Nous entrons maintenant dans le troisième des grands documents contenus dans la Genèse. Le premier est un journal, le second une histoire, le troisième une généalogie. Le premier emploie le nom אלהים 'ĕlohı̂ym exclusivement ; le second utilise אלהים יהוה yehovâh'ĕlohı̂ym dans les deuxième et troisième chapitres, et יהוה yehovâh généralement dans le quatrième ; le troisième a אלהים 'ĕlohı̂ym dans la première partie, et יהוה yehovâh dans la seconde partie. Le nom אלהים 'ĕlohı̂ym est employé au début du chapitre avec une référence manifeste au premier document, qui est ici cité et abrégé.
Ce chapitre contient la lignée d'Adam à Noé, dans laquelle sont énoncés certains détails communs à tous, et certains détails particuliers à trois d'entre eux. La généalogie s'étend jusqu'au dixième descendant d'Adam et s'achève avec le déluge. L'objet de ce chapitre est de tracer la ligne de la foi, de l'espérance et de la sainteté depuis Adam, premier chef de la race humaine, jusqu'à Noé, qui devint finalement le second chef naturel de cette race.
Ces versets récapitulent la création de l'homme. La première phrase est la superscription du nouveau document que nous avons sous les yeux. L'intitulé du second document était plus complet. Il comprenait les générations, les évolutions ou les résultats des cieux et de la terre, dès qu'ils ont été appelés à l'existence, et était donc daté du troisième jour. Le présent document se limite aux générations de l'homme et commence donc au sixième jour. Les générations sont pour la plupart littérales, bien que quelques détails sur les individus mentionnés soient consignés. Mais, prise dans un sens large, cette superscription couvre toute l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ce n'est que dans les parties prophétiques de ces livres que nous atteignons à nouveau, à la fin des choses, la sphère plus vaste des cieux et de la terre : Ésaïe 65:17 ; 2 Pierre 3:13 ; Apocalypse 21:1. Ce n'est qu'à ce moment-là que la sphère de l'histoire s'élargit jusqu'aux dimensions originelles, au sens propre et béni du terme, lorsque le second Adam apparaît sur terre et relie à nouveau le ciel et la terre dans une alliance nouvelle, sainte et éternelle.
La présente superscription diffère de la précédente par l'introduction du mot ספר sepher "livre". Il y a ici dans le texte matière à supposer l'insertion par Moïse d'un document authentique, transmis depuis l'antiquité, dans le grand ouvrage qu'il était chargé de composer. Le chapitre qui nous occupe n'a pu être achevé, en effet, qu'après la naissance de Sem, de Cham et de Japhet. Mais si l'on excepte le dernier verset, il n'y a ni impossibilité ni improbabilité à ce qu'il ait été composé avant le déluge.
L'invention de l'écriture à cette époque précoce est favorisée par d'autres circonstances liées à ces documents. Nous ne pouvons pas dire qu'il est impossible pour la tradition orale de conserver la mémoire de transactions infimes - des dictons, des chants, des noms et des nombres d'années allant jusqu'à mille - surtout à une époque où la vie des hommes dépassait neuf cents ans. Mais on voit bien que ces détails pourraient être transmis beaucoup plus facilement s'il existait une méthode de notation pour aider la mémoire. C'est pourquoi, bien qu'ils ne soient pas très nombreux, les minuscules documents de ce genre que nous trouvons dans ces premiers chapitres permettent de présumer que l'art de l'écriture a été connu très tôt.
Et ils appelèrent leur nom homme. - Ce nom semble relier l'homme אדם 'ādām avec le sol d'où il a été tiré ארמה 'ădāmâhGenèse 2:7. Il s'agit manifestement d'un terme générique ou collectif, désignant l'espèce. Dieu, en tant que créateur, nomme la race et marque ainsi son caractère et son but.
Dans le cadre de Genèse 5:3-5, le cours de la vie d'Adam est achevé. Et c'est sur le même modèle que sont tracées les lignes de tous ses descendants en ligne directe dans ce chapitre. Les détails précis sont les années qu'il a vécues avant la naissance d'un certain fils, le nombre d'années qu'il a vécues par la suite, au cours desquelles des fils et des filles lui sont nés, et sa mort. Deux fils, et très probablement plusieurs filles, naquirent à Adam avant la naissance de Sheth. Mais ces fils ont déjà été mentionnés, et la lignée de Noé est donnée ici. Il est donc évident que les individus suivants dans la généalogie peuvent ou non avoir été des fils premiers-nés. La formule "et il mourut" à la fin de chaque vie, à l'exception de celle de Henok, est une démonstration permanente de l'effet de la désobéissance.
L'auteur, selon la coutume, achève la vie d'un patriarche avant de commencer celle du suivant ; ainsi le premier événement de la biographie suivante est longtemps antérieur au dernier événement de la biographie précédente. Ceci illustre simplement et clairement la loi de la narration hébraïque.
La seule particularité de la vie d'Adam est l'affirmation que son fils était " à sa ressemblance, à son image ", ce qui est sans doute destiné à inclure la dépravation qui est devenue la caractéristique de l'homme déchu. Elle est mise en contraste avec l'indication précédente selon laquelle Adam avait été créé à l'origine à l'image de Dieu. S'il s'agissait simplement d'indiquer que la progéniture était de la même espèce que le parent, l'expression "selon son espèce"(למינהוּ lemı̂ynâh aurait été employé, comme dans le premier chapitre. C'est l'un des mystères de la race, lorsque le chef de celle-ci est un être moral, et qu'il a chuté. Sa dépravation morale, qui affecte la différence essentielle de sa nature, se transmet à sa progéniture.
Comme ce document fait allusion au premier dans les mots "au jour où Dieu créa l'homme, il le fit à la ressemblance de Dieu", cite ses propres mots dans la phrase "mâle et femelle il les créa", se réfère au second dans les mots "et appela son nom homme" Genèse 2 :7, et a également besoin de ce second pour expliquer l'affirmation selon laquelle les descendants de l'homme portaient sa ressemblance, elle présuppose l'existence et la connaissance de ces documents à l'époque où elle a été écrite. S'il avait été destiné à un ouvrage indépendant, il aurait été plus complet et explicatif sur ces sujets importants.
L'histoire du Shethite Henok se distingue à deux égards : D'abord, après la naissance de Mathusalem, " il marcha avec le Dieu " : ici, pour la première fois, nous avons Dieu אלהים 'ĕlohı̂ym avec l'article défini, avec lequel il apparaît plus de quatre cents fois. Il se distingue ainsi avec insistance comme le Dieu qui se fait maintenant connaître par ses actes et ses manifestations, en opposition à l'athéisme, le Dieu unique en opposition au polythéisme, et le vrai Dieu en opposition à tous les faux dieux ou à toutes les fausses notions de Dieu. Il est possible qu'à l'époque de Henok, certains aient abandonné le vrai Dieu et soient tombés dans diverses conceptions erronées concernant l'Être suprême. Le fait qu'il ait marché avec "le Dieu" est une indication que d'autres marchaient sans ce Dieu.
L'expression "marcher avec Dieu" est rendue dans la Septante par εὐηρέ στησε τῷ Θεῷ euērestēsetōLeō "a plu à Dieu" et est cité dans l'épître aux Hébreux Genèse 2:5-6 comme une preuve de la foi de Henok. Marcher avec Dieu implique une communauté avec lui en pensée, en parole et en action, et s'oppose dans l'Écriture à marcher contre lui. Nous n'avons pas la liberté de déduire que Henok était le seul dans cette lignée à craindre Dieu. Mais nous sommes sûrs qu'il présentait un exemple éminent de cette foi qui purifie le cœur et plaît à Dieu.
Il a fait un progrès frappant par rapport à l'époque de son ancêtre Sheth. En ce temps-là, on commençait à invoquer le nom du Seigneur. Maintenant, la communion des saints avec Dieu atteint sa forme la plus élevée, celle de marcher avec lui, de faire sa volonté et de jouir de sa présence dans toutes les affaires de la vie. C'est pourquoi ce remarquable serviteur de Dieu est considéré comme un prophète et prédit la venue du Seigneur pour juger Jude 1:14-15. Il est également à noter que ce très éminent saint de Dieu ne s'est pas retiré du cercle domestique ou des devoirs ordinaires de la vie sociale. On rapporte de lui, comme des autres, que pendant les trois cents ans de sa marche avec Dieu, il a engendré des fils et des filles.
Deuxièmement, la deuxième particularité de Henok était sa téléportation. Cela est raconté dans le langage simple de l'époque : " Et il n'était pas, car Dieu l'a pris " ou, dans la version des Septante, " et il n'a pas été trouvé, car Dieu l'a transporté "."Ce passage est important pour l'interprétation de la phrase ואיננוּ ve'ēynenû καί ουχ εὑρίσκετο kaiouchheurisketo "Cela signifie, nous le percevons, non pas absolument, il n'était pas, mais relativement, il n'existait pas dans la sphère du sens. Si cette phrase ne signifie pas l'anéantissement, la phrase " et il mourut " l'est encore moins : l'une indique l'absence du monde des sens, l'autre indique la manière ordinaire dont l'âme quitte ce monde. Nous avons donc ici un autre indice qui montre clairement l'immortalité de l'âme (voir Genèse 3:22).
Cet aperçu de la vie primitive fournit une nouvelle leçon aux hommes des premiers temps et de toutes les générations suivantes. L'offrande de Habel est l'ombre d'une expiation. Une voix a été donnée aux sentiments pieux du coeur à l'époque de Sheth. Et maintenant, c'est la marche d'une personne réconciliée avec Dieu, invoquant son nom et animée par l'esprit d'adoption, qui est exposée. La foi est revenue à Dieu, a confessé son nom et a appris à marcher avec lui. C'est alors que Dieu apparaît et donne à la race antédiluvienne un gage nouveau et concluant de la richesse et de la puissance de la miséricorde pour contrecarrer les effets du péché dans le cas du pénitent qui revient. Henok ne meurt pas, il vit ; et non seulement il vit, mais il est avancé à un nouveau stade de la vie, dans lequel toute la puissance et la douleur du péché sont à jamais terminées. Cela couronne et signale la puissance de la grâce et représente en bref la grande finale d'une vie de foi. Cet homme renouvelé est reçu dans la gloire sans passer par les étapes intermédiaires de la mort et de la résurrection. Si nous omettons la fin violente de Habel, la seule mort enregistrée qui précède la traduction de Henok est celle d'Adam. Il aurait été incongru que celui qui a introduit le péché et la mort dans le monde ne soit pas mort. Mais un peu plus d'un demi-siècle après sa mort, Henok est emporté au ciel sans quitter son corps. Cette translation a lieu en présence d'un nombre suffisant de témoins et constitue une preuve manifeste de la présence et de la réalité des puissances invisibles. C'est ainsi que la vie et l'immortalité ont été mises en lumière aussi complètement qu'il était nécessaire ou possible de le faire à ce stade précoce de l'histoire du monde. C'est ainsi qu'il a été démontré que la grâce de Dieu triomphait en accomplissant le salut final et complet de tous ceux qui revenaient à Dieu. Le processus pouvait être lent et graduel, mais la fin était maintenant démontrée comme sûre et satisfaisante.
Dans la biographie de Lamek, le nom de son fils n'est pas seulement donné, mais la raison en est indiquée. Les parents étaient accablés par le labeur de la culture de la terre. Ils attendaient avec espoir l'aide ou le soulagement que leur fils leur apporterait pour supporter le fardeau de la vie, et ils expriment cet espoir dans son nom. En indiquant la raison du nom, ils emploient un mot qui n'est lié à celui-ci que par un second enlèvement. נוּח nûach et נחם nācham sont des tiges qui ne sont pas immédiatement liées ; mais elles renvoient toutes deux à une racine commune נח (n -ch ) signifiant "soupirer, respirer, se reposer, se coucher".
Ce n'est qu'un autre exemple de l'habitude de donner des noms indiquant les pensées des parents au moment de la naissance de l'enfant. Tous les noms avaient à l'origine une signification et ont encore aujourd'hui une importance. Certains ont été donnés à la naissance, d'autres plus tard, à la suite d'une circonstance remarquable dans la vie de l'individu. Ainsi, de nombreux personnages de l'Antiquité se distinguaient par plusieurs noms attribués à des moments différents et pour des raisons différentes. La raison du présent nom est consignée simplement en raison du destin extraordinaire qui attendait celui qui le portait.
Que le Seigneur a maudit. - Voici une autre allusion incidente au second document, sans laquelle il ne serait pas intelligible. Si le présent document avait été destiné à rester seul, cette remarque aurait eu son explication dans une partie antérieure du récit.
Noé était fils de cinq cents ans. - Un homme est fils d'une certaine année, pendant et jusqu'à la fin de cette année, mais pas au-delà. Ainsi, Noé était dans sa six centième année quand il était fils de six cents ans Genèse 7:11, Genèse 7:6, et un enfant était circoncis le huitième jour, étant alors fils de huit jours Lévitique 12:3 ; Genèse 17:12.
Lorsque l'expression indique un point dans le temps, comme dans Lévitique 27, il s'agit du point final de la période en question. La première partie seulement de la biographie de Noé est donnée dans ce verset, et le reste sera fourni en temps et lieu. En attendant, Noé est rattaché à l'histoire générale de la race, que nous allons maintenant aborder. Ses trois fils sont mentionnés parce qu'ils sont les ancêtres de la race postdiluvienne. Ce verset prépare donc la suite du récit et implique donc un continuateur ou un compilateur qui a vécu après le déluge.
D'après les chiffres de ce chapitre, la durée de la vie humaine avant le déluge était dix fois supérieure à la moyenne actuelle. Cela a paru incroyable à certains, qui ont imaginé que les années devaient être composées d'un mois, ou du moins d'un nombre inférieur à douze. Mais le texte n'admet pas une telle modification ou interprétation. Dans le récit du déluge, le dixième mois est mentionné, et soixante et un jours sont ensuite indiqués avant le début de l'année suivante, d'où l'on déduit que l'année primitive comprenait au moins douze mois lunaires. Mais ce qui semble incroyable dans cette affirmation concernant la longévité des peuples avant le déluge devient crédible si nous réfléchissons au fait que l'homme a été créé pour être immortel. Sa constitution était adaptée à une vie perpétuelle, à condition de lui fournir les éléments nutritifs appropriés. Cet aliment était fourni par l'arbre de vie. Mais l'homme a abusé de sa liberté et a renoncé à la source de la vie perpétuelle. Néanmoins, la vigueur primitive d'une constitution intacte se maintint pendant une période relativement longue. Mais après le déluge, par suite de la détérioration du climat et du sol, et peut-être plus encore de la dégénérescence de l'être moral et physique de l'homme, résultant de l'abus de ses penchants naturels, la durée moyenne de la vie humaine s'est graduellement abaissée jusqu'à ses limites actuelles. La physiologie humaine, fondée sur les données actuelles de la constitution de l'homme, peut se prononcer sur la durée de sa vie tant que les données sont les mêmes ; mais elle ne peut pas affirmer que les données n'ont jamais été différentes de ce qu'elles sont aujourd'hui. En attendant, le récit biblique est en parfaite adéquation avec ses propres données, et ne doit donc pas être perturbé par ceux qui les acceptent encore sans contestation.
Le tableau suivant présente l'âge de chaque membre de cette généalogie, la date de naissance de son fils et successeur et la date de sa mort, telles qu'elles se présentent dans le texte hébreu, le Pentateuque samaritain, la Septante et Josèphe :
d Ligne de Noé
d
d HébreuSam. Pent.SeptuagintJosèpheDate
d
d Naissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du fils
d
d 1. Adam
d 130930130 9302309302309300930
d
d 2. Sheth
d 1059121059122059122059121301042
d
d 3. Enosh
d 90905909051909051909052351140
d
d 4. Kenan
d 70910709101709101709103251235
d
d 5. Mahalalel
d 65895658951658951658953951290
d
d 6. Jared
d 162962628471629621629624601422
d
d 7. Henok
d 6536565365165365165365622987
d
d 8. Mathusalem
d 187969677201879691879696871656
d
d 9. Lamek
d 182777536531887531827778741651
d
d 10. Noah
d 50095050095050095050095010562006
d
d
d 100100100100
d
d Déluge
d 1656130722622256
d
en comparant les séries de nombres de l'hébreu avec celles du Samaritain, de la Septante et de Josèphe, il est remarquable que nous ayons en tout et pour tout l'essentiel des chiffres originaux. Les âges totaux des cinq premiers et du septième, ainsi que celui de Noé au moment du déluge, concordent tous. Pour le sixième et le huitième, l'hébreu, la Septante et Josèphe sont d'accord. Pour la neuvième, l'hébreu et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain et la Septante diffèrent d'eux et l'un de l'autre. En examinant les chiffres du Samaritain, il apparaît que les sixième, huitième et neuvième âges totaux auraient dépassé le déluge, si les nombres trouvés dans les autres autorités avaient été conservés. Et ils sont raccourcis de manière à se terminer tous l'année du déluge. Cette altération trahit un dessein. Les totaux de l'hébreu ont donc de loin l'autorité prépondérante.
En ce qui concerne les nombres précédant la naissance d'un successeur, qui sont principalement importants pour la chronologie, les unités concordent toutes, à l'exception de Lamek, à propos duquel l'hébreu et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain et la Septante diffèrent d'eux et l'un de l'autre. Les dizaines concordent toutes sauf deux, Mathusalem et Lamek, pour lesquels l'hébreu, la Septante, du moins dans le Codex Alexandrinus, et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain diffère de tous les autres. Dans les centaines, une variation systématique et conçue se produit. Ils s'accordent néanmoins sur Noé. Pour Jared, Mathusalem et Lamek, l'hébreu, la Septante et Josèphe s'accordent sur un nombre supérieur d'une centaine à celui du Samaritain. Pour les six autres, l'hébreu et le samaritain sont d'accord, tandis que la Septante et Josèphe s'accordent sur un nombre supérieur de cent. Dans l'ensemble, il est donc évident que la balance des probabilités penche résolument en faveur de l'hébreu. A cet avantage de témoignages concordants s'ajoutent ceux d'être l'original et d'avoir été conservé avec le plus grand soin.
Ces motifs de supériorité textuelle peuvent être étayés par plusieurs considérations de moindre importance. Le Samaritain et la Septante suivent un plan uniforme, ce qui n'est pas le cas de l'hébreu, qui porte donc la marque de l'originalité. Josèphe donne pour le déluge un total de deux mille six cent cinquante-six ans, ce qui concorde avec le total de l'hébreu en trois chiffres, avec celui de la Septante en deux seulement, et avec celui du Samaritain en aucun. Certains MSS donnent même mille six cent cinquante-six, ce qui est la somme exacte des nombres hébreux. Ces deux lectures diffèrent d'ailleurs de la somme de ses propres chiffres, qui elle-même s'accorde avec l'hébreu dans deux chiffres et avec la Septante dans les deux autres. Cela ressemble à une conformation étudiée des chiffres à ceux de la Septante, dans laquelle l'opérateur a oublié de modifier la somme totale. Nous n'entrerons pas maintenant dans les arguments externes pour ou contre le texte hébreu. Il suffit d'observer que les preuves internes sont actuellement clairement en sa faveur, en ce qui concerne les figures antédiluviennes.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 5:1-32
- Section V - La lignée de Noé
- La lignée de Sheth
1. ספר sepher "l'écriture, un écrit, un livre".
9. קינן qēynān Qenan, "possesseur, ou lanceur".
12. מהללאל mahelal'ēl Mahalalel, "louange de 'El".
15. ירד yerĕd Jered, "descendre".
21. מתוּשׁלה metûshālach Methushelach, "l'homme du missile".
29. נה noach Noach, "repos ", נחם nācham "soupirer ; se repentir ; avoir pitié ; se consoler ; se venger".
32. שׁם shēm Shem, "nom, renommée ; apparenté : être haut" חם chām Cham, "chaud " יפת yāpet Japhet, "se répandre ; apparenté : se répandre".
Nous entrons maintenant dans le troisième des grands documents contenus dans la Genèse. Le premier est un journal, le second une histoire, le troisième une généalogie. Le premier emploie le nom אלהים 'ĕlohı̂ym exclusivement ; le second utilise אלהים יהוה yehovâh'ĕlohı̂ym dans les deuxième et troisième chapitres, et יהוה yehovâh généralement dans le quatrième ; le troisième a אלהים 'ĕlohı̂ym dans la première partie, et יהוה yehovâh dans la seconde partie. Le nom אלהים 'ĕlohı̂ym est employé au début du chapitre avec une référence manifeste au premier document, qui est ici cité et abrégé.
Ce chapitre contient la lignée d'Adam à Noé, dans laquelle sont énoncés certains détails communs à tous, et certains détails particuliers à trois d'entre eux. La généalogie s'étend jusqu'au dixième descendant d'Adam et s'achève avec le déluge. L'objet de ce chapitre est de tracer la ligne de la foi, de l'espérance et de la sainteté depuis Adam, premier chef de la race humaine, jusqu'à Noé, qui devint finalement le second chef naturel de cette race.
Genèse 5:1-2
Ces versets récapitulent la création de l'homme. La première phrase est la superscription du nouveau document que nous avons sous les yeux. L'intitulé du second document était plus complet. Il comprenait les générations, les évolutions ou les résultats des cieux et de la terre, dès qu'ils ont été appelés à l'existence, et était donc daté du troisième jour. Le présent document se limite aux générations de l'homme et commence donc au sixième jour. Les générations sont pour la plupart littérales, bien que quelques détails sur les individus mentionnés soient consignés. Mais, prise dans un sens large, cette superscription couvre toute l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament. Ce n'est que dans les parties prophétiques de ces livres que nous atteignons à nouveau, à la fin des choses, la sphère plus vaste des cieux et de la terre : Ésaïe 65:17 ; 2 Pierre 3:13 ; Apocalypse 21:1. Ce n'est qu'à ce moment-là que la sphère de l'histoire s'élargit jusqu'aux dimensions originelles, au sens propre et béni du terme, lorsque le second Adam apparaît sur terre et relie à nouveau le ciel et la terre dans une alliance nouvelle, sainte et éternelle.
La présente superscription diffère de la précédente par l'introduction du mot ספר sepher "livre". Il y a ici dans le texte matière à supposer l'insertion par Moïse d'un document authentique, transmis depuis l'antiquité, dans le grand ouvrage qu'il était chargé de composer. Le chapitre qui nous occupe n'a pu être achevé, en effet, qu'après la naissance de Sem, de Cham et de Japhet. Mais si l'on excepte le dernier verset, il n'y a ni impossibilité ni improbabilité à ce qu'il ait été composé avant le déluge.
L'invention de l'écriture à cette époque précoce est favorisée par d'autres circonstances liées à ces documents. Nous ne pouvons pas dire qu'il est impossible pour la tradition orale de conserver la mémoire de transactions infimes - des dictons, des chants, des noms et des nombres d'années allant jusqu'à mille - surtout à une époque où la vie des hommes dépassait neuf cents ans. Mais on voit bien que ces détails pourraient être transmis beaucoup plus facilement s'il existait une méthode de notation pour aider la mémoire. C'est pourquoi, bien qu'ils ne soient pas très nombreux, les minuscules documents de ce genre que nous trouvons dans ces premiers chapitres permettent de présumer que l'art de l'écriture a été connu très tôt.
Genèse 5:2
Et ils appelèrent leur nom homme. - Ce nom semble relier l'homme אדם 'ādām avec le sol d'où il a été tiré ארמה 'ădāmâh Genèse 2:7. Il s'agit manifestement d'un terme générique ou collectif, désignant l'espèce. Dieu, en tant que créateur, nomme la race et marque ainsi son caractère et son but.
Genèse 5:3-5
Dans le cadre de Genèse 5:3-5, le cours de la vie d'Adam est achevé. Et c'est sur le même modèle que sont tracées les lignes de tous ses descendants en ligne directe dans ce chapitre. Les détails précis sont les années qu'il a vécues avant la naissance d'un certain fils, le nombre d'années qu'il a vécues par la suite, au cours desquelles des fils et des filles lui sont nés, et sa mort. Deux fils, et très probablement plusieurs filles, naquirent à Adam avant la naissance de Sheth. Mais ces fils ont déjà été mentionnés, et la lignée de Noé est donnée ici. Il est donc évident que les individus suivants dans la généalogie peuvent ou non avoir été des fils premiers-nés. La formule "et il mourut" à la fin de chaque vie, à l'exception de celle de Henok, est une démonstration permanente de l'effet de la désobéissance.
L'auteur, selon la coutume, achève la vie d'un patriarche avant de commencer celle du suivant ; ainsi le premier événement de la biographie suivante est longtemps antérieur au dernier événement de la biographie précédente. Ceci illustre simplement et clairement la loi de la narration hébraïque.
La seule particularité de la vie d'Adam est l'affirmation que son fils était " à sa ressemblance, à son image ", ce qui est sans doute destiné à inclure la dépravation qui est devenue la caractéristique de l'homme déchu. Elle est mise en contraste avec l'indication précédente selon laquelle Adam avait été créé à l'origine à l'image de Dieu. S'il s'agissait simplement d'indiquer que la progéniture était de la même espèce que le parent, l'expression "selon son espèce"(למינהוּ lemı̂ynâh aurait été employé, comme dans le premier chapitre. C'est l'un des mystères de la race, lorsque le chef de celle-ci est un être moral, et qu'il a chuté. Sa dépravation morale, qui affecte la différence essentielle de sa nature, se transmet à sa progéniture.
Comme ce document fait allusion au premier dans les mots "au jour où Dieu créa l'homme, il le fit à la ressemblance de Dieu", cite ses propres mots dans la phrase "mâle et femelle il les créa", se réfère au second dans les mots "et appela son nom homme" Genèse 2 :7, et a également besoin de ce second pour expliquer l'affirmation selon laquelle les descendants de l'homme portaient sa ressemblance, elle présuppose l'existence et la connaissance de ces documents à l'époque où elle a été écrite. S'il avait été destiné à un ouvrage indépendant, il aurait été plus complet et explicatif sur ces sujets importants.
Genèse 5:21-24
L'histoire du Shethite Henok se distingue à deux égards : D'abord, après la naissance de Mathusalem, " il marcha avec le Dieu " : ici, pour la première fois, nous avons Dieu אלהים 'ĕlohı̂ym avec l'article défini, avec lequel il apparaît plus de quatre cents fois. Il se distingue ainsi avec insistance comme le Dieu qui se fait maintenant connaître par ses actes et ses manifestations, en opposition à l'athéisme, le Dieu unique en opposition au polythéisme, et le vrai Dieu en opposition à tous les faux dieux ou à toutes les fausses notions de Dieu. Il est possible qu'à l'époque de Henok, certains aient abandonné le vrai Dieu et soient tombés dans diverses conceptions erronées concernant l'Être suprême. Le fait qu'il ait marché avec "le Dieu" est une indication que d'autres marchaient sans ce Dieu.
L'expression "marcher avec Dieu" est rendue dans la Septante par εὐηρέ στησε τῷ Θεῷ euērestēse tō Leō "a plu à Dieu" et est cité dans l'épître aux Hébreux Genèse 2:5-6 comme une preuve de la foi de Henok. Marcher avec Dieu implique une communauté avec lui en pensée, en parole et en action, et s'oppose dans l'Écriture à marcher contre lui. Nous n'avons pas la liberté de déduire que Henok était le seul dans cette lignée à craindre Dieu. Mais nous sommes sûrs qu'il présentait un exemple éminent de cette foi qui purifie le cœur et plaît à Dieu.
Il a fait un progrès frappant par rapport à l'époque de son ancêtre Sheth. En ce temps-là, on commençait à invoquer le nom du Seigneur. Maintenant, la communion des saints avec Dieu atteint sa forme la plus élevée, celle de marcher avec lui, de faire sa volonté et de jouir de sa présence dans toutes les affaires de la vie. C'est pourquoi ce remarquable serviteur de Dieu est considéré comme un prophète et prédit la venue du Seigneur pour juger Jude 1:14-15. Il est également à noter que ce très éminent saint de Dieu ne s'est pas retiré du cercle domestique ou des devoirs ordinaires de la vie sociale. On rapporte de lui, comme des autres, que pendant les trois cents ans de sa marche avec Dieu, il a engendré des fils et des filles.
Deuxièmement, la deuxième particularité de Henok était sa téléportation. Cela est raconté dans le langage simple de l'époque : " Et il n'était pas, car Dieu l'a pris " ou, dans la version des Septante, " et il n'a pas été trouvé, car Dieu l'a transporté "."Ce passage est important pour l'interprétation de la phrase ואיננוּ ve'ēynenû καί ουχ εὑρίσκετο kai ouch heurisketo "Cela signifie, nous le percevons, non pas absolument, il n'était pas, mais relativement, il n'existait pas dans la sphère du sens. Si cette phrase ne signifie pas l'anéantissement, la phrase " et il mourut " l'est encore moins : l'une indique l'absence du monde des sens, l'autre indique la manière ordinaire dont l'âme quitte ce monde. Nous avons donc ici un autre indice qui montre clairement l'immortalité de l'âme (voir Genèse 3:22).
Cet aperçu de la vie primitive fournit une nouvelle leçon aux hommes des premiers temps et de toutes les générations suivantes. L'offrande de Habel est l'ombre d'une expiation. Une voix a été donnée aux sentiments pieux du coeur à l'époque de Sheth. Et maintenant, c'est la marche d'une personne réconciliée avec Dieu, invoquant son nom et animée par l'esprit d'adoption, qui est exposée. La foi est revenue à Dieu, a confessé son nom et a appris à marcher avec lui. C'est alors que Dieu apparaît et donne à la race antédiluvienne un gage nouveau et concluant de la richesse et de la puissance de la miséricorde pour contrecarrer les effets du péché dans le cas du pénitent qui revient. Henok ne meurt pas, il vit ; et non seulement il vit, mais il est avancé à un nouveau stade de la vie, dans lequel toute la puissance et la douleur du péché sont à jamais terminées. Cela couronne et signale la puissance de la grâce et représente en bref la grande finale d'une vie de foi. Cet homme renouvelé est reçu dans la gloire sans passer par les étapes intermédiaires de la mort et de la résurrection. Si nous omettons la fin violente de Habel, la seule mort enregistrée qui précède la traduction de Henok est celle d'Adam. Il aurait été incongru que celui qui a introduit le péché et la mort dans le monde ne soit pas mort. Mais un peu plus d'un demi-siècle après sa mort, Henok est emporté au ciel sans quitter son corps. Cette translation a lieu en présence d'un nombre suffisant de témoins et constitue une preuve manifeste de la présence et de la réalité des puissances invisibles. C'est ainsi que la vie et l'immortalité ont été mises en lumière aussi complètement qu'il était nécessaire ou possible de le faire à ce stade précoce de l'histoire du monde. C'est ainsi qu'il a été démontré que la grâce de Dieu triomphait en accomplissant le salut final et complet de tous ceux qui revenaient à Dieu. Le processus pouvait être lent et graduel, mais la fin était maintenant démontrée comme sûre et satisfaisante.
Genèse 5:25-27
Mathusalem est l'homme le plus âgé que l'on connaisse. Il vécut jusqu'à 31 ans d'un millénaire et mourut l'année du déluge.
Genèse 5:28-31
Dans la biographie de Lamek, le nom de son fils n'est pas seulement donné, mais la raison en est indiquée. Les parents étaient accablés par le labeur de la culture de la terre. Ils attendaient avec espoir l'aide ou le soulagement que leur fils leur apporterait pour supporter le fardeau de la vie, et ils expriment cet espoir dans son nom. En indiquant la raison du nom, ils emploient un mot qui n'est lié à celui-ci que par un second enlèvement. נוּח nûach et נחם nācham sont des tiges qui ne sont pas immédiatement liées ; mais elles renvoient toutes deux à une racine commune נח (n -ch ) signifiant "soupirer, respirer, se reposer, se coucher".
Ce n'est qu'un autre exemple de l'habitude de donner des noms indiquant les pensées des parents au moment de la naissance de l'enfant. Tous les noms avaient à l'origine une signification et ont encore aujourd'hui une importance. Certains ont été donnés à la naissance, d'autres plus tard, à la suite d'une circonstance remarquable dans la vie de l'individu. Ainsi, de nombreux personnages de l'Antiquité se distinguaient par plusieurs noms attribués à des moments différents et pour des raisons différentes. La raison du présent nom est consignée simplement en raison du destin extraordinaire qui attendait celui qui le portait.
Que le Seigneur a maudit. - Voici une autre allusion incidente au second document, sans laquelle il ne serait pas intelligible. Si le présent document avait été destiné à rester seul, cette remarque aurait eu son explication dans une partie antérieure du récit.
Genèse 5:32
Noé était fils de cinq cents ans. - Un homme est fils d'une certaine année, pendant et jusqu'à la fin de cette année, mais pas au-delà. Ainsi, Noé était dans sa six centième année quand il était fils de six cents ans Genèse 7:11, Genèse 7:6, et un enfant était circoncis le huitième jour, étant alors fils de huit jours Lévitique 12:3 ; Genèse 17:12.
Lorsque l'expression indique un point dans le temps, comme dans Lévitique 27, il s'agit du point final de la période en question. La première partie seulement de la biographie de Noé est donnée dans ce verset, et le reste sera fourni en temps et lieu. En attendant, Noé est rattaché à l'histoire générale de la race, que nous allons maintenant aborder. Ses trois fils sont mentionnés parce qu'ils sont les ancêtres de la race postdiluvienne. Ce verset prépare donc la suite du récit et implique donc un continuateur ou un compilateur qui a vécu après le déluge.
D'après les chiffres de ce chapitre, la durée de la vie humaine avant le déluge était dix fois supérieure à la moyenne actuelle. Cela a paru incroyable à certains, qui ont imaginé que les années devaient être composées d'un mois, ou du moins d'un nombre inférieur à douze. Mais le texte n'admet pas une telle modification ou interprétation. Dans le récit du déluge, le dixième mois est mentionné, et soixante et un jours sont ensuite indiqués avant le début de l'année suivante, d'où l'on déduit que l'année primitive comprenait au moins douze mois lunaires. Mais ce qui semble incroyable dans cette affirmation concernant la longévité des peuples avant le déluge devient crédible si nous réfléchissons au fait que l'homme a été créé pour être immortel. Sa constitution était adaptée à une vie perpétuelle, à condition de lui fournir les éléments nutritifs appropriés. Cet aliment était fourni par l'arbre de vie. Mais l'homme a abusé de sa liberté et a renoncé à la source de la vie perpétuelle. Néanmoins, la vigueur primitive d'une constitution intacte se maintint pendant une période relativement longue. Mais après le déluge, par suite de la détérioration du climat et du sol, et peut-être plus encore de la dégénérescence de l'être moral et physique de l'homme, résultant de l'abus de ses penchants naturels, la durée moyenne de la vie humaine s'est graduellement abaissée jusqu'à ses limites actuelles. La physiologie humaine, fondée sur les données actuelles de la constitution de l'homme, peut se prononcer sur la durée de sa vie tant que les données sont les mêmes ; mais elle ne peut pas affirmer que les données n'ont jamais été différentes de ce qu'elles sont aujourd'hui. En attendant, le récit biblique est en parfaite adéquation avec ses propres données, et ne doit donc pas être perturbé par ceux qui les acceptent encore sans contestation.
Le tableau suivant présente l'âge de chaque membre de cette généalogie, la date de naissance de son fils et successeur et la date de sa mort, telles qu'elles se présentent dans le texte hébreu, le Pentateuque samaritain, la Septante et Josèphe :
d Ligne de Noé
d
d HébreuSam. Pent.SeptuagintJosèpheDate
d
d Naissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du filsNaissance et décès du fils
d
d 1. Adam
d 130930130 9302309302309300930
d
d 2. Sheth
d 1059121059122059122059121301042
d
d 3. Enosh
d 90905909051909051909052351140
d
d 4. Kenan
d 70910709101709101709103251235
d
d 5. Mahalalel
d 65895658951658951658953951290
d
d 6. Jared
d 162962628471629621629624601422
d
d 7. Henok
d 6536565365165365165365622987
d
d 8. Mathusalem
d 187969677201879691879696871656
d
d 9. Lamek
d 182777536531887531827778741651
d
d 10. Noah
d 50095050095050095050095010562006
d
d
d 100100100100
d
d Déluge
d 1656130722622256
d
en comparant les séries de nombres de l'hébreu avec celles du Samaritain, de la Septante et de Josèphe, il est remarquable que nous ayons en tout et pour tout l'essentiel des chiffres originaux. Les âges totaux des cinq premiers et du septième, ainsi que celui de Noé au moment du déluge, concordent tous. Pour le sixième et le huitième, l'hébreu, la Septante et Josèphe sont d'accord. Pour la neuvième, l'hébreu et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain et la Septante diffèrent d'eux et l'un de l'autre. En examinant les chiffres du Samaritain, il apparaît que les sixième, huitième et neuvième âges totaux auraient dépassé le déluge, si les nombres trouvés dans les autres autorités avaient été conservés. Et ils sont raccourcis de manière à se terminer tous l'année du déluge. Cette altération trahit un dessein. Les totaux de l'hébreu ont donc de loin l'autorité prépondérante.
En ce qui concerne les nombres précédant la naissance d'un successeur, qui sont principalement importants pour la chronologie, les unités concordent toutes, à l'exception de Lamek, à propos duquel l'hébreu et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain et la Septante diffèrent d'eux et l'un de l'autre. Les dizaines concordent toutes sauf deux, Mathusalem et Lamek, pour lesquels l'hébreu, la Septante, du moins dans le Codex Alexandrinus, et Josèphe sont d'accord, tandis que le Samaritain diffère de tous les autres. Dans les centaines, une variation systématique et conçue se produit. Ils s'accordent néanmoins sur Noé. Pour Jared, Mathusalem et Lamek, l'hébreu, la Septante et Josèphe s'accordent sur un nombre supérieur d'une centaine à celui du Samaritain. Pour les six autres, l'hébreu et le samaritain sont d'accord, tandis que la Septante et Josèphe s'accordent sur un nombre supérieur de cent. Dans l'ensemble, il est donc évident que la balance des probabilités penche résolument en faveur de l'hébreu. A cet avantage de témoignages concordants s'ajoutent ceux d'être l'original et d'avoir été conservé avec le plus grand soin.
Ces motifs de supériorité textuelle peuvent être étayés par plusieurs considérations de moindre importance. Le Samaritain et la Septante suivent un plan uniforme, ce qui n'est pas le cas de l'hébreu, qui porte donc la marque de l'originalité. Josèphe donne pour le déluge un total de deux mille six cent cinquante-six ans, ce qui concorde avec le total de l'hébreu en trois chiffres, avec celui de la Septante en deux seulement, et avec celui du Samaritain en aucun. Certains MSS donnent même mille six cent cinquante-six, ce qui est la somme exacte des nombres hébreux. Ces deux lectures diffèrent d'ailleurs de la somme de ses propres chiffres, qui elle-même s'accorde avec l'hébreu dans deux chiffres et avec la Septante dans les deux autres. Cela ressemble à une conformation étudiée des chiffres à ceux de la Septante, dans laquelle l'opérateur a oublié de modifier la somme totale. Nous n'entrerons pas maintenant dans les arguments externes pour ou contre le texte hébreu. Il suffit d'observer que les preuves internes sont actuellement clairement en sa faveur, en ce qui concerne les figures antédiluviennes.