper, manger, choisir, décider ".
La clôture du document précédent introduit le sujet d'ouverture de celui-ci. La même règle s'applique à tout ce qui a précédé. Les générations des cieux et de la terre Genèse 2:4 sont introduites par la fin des cieux et de la terre Genèse 2:1; les générations de l'homme dans la lignée de Sheth Genèse 5:1, par la naissance de Sheth Genèse 4:25; et maintenant les générations de Noé, par la notice que Noé a trouvé grâce aux yeux du Seigneur. Ici aussi, le récit revient, comme d'habitude, à un moment antérieur à la situation décrite à la fin du passage précédent. Pourtant, rien ici ne semble indiquer un nouvel auteur. Le paragraphe précédent est historique et se rattache étroitement à la fin du quatrième chapitre ; il prépare convenablement les démarches de Noé, sous la direction divine, à l'occasion du déluge. Nous avons maintenant une récapitulation de l'agent et de l'occasion, et ensuite la commission divine et son exécution.
Voici l'homme et l'occasion.
Les générations de Noé. - Dans le troisième document, nous avions les générations de l'homme ; maintenant nous sommes limités à Noé, parce qu'il est lui-même en paix avec Dieu, et qu'il est maintenant le chef et le représentant de ceux qui sont dans la même relation bénie. Le récit, donc, pour la première fois, se limite formellement à la portion de la famille humaine en communion avec Dieu, Noé est ici caractérisé par deux épithètes nouvelles et importantes : " juste " et " parfait " ; il faut se rappeler qu'il avait déjà trouvé grâce aux yeux du Seigneur. Adam a été créé bon ; mais par sa désobéissance, il est devenu coupable, et toute sa race, Noé entre autres, a été impliquée dans cette culpabilité. Être juste, c'est avoir raison du point de vue de la loi, et avoir ainsi droit à toutes les bénédictions des acquittés et des justifiés. Appliquée au coupable, cette épithète implique le pardon du péché parmi d'autres bienfaits de la grâce. Elle présuppose aussi le changement spirituel par lequel l'âme passe de l'éloignement à la réconciliation avec Dieu. Ainsi, Noé est non seulement juste, mais parfait. Cet attribut du caractère implique non seulement le passage des ténèbres à la lumière, de l'erreur à la vérité, du mal au bien, mais aussi la stabilité de la détermination morale qui découle de la lutte, de l'épreuve, de la victoire du bien sur le mal, qu'elle implique. Le juste, c'est celui qui a raison dans la loi ; le parfait, c'est celui qui a été éprouvé dans la sainteté. "Dans ses âges ;" parmi les hommes de son âge. Cette expression indique le contraste entre Noé et les hommes de son temps. Il est probable, d'ailleurs, qu'il était d'une descendance pure, et qu'à cet égard il se distinguait aussi de ses contemporains qui étaient issus de mariages mixtes entre les pieux et les impies. Noé marchait avec Dieu, comme Henok. C'est la conséquence native de sa victoire sur le péché et de son acceptation par Dieu. Ses fils sont mentionnés, car ils sont essentiellement liés aux événements suivants.
Et la terre était corrompue. - Au contraire de Noé, le reste de la race était corrompu - entièrement dépravé par le péché. "Elle était remplie de violence" - avec la manifestation extérieure de la charnalité intérieure. "Et Dieu vit cela". Elle était manifeste à l'œil du ciel. C'est le motif de la commission suivante.
Les instructions concernant l'arche comprennent le but de détruire la race humaine Genèse 6:13, le plan et les spécifications de l'arche Genèse 6:14-16, l'annonce du déluge Genèse 6:17, les dispositions pour la conservation de Noé et de sa famille, et de certaines espèces d'animaux Genèse 6:18-21.
La fin de toute chair. - La fin peut signifier soit le point auquel elle tend, soit l'extermination de la race. Ce dernier sens est le plus simple. Par toute chair, il faut entendre toute la race, sans exclure pour autant l'exception de Noé et de sa famille. Cela nous apprend à nous garder d'appliquer une littéralité inflexible à des termes tels que tous, lorsqu'ils sont employés dans le sens de la conversation ordinaire. "Est venu devant moi," c'est dans la contemplation de mon esprit comme un événement qui va bientôt se réaliser. "Car le pays est rempli de violence." La raison. "Je les détruirai." La résolution. Il y a ici un châtiment, car les mots "corrompre" et "détruire" sont les mêmes dans l'original.
L'arche. - En calculant la coudée à 1,8 pied, nous trouvons que la longueur est d'environ 540, la largeur de 90, et la hauteur de 54 pieds. La construction d'un tel vaisseau implique une grande habileté dans la charpenterie. L'appareil d'éclairage n'est pas décrit de façon assez précise pour que nous puissions nous en faire une idée. Il se trouvait probablement dans le toit. Il est possible que le toit ait été plat. La coudée est peut-être la hauteur du parapet autour de l'ouverture d'éclairage et de ventilation. L'ouverture occupait, sans doute, une partie considérable du toit, et était couverte pendant la pluie par un auvent מכסה mı̂ksēh Genèse 8:13. Si, par contre, elle se trouvait dans les côtés de l'arche, la coudée n'était que sa hauteur. Elle était ensuite terminée par une solide balustrade, qui faisait le tour de toute l'arche, et sur laquelle la couverture, mentionnée plus haut, pendait de tous côtés. La porte était située sur le côté, et les étages étaient au nombre de trois. Dans chacun d'eux, il y avait bien sûr de nombreux "nids" ou chambres, pour les animaux et les provisions. Il peut être curieux pour un esprit mécanique d'élaborer les détails de cette structure à partir des indications générales données ici, mais elle ne pouvait servir à aucune fin pratique. Seuls les animaux nécessaires à l'homme, ou inhabituels à la région couverte par le déluge, devaient être inclus dans l'arche. Il semble probable que les animaux sauvages en général n'étaient pas inclus. Il est donc évident que nous ne pouvons pas calculer le nombre d'animaux conservés dans l'arche, ni comparer l'espace dont ils auraient besoin avec les dimensions enregistrées. Nous pouvons être assurés qu'il y avait de la place pour tous ceux qui devaient s'y trouver.
La méthode de destruction est maintenant précisée. Une inondation d'eau couvrira la terre, dans laquelle toute chair périra. I, " voici ", I. Cette catastrophe est due à l'interposition du Créateur. Elle ne vient pas selon les lois ordinaires de la physique, mais selon la loi supérieure de l'éthique.
L'alliance avec Noé. Voici la première apparition d'une alliance entre Dieu et l'homme dans l'Écriture. Une alliance est un contrat solennel, tacite ou exprès, entre deux parties, dans lequel chacune est tenue d'accomplir sa part. Par conséquent, une alliance implique la faculté morale ; et partout où la faculté morale existe, il faut qu'il y ait une alliance. Par conséquent, entre Dieu et l'homme, il y a eu nécessairement une alliance dès le début, bien que le nom n'apparaisse pas. C'était d'abord une alliance d'oeuvres, en ce qui concerne l'homme ; mais maintenant que les oeuvres ont échoué, ce ne peut être qu'une alliance de grâce pour le pécheur pénitent. Mon alliance" Le mot "mon" indique son établissement originel avec Adam. Mon alliance originelle, que je suis résolu à ne pas abandonner. "J'établirai". Bien qu'Adam ait échoué, je trouverai le moyen de maintenir mon alliance de vie avec la postérité de la femme. "Avec toi". Bien que toute chair doive périr par la rupture de mon alliance, je la maintiendrai avec toi. "Entre dans l'arche". C'est le moyen de sécurité. Certains peuvent dire dans leur coeur que c'est une façon maladroite de sauver Noé. Mais s'il doit être sauvé, il doit y avoir un moyen. Et ce n'est pas un signe de sagesse que de prescrire le chemin au Sage. Réfléchissons plutôt que l'érection de cette arche était un avertissement quotidien à une race méchante, une leçon de confiance en Dieu pour Noé et sa famille, et une occupation des plus salutaires pour les géniteurs de la future race humaine. Et tes fils, etc. La famille de Noé participe à l'alliance.
Et de tous les vivants. - Pour l'amour de Noé, les espèces animales seront également conservées, "deux de chaque, mâle et femelle" ; elles doivent venir par paires pour la propagation. Les oiseaux, le bétail, les reptiles ou les petits animaux doivent venir. Il ressort de ce qui précède que les animaux sauvages ne sont pas inclus dans les occupants de l'arche (voir Genèse 7:2-3, Genèse 7:8). Comme le déluge n'était universel qu'à l'égard de la race humaine, il n'était pas nécessaire d'inclure d'autres animaux que ceux qui se trouvaient près de l'homme et dans le rayon d'action des eaux déchaînées. Il faut prévoir du fourrage et d'autres provisions pour une année.
L'obéissance de Noé et l'accomplissement de sa tâche sont rapportés ici. La construction d'un édifice aussi énorme a dû occuper de nombreuses années.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 6:1-8
- La croissance du péché
3. דון dı̂yn "être à terre, lutter, soumettre, juger. " בשׁגם bāshagām "La traduction de "dans leur erreur" nécessite le pointage בשׁגם beshāgām et la forme plurielle du pronom suivant. Il est également inconnu de la Septante.
4. נפילים nepı̂lı̂ym "Assaillants, bourreaux, hommes de violence, tyrans".
Après avoir tracé la ligne de descendance d'Adam à Noé en passant par Sheth, la semence de Dieu, l'auteur procède à la description de la propagation et de la croissance générales du mal moral dans la race humaine, et de la détermination du Seigneur à l'effacer de la surface de la terre.
Genèse 6:1-4
Deux étapes du mal sont exposées dans Genèse 6:1-4 - l'une contenue dans les quatre versets actuels, et l'autre dans les suivants. La première se rapporte à l'apostasie des descendants de Sheth, à sa cause et à ses conséquences. Lorsque l'homme commença à se multiplier, les familles séparées de Caïn et de Sheth entrèrent en contact. Les filles des remuants Caïnites, distinguées par les grâces de la nature, les embellissements de l'art, les charmes de la musique et du chant, bien que dépourvues des plus nobles qualités de la ressemblance avec Dieu, attireraient l'attention et inciteraient à des alliances impies. L'expression "fils de Dieu" désigne un ordre d'êtres intelligents qui "conservent la pureté de caractère morale" communiquée à l'origine, ou restaurée par la suite, par leur Créateur. Ils sont appelés fils de Dieu, parce qu'ils ont son esprit ou sa disposition. Les fils de Dieu mentionnés dans Job 38:7, sont un ordre d'êtres rationnels existant avant la création de l'homme, et se joignant à la symphonie de l'univers, lorsque la terre et toutes les choses furent créées. Tous étaient alors saints, car tous sont appelés fils de Dieu. Mais ce n'est pas d'eux qu'il s'agit dans le présent passage. En effet, ils n'ont pas été créés comme une race, ils n'ont pas de distinction de sexe, et donc pas de désir sexuel ; ils "ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage" Matthieu 22:30. Il est contraire à la loi de la nature que des espèces différentes, même sur la terre, cohabitent de manière charnelle ; à plus forte raison pour ceux qui sont dans le corps, et ceux qui n'ont pas un corps de chair. D'ailleurs, nous sommes ici dans la région de l'humanité, et non dans la sphère des esprits surhumains ; et l'historien n'a pas donné la moindre intimation de l'existence d'êtres spirituels différents de l'homme.
Les fils de Dieu sont donc ceux qui sont du côté du Seigneur, qui s'approchent de lui avec des offrandes dûment significatives, qui l'invoquent par son nom propre, et qui marchent avec Dieu dans leur conversation quotidienne. L'utilisation figurative du mot "fils" pour désigner une variété de relations accessoires, et morales aussi bien que naturelles, n'était pas étrangère au locuteur primitif. Ainsi, Noé est appelé "le fils de cinq cents ans" Genèse 5:32. Abraham appelle Eliezer בן-בותי ben -bēytı̂y "fils de ma maison" Genèse 15:3. Rachel mourante nomme son fils Ben-oni, "fils de ma douleur", tandis que son père l'appelle Benjamin, "fils de ta droite" Genèse 35:18. Un parallèle évident avec l'application morale est présenté dans les phrases "la semence de la femme" et "la semence du serpent". Le mot "générations" תולדות tôledot Genèse 5:1) présente une liberté et une élasticité de sens similaires, s'appliquant à l'ensemble des actions d'un être rationnel, et même aux changements physiques du monde matériel Genèse 2:4. L'occasion de la présente désignation est fournie par la remarque d'Eve à la naissance de Sheth. Dieu m'a donné une autre semence au lieu de Habel. Elle considérait donc son fils Sheth comme le fils de Dieu. C'est donc à la naissance de son fils Enosh qu'est née la coutume d'invoquer le nom de l'Éternel, sans doute dans le cercle familial d'Adam, avec qui Sheth a continué à habiter. Et Enok, le septième de la même lignée depuis Adam, donna le premier exemple frappant d'un vrai croyant marchant avec Dieu dans tous les rapports de la vie. Ces descendants de Sheth, parmi lesquels se trouvaient aussi Lamek, qui parla du Seigneur, et Noé, qui marcha avec Dieu, sont donc, par une transition naturelle, appelés les fils de Dieu, les dieux au sens moral, étant nés de l'Esprit, et marchant non pas selon la chair, mais selon l'Esprit Psaume 82:6; Osée 2:1.
Certains prennent "les filles de l'homme" pour les filles des caïnites seulement. Mais il suffit de comprendre par cette expression, les filles de l'homme en général, sans aucune distinction d'ordre moral ou spirituel, et comprenant donc aussi bien les femmes caïnites que les femmes shethites. "Et ils leur prirent des femmes de toutes celles qu'ils choisirent" Le mal ici décrit est celui des mariages mixtes sans considération de caractère spirituel. Les pieux prirent les femmes de tous, c'est-à-dire des familles impies aussi bien que des familles pieuses, sans aucune discrimination : "celles qu'ils choisissaient", non pas pour la piété de leur vie, mais pour la beauté de leur apparence. Les mères impies n'éduqueront pas les enfants dans la voie qu'ils doivent suivre ; et les maris qui ont fait le mauvais choix d'épouser des femmes impies ne peuvent pas s'avérer être des pères très exemplaires ou autoritaires. Jusqu'à présent, ils ont peut-être été cohérents comme des fils de Dieu dans leur conduite extérieure. Mais un relâchement dans le choix prouve un relâchement correspondant dans les principes. La première entrée du péché prépare la voie aux vannes de l'iniquité. Il est facile de voir que maintenant la dégénérescence de toute la race va se poursuivre à un rythme rapide.
Genèse 6:3
Mon Esprit - , par opposition à l'esprit de désobéissance qui, par la chute, a pénétré dans l'âme de l'homme. Ne luttera pas toujours avec l'homme " Lutter דון dı̂yn c'est maintenir, gouverner, juger, ou lutter avec un homme par la force morale. Ce passage nous apprend que le Seigneur, par son Esprit, lutte avec l'homme jusqu'à un certain point. Dans cette petite phrase négative jaillit la lumière éclatante de la libre et tendre miséricorde de Dieu envers la race apostate de l'homme. Il envoie son Esprit pour irradier l'esprit obscurci, pour exposer la conscience, pour inciter et renforcer la sainte résolution, et pour ramener le cœur, la confiance, l'affection à Dieu. Il obtient le résultat béni de la repentance envers Dieu chez certains, qui sont ainsi prouvés nés de Dieu. Mais c'est une pensée solennelle qu'avec d'autres il ne s'efforcera pas perpétuellement. Il y a un certain point au-delà duquel il n'ira pas, pour des raisons suffisantes, connues de lui-même et de nous en partie. Nous devons en noter deux pour notre instruction : Premièrement, il ne touchera pas au libre arbitre de ses créatures rationnelles. Il ne peut exercer aucune force sur les volitions des hommes. Une foi, une espérance, un amour, une obéissance involontaires ou obligatoires sont une contradiction dans les termes ; et tout ce qui peut porter ce nom ne peut avoir aucune validité morale. Deuxièmement, après avoir donné d'amples avertissements, instructions et invitations, il retirera son Esprit et les laissera tranquilles, comme un juste jugement sur les incrédules et les impénitents. Le monde antédiluvien approchait rapidement de ce point de perversité et d'abandon définitifs.
Dans la mesure où il est aussi chair - , par opposition à l'esprit, le souffle de vie que le Tout-Puissant a insufflé dans ses narines. Ces deux parties de l'être complexe de l'homme étaient à l'origine dans un ajustement vrai et heureux, le corporel étant l'organe approprié et le complément du spirituel tel qu'il est en lui. Mais maintenant, par la chute, la chair a pris le dessus, et l'esprit est dans la servitude de la corruption. Le fait qu'il est aussi bien chair qu'esprit a donc été mis en triste évidence. La doctrine de l'esprit charnel dans l'épître aux Romains Genèse 6:4
Deux classes d'hommes, à la main et à la volonté fortes, sont décrites ici : "Les géants", les hommes bien connus, de grande stature, dotés d'une force physique et d'une volonté violente, qui étaient capables, grâce à ces qualités, de revendiquer et de s'assurer la suprématie sur leurs semblables. Il y avait en ce temps-là dans le pays". A l'époque où ces mariages mixtes commençaient à se produire, les guerriers affirmaient leur puissance. La violence et la rapine se répandaient dans le pays. Les descendants de ces mariages mixtes constituaient la deuxième classe d'hommes de tête et les suivantes. Les fils de Dieu sont ici distingués des néphilims ou géants, qui semblent donc avoir appartenu aux Caïnites. Les descendants de ces unions inavouables étaient les héros, les galants, les hommes puissants, les hommes de renom. Ils étaient probablement plus raffinés dans leurs manières et plus élevés dans leurs pensées que leurs prédécesseurs de pure descendance caïnite. "Hommes de nom", dont les noms reviennent souvent dans la bouche des hommes, parce qu'ils ont mérité ou exigé d'être nommés fréquemment en raison de leur caractère influent ou représentatif. Se distinguant du commun des mortels par des qualités marquantes ou des exploits mémorables, ils étaient aussi souvent signalés par un nom ou un prénom spécial, dérivé de ce trait de caractère ou de cet acte de notoriété. "D'autrefois"(מעולם ) mē'ôlām ). On a parfois expliqué " du monde ", au sens de αἰώ&nu aiōn mais ce sens est trop tardif pour le présent passage. L'expression signifie uniformément "d'autrefois", couvrant une durée plus ou moins étendue. Cette note de temps implique un écrivain probablement postérieur au déluge, qui pouvait parler des affaires antédiluviennes, comme se produisant de tout temps.
Il est remarquable que nous n'ayons aucune allusion à une forme quelconque de gouvernement dans le monde antédiluvien. Il nous est loisible de supposer que la polarité patriarcale y ferait son apparition, puisqu'il s'agit d'un ordre fondé sur des relations naturelles. Mais il est possible que Dieu lui-même, étant encore présent et manifeste, ait été reconnu comme le gouverneur. C'est à lui qu'on apporte les offrandes et il traite Caïn lors de sa première et de sa deuxième transgression. Dans ce cas, la violence anarchique des forts et des obstinés doit être considérée comme une rébellion, non seulement contre la règle patriarcale, mais contre la suprématie divine. Une mention de la loi et du gouvernement civils n'affecterait évidemment pas l'autorité du livre. Mais l'absence d'une telle notice est en faveur de son origine divine. Il est évident que des choses plus élevées que celles-ci ont retenu l'attention de l'écrivain sacré.
Genèse 6:5-8
Dans ces versets, nous devons concevoir que les 120 années de répit sont terminées. L'iniquité de la race est maintenant complète, et la détermination du Seigneur est donc annoncée, avec un exposé des motifs sur lesquels elle repose, et un regard sur l'individu qui sera exempté de la destruction générale.
Genèse 6:5
Et Dieu vit. - Le cours du monde primitif était une grande expérience qui se déroulait sous l'oeil de Dieu et de tous les observateurs intelligents, et qui manifestait la dépravation profonde et la dégénérescence complète de la race déchue, lorsqu'elle était laissée au gré de ses inclinations perverties. Toute imagination"(יצר ) yētser ). L'objet de la pensée est ici distingué de la pensée elle-même. C'est une distinction qui n'est pas généralement ou constamment reconnue par le philosophe mental, bien qu'elle ait une importance essentielle dans la théorie de l'esprit. La pensée elle-même est une phase ou une attitude réelle de l'esprit ; la forme, l'idée, l'espèce, l'objet de la pensée peuvent avoir de la matière, un contenu réel, ou non. " Que du mal chaque jour " : c'est là une condamnation illimitée de l'état et du processus de l'homme charnel. La raison en est évidente. L'hommage à Dieu, à la vérité, au droit, à l'amour, ne règne pas dans son coeur ; et les imaginations ou les buts qui ne sont pas réglés par cela, quelque excellents et louables qu'ils soient par ailleurs, sont dépourvus du premier principe essentiel du bien moral. Ceci est maintenant rendu palpable à l'œil de l'observation par la prédominance presque universelle de l'esprit impie. C'est pourquoi il constitue le fondement de la procédure divine.
Genèse 6:6
Et l'Éternel se repentit - d'avoir fait l'homme. L'Écriture est franche et sans réserve ; certains diraient, imprudente ou sans souci d'interprétation erronée, dans ses déclarations de vérité. Le repentir attribué à l'Éternel semble impliquer une hésitation ou un changement d'intention chez l'Éternel Auto-Existant. Mais le sublime dictat de la parole inspirée est le suivant : " Dieu n'est pas un homme pour mentir, ni le fils de l'homme pour se repentir : a-t-il dit quelque chose qu'il ne ferait pas, ou a-t-il parlé qu'il ne réaliserait pas ? En fait, chaque acte enregistré ici - l'observation, la résolution, l'exception - semble, tout comme la repentance, s'opposer à l'immuabilité de Dieu. Pour aller à la racine du problème, tout acte de la volonté divine, de la puissance créatrice, ou de l'interférence avec l'ordre de la nature, semble en contradiction avec l'inflexibilité du but. Mais, en premier lieu, l'homme a un esprit fini et une sphère d'observation limitée, et il n'est donc pas capable de concevoir ou d'exprimer des pensées ou des actes exactement comme ils sont en Dieu, mais seulement comme ils sont en lui-même. Deuxièmement, Dieu est un esprit, et par conséquent il a les attributs de la personnalité, de la liberté et de la sainteté ; et le passage qui nous occupe a pour but de les exposer dans toute la réalité de leur action, et de distinguer ainsi la liberté de l'esprit éternel du fatalisme de la matière inerte. Ainsi, en troisième lieu, ces affirmations représentent des processus réels de l'Esprit divin, analogues au moins à ceux de l'homme. Et, enfin, pour vérifier cette représentation, il n'est pas nécessaire que nous puissions comprendre ou interpréter pour nous-mêmes, dans tous ses détails pratiques, cette sublime harmonie qui subsiste entre la liberté et l'immuabilité de Dieu. Ce changement d'état qui est essentiel à la volonté, à la liberté et à l'activité, peut être, pour autant que nous le sachions, et, d'après ce que nous savons, doit être, à l'unisson profond de l'éternité du dessein divin.
Genèse 6:7
J'effacerai l'homme de la surface du sol. - La résolution est prise de balayer la race humaine existante. Jusqu'à présent, des individus avaient quitté cette vie. Adam lui-même avait depuis longtemps payé la dette de la nature. Ces témoignages solennels de la malédiction universelle n'avaient fait aucune impression salutaire ou durable sur les survivants. Mais maintenant, une destruction générale et violente va s'abattre sur la race entière - un monument permanent de la colère divine contre le péché, pour toutes les générations futures de la seule famille sauvée.
De l'homme au bétail, aux lianes et aux oiseaux du ciel. - Ces classes de la nature animée, mêlées à l'homme, sont impliquées dans la même ruine que lui. Cela correspond à la malédiction du serpent, qui était l'organe inconscient du tentateur. C'est un exemple d'une loi qui traverse tout le cours de la nature, puisque nous observons que c'est la méthode du gouvernement divin de permettre pour un temps la souffrance infligée à un animal inférieur, ou même à un congénère, par une passion égoïste. Pour certains esprits, c'est une apparence de dureté et d'injustice. Mais il faut se rappeler que ces créatures animées ne sont pas morales, et que, par conséquent, la cessation violente de leur vie organique n'est pas une punition ; que la douleur qui en résulte, étant indépendante de la culpabilité, est en soi une disposition bénéfique pour la conservation de la vie ; et qu'il n'a pas été prévu que la vie des animaux soit perpétuelle. Le retour de la terre à un état de désolation par la destruction de la vie animale et végétale, a cependant une leçon pour l'homme, pour qui, en fin de compte, toute cette beauté et cette fertilité ont été conçues, et à qui elles sont maintenant retirées, avec toutes les gloires qu'elles annoncent, comme une partie de la punition de sa faute. Le locataire est devenu indigne du tabernacle, et en conséquence il est dépossédé, et le tabernacle est démonté et enlevé.
Genèse 6:8
Et Noé trouva grâce aux yeux de l'Éternel. - Noé et sa famille sont les seules exceptions à cette destruction généralisée. Jusqu'à présent, nous avons rencontré des indications lointaines et indirectes de la faveur divine, et des actes significatifs de considération et d'acceptation. Maintenant, pour la première fois, la grâce elle-même trouve une langue pour exprimer son nom. La grâce prend sa source dans le sein divin. Le ruisseau a coulé vers Adam, Eve, Habel, Henok, et d'autres, nous l'espérons, inconnus de la renommée. Lorsqu'il atteint Noé, il a trouvé un nom, par lequel il est reconnu parmi les gens jusqu'à ce jour. Elle s'oppose aux œuvres comme source de bénédiction. Là où la grâce vient, le mérite ne peut être. Ainsi, nous apprenons, même à partir du cas de Noé, que le péché originel s'affirme dans toute la race d'Adam. Ainsi s'achève le cercle de la doctrine salvatrice à l'égard de Dieu qui nous vient des temps antédiluviens. Il laisse entendre que la semence de la femme, un individu éminemment appelé ainsi, écrasera la tête du serpent. Il revêt nos premiers parents d'un manteau de peau, signe et emblème d'un meilleur vêtement, le vêtement moral de l'âme. Il considère Habel et son offrande. Il accepte celui qui, dans la foi, fait bien. Il traduit Enok, qui a marché avec lui. Son Esprit, apprenons-nous, a lutté avec l'homme antédiluvien. Voici l'Esprit de Dieu et la semence de la femme. Ici, il s'agit de vêtir, de considérer, d'accepter, de traduire. Voici donc le salut fourni et appliqué, commencé, poursuivi et achevé. Et enfin, mais non des moindres, la grâce apparaît, source éternelle du tout. Du côté de l'homme aussi, nous avons la repentance, la croyance, la confession, l'offrande, l'invocation du nom du Seigneur et la marche avec Dieu.
Les deux parties du document qui s'achève sont aussi distinctes l'une de l'autre que de la suivante. Elles se combinent, en effet, pour former le préliminaire nécessaire au quatrième document. La généalogie nous fait connaître l'agent principal du récit suivant ; la description de la corruption de la race humaine fournit l'occasion de son action. Le troisième est donc le prologue, comme le cinquième est l'épilogue, du quatrième document, dans lequel se situe l'action principale.