11. מצרים אבל 'ābêl -mı̂tsrayı̂m Abel-Mitsraïm, "deuil de Mitsraïm", ou prairie de Mitsraïm.
Ce chapitre relate l'enterrement de Jacob et la mort de Joseph, et complète ainsi l'histoire de la famille élue et la troisième bible pour l'instruction de l'homme.
Après l'explosion naturelle de douleur pour son parent défunt, Joseph donna l'ordre d'embaumer le corps, selon la coutume de l'Égypte. Ses serviteurs, les médecins En tant que grand vizir de l'Égypte, il a des médecins dans sa suite. Les classes et les fonctions des médecins en Égypte sont décrites par Hérodote (ii. 81-86). Il y avait des médecins spéciaux pour chaque maladie, et les embaumeurs formaient une classe à part. "Quarante jours" étaient consacrés à l'embaumement ; "soixante-dix jours", y compris les quarante premiers, étaient consacrés au deuil des morts. Hérodote mentionne ce nombre comme étant la période d'embaumement. Diodore (i. 91) attribue plus de trente jours à ce processus. Il est probable que l'embaumement proprement dit se poursuivait pendant quarante jours et que le corps reposait dans du natron pendant les trente jours de deuil restants. Voir Hengstenberg, B. B. Mos. u. Aeg. et Rawlinson, Herodotus.
Joseph, par l'intermédiaire des courtisans de Pharaon, et non en personne, car il était en deuil, demande l'autorisation d'enterrer son père dans le pays de Kenaan, conformément à son serment. Cette permission lui est accordée librement et pleinement.
Le cortège funèbre est maintenant décrit : "Tous les serviteurs de Pharaon" : le plus grand honneur est conféré à Jacob pour l'amour de Joseph. "Les anciens de Pharaon et tous les anciens du pays de Mitsraïm" : les fonctionnaires de la cour et de l'État sont ici spécifiés séparément. "Toute la maison" : non seulement les chefs, mais tous les fils et les serviteurs en état de partir. Des chars et des cavaliers les accompagnent pour les garder en chemin. "L'aire de battage d'Atari, ou de l'épine de sarrasin" : on dit que c'est au-delà du Jourdain. Dissuadés, probablement, par quelque difficulté dans la route directe, ils semblent avoir contourné par le côté est de la mer Salée. "Un deuil de sept jours" : c'est un dernier et triste adieu au patriarche qui s'en va. Abel-Mizraïm. Ce nom, comme beaucoup d'autres en Orient, a une double signification. Le mot Abel signifiait sans doute d'abord le deuil, mais beaucoup, ignorant son origine, emploient ce nom dans le sens d'une prairie : " Ses fils le portèrent " Le gros de la procession semble s'être arrêté au-delà du Jourdain et avoir attendu le retour des parents immédiats, qui transportèrent le corps à son dernier lieu de repos. Toute la troupe retourna ensuite ensemble en Égypte.
Ses frères implorent le pardon de Joseph : " Ils envoyèrent vers Joseph ", c'est-à-dire qu'ils demandèrent à l'un d'entre eux de lui parler, ce que notre père commun nous a ordonné. " Et Joseph pleura " devant la détresse et les doutes de ses frères. Il les convoque sans doute devant lui, lorsqu'ils se prosternent devant lui en implorant son pardon, et Joseph dissipe leurs craintes. Joseph dissipe leurs craintes : "Suis-je à la place de Dieu ?" pour que je prenne la loi en main et que je me venge. Dieu les a déjà jugés et a même transformé leur péché en bénédiction. Il les assure de sa bonté fraternelle à leur égard.
La biographie de Joseph est maintenant achevée : "Les enfants de la troisième génération" - les petits-fils des petits-fils de la lignée d'Ephraïm. Nous avons ici une preuve explicite qu'un intervalle d'environ vingt ans entre la naissance du père et celle de son premier-né n'était pas inhabituel du vivant de Joseph. " Joseph fit un serment " : il exprima ainsi sa confiance inébranlable dans le retour des fils d'Israël au pays de la promesse. " Dieu visitera " : il fut embaumé et mis dans un cercueil, et gardé ainsi par ses descendants, ce qui n'était pas inhabituel en Égypte. Au retour d'Égypte, les fils d'Israël respectèrent le serment qu'ils avaient fait à Joseph (Exode 13:19) et enterrèrent ses os à Shekem ( Josué 24:32).
L'auteur sacré prend ici congé de la famille élue et clôt la bible des fils d'Israël. C'est vraiment un livre merveilleux. Il lève le voile du mystère qui pèse sur la condition actuelle de la race humaine. Il relate l'origine et la chute de l'homme et explique ainsi la coexistence du mal moral et du sens moral, ainsi que la mémoire héréditaire de Dieu et du jugement dans l'âme de l'homme. Elle rapporte la cause et le mode de confusion des langues, et explique ainsi la concomitance de l'unité de la race et de la diversité spécifique de mode ou de forme dans le langage humain. Il rapporte l'appel d'Abraham et explique ainsi la préservation de la connaissance de Dieu et de sa miséricorde dans une partie de la race humaine, et la corruption ou la perte de cette connaissance dans toutes les autres. Nous n'avons pas besoin de remarquer que la création en six jours rend compte de l'état actuel de la nature. Elle résout ainsi les questions fondamentales de physique, d'éthique, de philologie et de théologie pour la race d'Adam. Elle constate la relation primitive de l'homme avec Dieu et marque les trois grandes étapes du développement humain qui se sont succédé avec Adam, Noé et Abraham. Il souligne les trois formes de péché qui inaugurent ces étapes : la chute d'Adam, le mariage des fils de Dieu avec les filles des hommes et la construction de la tour de Babel. Il dévoile progressivement le but et la méthode de la grâce au pénitent qui revient, par l'intermédiaire d'un libérateur qui est successivement annoncé comme la descendance de la femme, de Sem, d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et de Juda. Il s'agit du second Adam qui, alors que l'alliance des oeuvres était sur le point de tomber à terre à cause de la défaillance du premier Adam, a entrepris de la maintenir en remplissant toutes ses conditions en faveur de ceux qui sont les objets de la grâce divine.
Le Seigneur établit donc son alliance successivement avec Adam, Noé et Abraham ; avec Adam après la chute, tacitement, avec Noé, expressément, et avec tous les deux en général comme représentants de la race qui descend d'eux ; avec Abraham, spécialement et instrumentalement, comme canal par lequel les bénédictions du salut pourraient enfin être étendues à toutes les familles de la terre. Ce plan de miséricorde est révélé de temps à autre à la race humaine en fonction des progrès qu'elle a accomplis dans l'éducation de ses facultés intellectuelles, morales et actives. Ce seul épitomé authentique de l'histoire primitive est digne de l'étude constante de l'homme intelligent et responsable.
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Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 50:1-26
- L'enterrement de Jacob
10. אטד 'āṭâd Atad, "l'épine de bouc".
11. מצרים אבל 'ābêl -mı̂tsrayı̂m Abel-Mitsraïm, "deuil de Mitsraïm", ou prairie de Mitsraïm.
Ce chapitre relate l'enterrement de Jacob et la mort de Joseph, et complète ainsi l'histoire de la famille élue et la troisième bible pour l'instruction de l'homme.
Genèse 50:1-3
Après l'explosion naturelle de douleur pour son parent défunt, Joseph donna l'ordre d'embaumer le corps, selon la coutume de l'Égypte. Ses serviteurs, les médecins En tant que grand vizir de l'Égypte, il a des médecins dans sa suite. Les classes et les fonctions des médecins en Égypte sont décrites par Hérodote (ii. 81-86). Il y avait des médecins spéciaux pour chaque maladie, et les embaumeurs formaient une classe à part. "Quarante jours" étaient consacrés à l'embaumement ; "soixante-dix jours", y compris les quarante premiers, étaient consacrés au deuil des morts. Hérodote mentionne ce nombre comme étant la période d'embaumement. Diodore (i. 91) attribue plus de trente jours à ce processus. Il est probable que l'embaumement proprement dit se poursuivait pendant quarante jours et que le corps reposait dans du natron pendant les trente jours de deuil restants. Voir Hengstenberg, B. B. Mos. u. Aeg. et Rawlinson, Herodotus.
Genèse 50:4-6
Joseph, par l'intermédiaire des courtisans de Pharaon, et non en personne, car il était en deuil, demande l'autorisation d'enterrer son père dans le pays de Kenaan, conformément à son serment. Cette permission lui est accordée librement et pleinement.
Genèse 50:7-14
Le cortège funèbre est maintenant décrit : "Tous les serviteurs de Pharaon" : le plus grand honneur est conféré à Jacob pour l'amour de Joseph. "Les anciens de Pharaon et tous les anciens du pays de Mitsraïm" : les fonctionnaires de la cour et de l'État sont ici spécifiés séparément. "Toute la maison" : non seulement les chefs, mais tous les fils et les serviteurs en état de partir. Des chars et des cavaliers les accompagnent pour les garder en chemin. "L'aire de battage d'Atari, ou de l'épine de sarrasin" : on dit que c'est au-delà du Jourdain. Dissuadés, probablement, par quelque difficulté dans la route directe, ils semblent avoir contourné par le côté est de la mer Salée. "Un deuil de sept jours" : c'est un dernier et triste adieu au patriarche qui s'en va. Abel-Mizraïm. Ce nom, comme beaucoup d'autres en Orient, a une double signification. Le mot Abel signifiait sans doute d'abord le deuil, mais beaucoup, ignorant son origine, emploient ce nom dans le sens d'une prairie : " Ses fils le portèrent " Le gros de la procession semble s'être arrêté au-delà du Jourdain et avoir attendu le retour des parents immédiats, qui transportèrent le corps à son dernier lieu de repos. Toute la troupe retourna ensuite ensemble en Égypte.
Genèse 50:15-21
Ses frères implorent le pardon de Joseph : " Ils envoyèrent vers Joseph ", c'est-à-dire qu'ils demandèrent à l'un d'entre eux de lui parler, ce que notre père commun nous a ordonné. " Et Joseph pleura " devant la détresse et les doutes de ses frères. Il les convoque sans doute devant lui, lorsqu'ils se prosternent devant lui en implorant son pardon, et Joseph dissipe leurs craintes. Joseph dissipe leurs craintes : "Suis-je à la place de Dieu ?" pour que je prenne la loi en main et que je me venge. Dieu les a déjà jugés et a même transformé leur péché en bénédiction. Il les assure de sa bonté fraternelle à leur égard.
Genèse 50:22-26
La biographie de Joseph est maintenant achevée : "Les enfants de la troisième génération" - les petits-fils des petits-fils de la lignée d'Ephraïm. Nous avons ici une preuve explicite qu'un intervalle d'environ vingt ans entre la naissance du père et celle de son premier-né n'était pas inhabituel du vivant de Joseph. " Joseph fit un serment " : il exprima ainsi sa confiance inébranlable dans le retour des fils d'Israël au pays de la promesse. " Dieu visitera " : il fut embaumé et mis dans un cercueil, et gardé ainsi par ses descendants, ce qui n'était pas inhabituel en Égypte. Au retour d'Égypte, les fils d'Israël respectèrent le serment qu'ils avaient fait à Joseph (Exode 13:19) et enterrèrent ses os à Shekem ( Josué 24:32).
L'auteur sacré prend ici congé de la famille élue et clôt la bible des fils d'Israël. C'est vraiment un livre merveilleux. Il lève le voile du mystère qui pèse sur la condition actuelle de la race humaine. Il relate l'origine et la chute de l'homme et explique ainsi la coexistence du mal moral et du sens moral, ainsi que la mémoire héréditaire de Dieu et du jugement dans l'âme de l'homme. Elle rapporte la cause et le mode de confusion des langues, et explique ainsi la concomitance de l'unité de la race et de la diversité spécifique de mode ou de forme dans le langage humain. Il rapporte l'appel d'Abraham et explique ainsi la préservation de la connaissance de Dieu et de sa miséricorde dans une partie de la race humaine, et la corruption ou la perte de cette connaissance dans toutes les autres. Nous n'avons pas besoin de remarquer que la création en six jours rend compte de l'état actuel de la nature. Elle résout ainsi les questions fondamentales de physique, d'éthique, de philologie et de théologie pour la race d'Adam. Elle constate la relation primitive de l'homme avec Dieu et marque les trois grandes étapes du développement humain qui se sont succédé avec Adam, Noé et Abraham. Il souligne les trois formes de péché qui inaugurent ces étapes : la chute d'Adam, le mariage des fils de Dieu avec les filles des hommes et la construction de la tour de Babel. Il dévoile progressivement le but et la méthode de la grâce au pénitent qui revient, par l'intermédiaire d'un libérateur qui est successivement annoncé comme la descendance de la femme, de Sem, d'Abraham, d'Isaac, de Jacob et de Juda. Il s'agit du second Adam qui, alors que l'alliance des oeuvres était sur le point de tomber à terre à cause de la défaillance du premier Adam, a entrepris de la maintenir en remplissant toutes ses conditions en faveur de ceux qui sont les objets de la grâce divine.
Le Seigneur établit donc son alliance successivement avec Adam, Noé et Abraham ; avec Adam après la chute, tacitement, avec Noé, expressément, et avec tous les deux en général comme représentants de la race qui descend d'eux ; avec Abraham, spécialement et instrumentalement, comme canal par lequel les bénédictions du salut pourraient enfin être étendues à toutes les familles de la terre. Ce plan de miséricorde est révélé de temps à autre à la race humaine en fonction des progrès qu'elle a accomplis dans l'éducation de ses facultés intellectuelles, morales et actives. Ce seul épitomé authentique de l'histoire primitive est digne de l'étude constante de l'homme intelligent et responsable.
sa180