5. מכרה mekêrāh "arme" ; apparenté : כיר kārar ou כרה kārāh dig. "Dispositif, conception ?" lié à : מכר mākar "vendre", en arabe "prendre conseil". Habitation."
10. מחקק mechoqēq "Ce mot apparaît dans six autres endroits - Nombres 21:18; Deutéronome 33:21; Jud. Deutéronome 5:14; Psaume 60:9; Psaume 108:9; Isaïe 33:22; dans cinq d'entre eux, il désigne clairement un dirigeant ou un juge. Le sens de "sceptre" est donc douteux. שׁילה shı̂ylôh Shiloh, forme adoucie de שׁילון shı̂ylôn un dérivé de שׁל shol la racine ultime de שׁלה shālâh שׁלם shālam et éventuellement שׁלט shālaṭ il n'est pas employé comme un nom d'appel, mais il est utilisé par la suite comme un nom de famille. Mais il est utilisé par la suite comme nom d'une ville, aujourd'hui identifiée comme Seilun. Cette ville doit probablement son nom, comme beaucoup d'autres lieux anciens, à une personne du même nom qui l'a construite ou possédée.
De la conférence spéciale avec Joseph, nous passons maintenant au discours d'adieu de Jacob à ses fils assemblés. Ce discours est à la fois prophétique et bénédictin. Comme toute prophétie, il part des choses présentes et, dans sa plus grande étendue, pénètre dans l'avenir le plus lointain du cours actuel de la nature.
Jacob appela ses fils - Il le fit par des messagers qui se rendaient à leurs diverses habitations et à leurs pâturages, et qui les convoquaient en sa présence. Il dit. Ces mots introduisent son discours de mort : " Assemblez-vous " ; bien qu'il y ait une adresse spéciale à chacun, elle doit se faire en présence de tous les autres, pour l'instruction de toute la famille. " Ce qui vous arrivera dans la suite des temps " ; la suite des temps est l'intervalle qui sépare l'orateur de la fin de l'espèce humaine. L'homme est né au sixième jour de la dernière création. La fin de sa race aura lieu lors de la dissolution des cieux et de la terre alors appelés à exister, et de la nouvelle création qui, nous l'avons appris, en découlera. C'est à cet intervalle que la prophétie se réfère en général, bien qu'elle pénètre parfois au-delà du voile qui sépare la création présente de la création future.
Le prophète a l'esprit rempli des objets et des événements du présent et du passé, et c'est de là qu'il doit tirer ses images pour l'avenir et les exprimer dans le langage courant de son époque. Pour interpréter ses paroles, il faut donc s'élever jusqu'à son époque, examiner son langage, distinguer les formes éphémères sous lesquelles la vérité peut apparaître, et s'en tenir à l'essence constante qui appartient à tous les âges. "Écoutez, fils de Jacob, et écoutez Israël, votre père" : c'est là un exemple de parallèle synthétique ou synonymique. Il illustre bien l'équivalence et en même temps la distinction entre Jacob et Israël. Ils s'appliquent tous deux à la même personne et à la race dont elle est le chef. L'un se réfère au naturel, l'autre au spirituel. La distinction est semblable à celle qui existe entre Elohim et Yahvé : le premier désigne le Dieu éternel, antérieur à toute création et, par conséquent, également lié à l'univers tout entier ; le second, le Dieu existant par lui-même, postérieur à la création des êtres intelligents et particulièrement lié à eux en tant que gouverneur moral, gardien de l'alliance et exécuteur de la promesse.
Ruben, en tant que premier-né par nature, occupe la première place dans le discours de bénédiction. Ma puissance. Dans les temps et les lieux où le droit d'un homme dépend de sa puissance, une nombreuse famille de fils est la source de la force et de la sécurité. L'excellence de la dignité et l'excellence de la puissance" - le rang et l'autorité qui appartiennent aux premiers-nés. L'ébullition comme l'eau" - ce qui bouillonne périt en même temps qu'il est pernicieux. Il y a ici une allusion à l'excellence de la dignité et du pouvoir. Par le bouillonnement de ses passions inavouables, Ruben a perdu toute l'excellence que confère la primogéniture. Par l'effet de la Providence, la double portion revint à Joseph, premier-né de Rachel, la chefferie à Juda et la prêtrise à Lévi. La cause de cette déchéance est ensuite indiquée. Dans la dernière phrase, le patriarche, dans un esprit de douleur indignée, passe de l'adresse directe à la narration indirecte : " Il monta sur ma couche " La condamnation prononcée ici contre Ruben est encore une bénédiction, puisqu'il n'est pas exclu de la part d'une tribu dans la terre promise. Mais, comme pour les autres, cette bénédiction est atténuée et modifiée par sa conduite passée. Sa tribu a son siège à l'est du Jourdain et n'atteindra jamais une position éminente dans la communauté d'Israël.
"Simon et Lévi sont frères par le caractère et par la naissance. Leurs armes. Ce mot est rendu par certains par des plans, des engins. Mais c'est le sens actuel qui s'accorde le mieux avec le contexte. Les armes peuvent être appelées à juste titre des instruments de violence, mais il n'en est pas de même pour les complots. Le mot " habitations " est précédé de la préposition in, qui n'est pas dans l'original et qui ne doit pas être ajoutée sans nécessité. " Dans leur conseil ", cela fait référence au complot qu'ils formèrent."Il s'agit du complot qu'ils formèrent pour détruire les habitants de Shekem. "Ils hargaient un boeuf" Le singulier de l'original doit être compris comme un pluriel dénotant le genre d'actes auxquels ils étaient poussés dans leur passion pour la vengeance. Jacob maudit leur colère, non pas parce que l'indignation contre le péché est en soi injustifiable, mais parce que leur colère était marquée par des actes de férocité et de cruauté : "Je les diviserai en Jacob, et je les disperserai en Israël" ; il ne les exclut d'aucune partie de l'héritage promis, mais il les divise et les disperse.
C'est ainsi qu'ils sont séparés les uns des autres dans la suite de leur histoire, la tribu de Simon étant établie dans l'angle sud-ouest du territoire de Juda, et Lévi n'ayant pas de territoire rattaché, mais occupant certaines villes et leurs faubourgs qui ont été assignés à ses descendants dans les diverses provinces du pays. Ils étaient aussi dispersés en Israël. Car Simon est la plus faible de toutes les tribus à la fin de leur séjour dans le désert Nombres 26:14; il est complètement omis dans la bénédiction de Moïse Josué 19:1-9; et il envoie ensuite deux colonies qui sont séparées de la souche mère et l'une de l'autre Genèse 49:8-12
Juda, quatrième fils de Jacob, entre en scène pour la suprématie après la mise à l'écart des trois premiers. Ses prouesses personnelles, la pérennité de sa domination et la luxuriance de son sol sont ensuite décrites : "Tes frères te loueront", allusion à son nom, qui signifie "louange" Genèse 29:35. De même que sa mère a loué le Seigneur pour son quatrième fils, de même ses frères le loueront pour son excellence personnelle. L'ardeur de son tempérament, la fermeté de son caractère et la franchise de sa reconnaissance se manifestent même dans les imperfections de sa première vie. La tendresse de la conscience, la promptitude de la résolution, la capacité de faire des affaires et la force de l'éloquence se révèlent dans ses années plus mûres. Ce sont des qualités qui lui valent l'estime du peuple : "Ta main sera dans le cou de tes ennemis" ; ils fuiront devant lui, mais n'échapperont pas à son emprise puissante. Les fils de ton père se prosterneront devant toi" ; non seulement ses ennemis, mais aussi ses amis, reconnaîtront son autorité. La prédiction similaire concernant Joseph Genèse 37:6-8 était de nature personnelle et se référait à une occasion spéciale, et non à un état de choses permanent. Elle avait déjà reçu son principal accomplissement et se terminait avec la vie de Joseph. L'annonce actuelle se réfère à Juda non pas en tant qu'individu, mais en tant que chef d'une tribu en Israël, et correspondra donc à la durée de cette communauté.
Juda est un petit de lion. - Juda est comparé au lion, le roi des animaux, pour ce qui est de sa force physique. Il est d'abord le petit du lion, le jeune lion, promesse d'une vigueur future ; puis le lion adulte, exultant dans sa force irrésistible, saisissant et dominant sa proie, et, après avoir recueilli les fruits de sa victoire, remontant dans sa tanière de montagne et s'y reposant en toute sécurité. La lionne est comparée à juste titre, car, pour défendre ses petits, elle est encore plus dangereuse que le mâle pour l'assaillant imprudent. Après s'être rassasié de sa proie, le lion, reposant dans sa majesté, ne dérange pas le passant ; mais qui le réveillera pour qu'il s'échappe ?
De sa force physique, nous passons maintenant à sa suprématie morale : "Le sceptre, le bâton de l'autorité, ne s'éloignera pas de Juda" Le sceptre de la tribu ne quitta pas Juda tant qu'il y eut un reste de la communauté d'Israël. Longtemps après que les autres tribus eurent perdu leur individualité, Juda subsista et conserva une certaine indépendance ; et dès le retour, son nom supplanta celui d'Israël ou de Jacob, comme désignation commune du peuple. "Ni la loi donnée d'entre ses pieds."On rend autrement : " ni le bâton judiciaire d'entre ses pieds ", et l'on soutient que cette interprétation correspond le mieux à l'expression " entre ses pieds " et à la clause parallèle qui précède. Il n'y a pas lieu de soutenir l'une contre l'autre, puisque le sens de l'une et de l'autre est exactement le même. Mais nous avons retenu la version anglaise, car le terme מחקק mechoqēq n'a qu'un seul sens clair ; "entre les pieds" peut signifier parmi ses descendants ou dans sa tribu ; et le parallélisme synthétique des clauses est satisfait par l'identité de sens.
Le parallélisme synthétique des clauses est satisfait par l'identité de sens. Le législateur doit être compris comme le juge, le dispensateur ou l'administrateur de la loi. Juda avait le premier rang parmi les tribus dans le désert, et il ne l'a jamais perdu. Nachshon, fils d'Amminadab, prince de sa tribu, fut l'ancêtre de David, qui fut oint comme souverain légitime de tout Israël et à qui le trône devint héréditaire. La révolte des dix tribus réduisit, mais n'abolit pas la souveraineté effective de Roboam et de ses successeurs, qui restèrent les souverains reconnus jusqu'à un certain temps après le retour de la captivité. A partir de cette date, toute la nation fut virtuellement absorbée par Juda, et toute trace d'autonomie restante lui appartint jusqu'à la naissance de Jésus, descendant de la lignée royale de David et de Juda, et Messie, oint du ciel pour être roi de Sion et d'Israël dans un sens bien plus élevé qu'auparavant : "Jusqu'à ce que vienne le Shilo".
On peut traduire autrement : "jusqu'à ce qu'il vienne à Silo", le lieu ainsi appelé. On explique ainsi le moment où " toute l'assemblée des enfants d'Israël se réunit à Silo, et y dressa la tente d'assignation " Josué 18:1. Nous nous en tenons à la première traduction :
1. Parce que Silo n'a pas encore été désigné comme une localité connue dans le pays de la promesse.
2. Juda n'est pas venu à Silo dans un sens exclusif.
3. Le fait qu'il y soit venu avec ses compagnons n'a aucune incidence sur sa suprématie.
4. Il n'est pas venu à Silo comme siège de son gouvernement ou d'une partie de son territoire, et il n'est pas venu à Silo comme siège de son gouvernement ou d'une partie de son territoire
5. La souveraineté réelle de Juda a eu lieu après cette convention à Silo, et non avant.
Après le rejet de la seconde traduction pour ces raisons, la première est acceptée comme la seule alternative tenable.
6. En outre, c'est la traduction naturelle des mots.
7. Avant la venue de Silo, le Prince de la Paix, la suprématie de Juda, dans sa forme première, doit atteindre son point culminant.
8. Lors de la venue de Silo, le dernier vestige de cette suprématie a été enlevé, pour être remplacé par la forme supérieure de prééminence que le Prince de la Paix inaugure.
A lui l'obéissance des peuples. - l'expression "à lui" signifie naturellement à Silo, et "l'obéissance" décrit la soumission volontaire à la nouvelle forme de souveraineté inaugurée par Silo. Le mot est autrement rendu par " rassemblement ", mais cela ne correspond pas à l'usage de Proverbes 30:17. " L'obéissance " signifie que la suprématie de Juda ne cesse pas avec la venue de Silo, mais qu'elle prend seulement une forme plus grandiose.
Des peuples. - Non seulement les fils d'Israël, mais tous les descendants d'Adam se prosterneront finalement devant le Prince de la Paix. C'est la semence de la femme, qui écrasera la tête du serpent, la semence d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre seront bénies, présentée maintenant sous le nouvel aspect de l'artisan de la paix, à qui toutes les nations de la terre finiront par obéir en tant que Prince de la paix. Il est donc maintenant révélé comme le destructeur des œuvres du mal, le dispensateur des bénédictions de la grâce et le roi de la paix. La venue de Silo et l'obéissance des nations à son égard couvriront une longue période, dont la fin coïncidera avec la limite fixée ici à la suprématie terrestre de Juda dans sa phase la plus large et la plus élevée. Cette prédiction s'étend donc véritablement jusqu'aux derniers jours.
La fertilité exubérante de la province de Juda est maintenant décrite. Nous le voyons maintenant paisiblement installé dans le pays de la promesse, et les objets frappants de l'abondance et de la prospérité rurale l'entourent. L'âne tranquille sur lequel il se promène est attaché à la vigne, dont le jus des raisins est aussi abondant que l'eau dans laquelle ses vêtements sont lavés. La dernière phrase peut être rendue par "Ses yeux sont plus rouges que le vin, et ses dents plus blanches que le lait", mais l'original semble impliquer un lien ainsi qu'une comparaison. La Judée est décrite à juste titre comme regorgeant du meilleur vin et du meilleur lait. Cette belle image de la demeure terrestre de Juda est un emblème approprié du pays meilleur où règne Shilo.
Zabulon signifie " demeure ", ce à quoi fait allusion la première phrase du verset : " Au port des mers " Cette tribu touchait à la côte de la mer de Kinnereth et de la Méditerranée. Elle possédait probablement des ports de navigation près du promontoire de Karmel, et sa limite nord-ouest touchait à la Phénicie, au territoire de Sidon. Il est placé avant Issakar, qui était plus âgé, parce que ce dernier est tombé dans une position subalterne.
"L'âne est osseux, et donc fort ; il est couché entre les haies, c'est-à-dire les enclos ou les stalles où l'on mettait le bétail ; il se reposait dans un pays agréable. Le repos dans un pays agréable lui semblait bon ; c'est pourquoi, plutôt que d'entreprendre la lutte pour la liberté et l'indépendance, il devint, comme l'âne vigoureux, un porteur de fardeaux et un payeur de tributs. Il est donc un mercenaire par disposition et par nom Genèse 30:18.
Les fils des servantes suivent ceux de Léa : "Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël" : il maintiendra sa position en tant que tribu dans l'État. Lorsqu'il sera menacé par une puissance écrasante, il mettra en œuvre sa force indigène pour décourager l'ennemi. La vipère est le cerastes ou serpent cornu, de la couleur du sable, et donc difficilement reconnaissable, qui inflige une blessure mortelle à celui qui le foule involontairement. Les quelques faits de l'histoire de Dan rapportés par la suite correspondent bien au personnage ici dessiné. Certains de ses traits se retrouvent dans Samson Genèse 49:19
Gad aussi sera soumis aux assauts de l'ennemi. Mais il résistera à l'ennemi et harcèlera ses arrières. Cette brève description correspond à la suite de son histoire. Il est compté parmi les vaillants hommes de l'Écriture 1 Chroniques 5:18.
Asher aura un sol riche en blé et en huile. Il occupe les basses terres le long de la côte au nord de Karmel. Les produits de son pays sont donc propres à garnir la table des rois. Gad et Asher sont placés avant Nephthali, second fils de Bilha. Nous ne pouvons dire s'ils étaient plus âgés, ou si c'est pour une autre raison qu'ils occupent cette place. Il se peut que Naphtali ait été d'un caractère moins résolu ou moins sûr de lui.
Naphtali est une biche lâchée. La biche ou "gazelle" est agile et nerveuse. Lorsqu'elle est libre sur ses collines natales, elle erre avec une confiance et un plaisir instinctifs. Elle est timide et irrésolue lorsqu'elle est enfermée. C'est probablement le caractère de Nephtali : "Il prononce de belles paroles" : nous passons ici de la figure à la réalité. L'éloquence en prose et en vers était caractéristique de cette tribu particulière. Le seul événement historique important dans lequel ils sont impliqués est la défaite de l'armée de Jabin, qui est célébrée dans le chant de Déborah et Barak Juges 4:5. Ce passage nous permet d'étudier le caractère de la tribu.
Jacob avait sans doute été mis au courant de l'histoire de son fils bien-aimé Joseph, depuis sa disparition jusqu'à sa rencontre aux frontières de l'Égypte. Ce fut la méditation et l'émerveillement de ses dix-sept dernières années. C'est pourquoi, lorsqu'il arrive à Joseph, les émotions mêlées de l'affection et de la gratitude jaillissent de son cœur dans un langage qui ne peut être retenu par les règles ordinaires de la parole. Dans l'esprit du patriarche, la première chose liée à Joseph est la fécondité. L'image est vive et frappante : "Fils d'un arbre fécond", une branche ou plutôt une pousse transplantée à partir de la tige mère. "Près d'un puits", d'où il peut tirer l'eau de la vie. "Dont les filles", des branches luxuriantes. Franchir un mur - dépasser toutes les limites habituelles d'un jardin bien clos. Cette fécondité s'attache à Joseph à deux égards. D'abord, il est le cueilleur prudent et le distributeur inépuisable des produits de l'Égypte, grâce auxquels la vie de son père et de ses frères a été préservée. Ensuite, il est en perspective la double tribu, qui dépasse les limites assignées à un douzième du peuple élu, et s'étend sur le territoire de deux tribus.
La mémoire revient ensuite à l'histoire passée de Joseph. Une nouvelle figure est évoquée. Un champion est assailli par une armée d'archers. Ils le contrarient, tirent sur lui et se comportent en ennemis. Mais son arc reste élastique, et ses bras sont capables de le bander, parce qu'il reçoit la force du Dieu de ses pères, " la puissance de Jacob, le berger, la pierre d'Israël ". Telle est la riche et abondante imagerie qui coule des lèvres de Jacob : " la puissance ", le soutien exalté ; " le berger, la pierre ", le gardien protecteur ainsi que le fondement solide de son être. Ses grandes mains soutiennent Joseph contre le frère et l'étranger. " De lui " : c'est là, semble-t-il, l'interprétation libre du mot nécessaire pour harmoniser les deux membres du parallèle.
Ces deux pensées, l'abondance paisible de sa vieillesse, qu'il devait à Joseph, et les persécutions que son fils bien-aimé avait endurées, agitent les sources de son affection jusqu'à ce qu'elles débordent de bénédictions. " Du Dieu de ton père " - l'Éternel qui est la source de toute bénédiction. " Et le Tout-Puissant ", qui est capable de contrôler toutes les influences néfastes. "Bénédiction des cieux" - l'air, la pluie et le soleil. "Bénédiction des profondeurs" - les sources et les cours d'eau, ainsi que le sol fertile. "Les bénédictions des seins et des entrailles - les enfants de la maison et les petits des troupeaux. Les bénédictions de Jacob prononcées sur Joseph dépassent celles que Jacob lui-même a reçues de ses pères. A Joseph est donnée une double portion, avec une double mesure d'affection de la part du coeur d'un père. "Jusqu'aux limites des collines perpétuelles" Comme un flot débordant, elles se sont élevées jusqu'aux sommets des collines perpétuelles dans les conceptions du vénérable patriarche. "De celui qui s'est distingué de ses frères, non seulement par une longue période de persécution et d'humiliation, mais par une élévation ultérieure à une dignité et à une prééminence extraordinaires.
Il est à noter que cette bénédiction, lorsqu'elle est interprétée correctement, bien qu'elle respire toute la tendresse du coeur d'un père, ne contient cependant aucune indication que la suprématie ou le sacerdoce devaient appartenir à Joseph, ou que le Messie devait jaillir de lui. En même temps, Joseph était, dans de nombreux événements de son histoire, un type remarquable du Messie, et par les mariages mixtes, il était sans aucun doute, comme beaucoup d'étrangers, parmi les ancêtres du Messie 2 Rois 8:18, 2 Rois 8:26.
Benjamin est décrit comme un loup qui se livre matin et soir, c'est-à-dire toute la journée, à la chasse d'une proie. Son caractère et sa conduite sont guerriers Genèse 49:28-33
Après la bénédiction, Jacob donne des instructions concernant son enterrement : "Ce sont là les douze tribus". Cela implique que les bénédictions ne concernent pas seulement les chefs, mais l'ensemble des tribus : "Chacun selon sa bénédiction" Tous sont bénis, mais la forme de la bénédiction est adaptée au caractère de chacun : "Enterrez-moi avec mes pères" - avec Abraham et Sara, Isaac et Rébecca, et Léa. Cet ordre de mort, il l'impose maintenant aux douze, comme il avait auparavant lié Joseph par serment à son exécution. "Ramassez ses pieds dans le lit" Il était resté assis pendant qu'il prononçait le discours de bénédiction et qu'il donnait ses dernières instructions. Il s'allonge maintenant et rend calmement son dernier soupir.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 49:1-33
- Jacob bénit ses fils
5. מכרה mekêrāh "arme" ; apparenté : כיר kārar ou כרה kārāh dig. "Dispositif, conception ?" lié à : מכר mākar "vendre", en arabe "prendre conseil". Habitation."
10. מחקק mechoqēq "Ce mot apparaît dans six autres endroits - Nombres 21:18; Deutéronome 33:21; Jud. Deutéronome 5:14; Psaume 60:9; Psaume 108:9; Isaïe 33:22; dans cinq d'entre eux, il désigne clairement un dirigeant ou un juge. Le sens de "sceptre" est donc douteux. שׁילה shı̂ylôh Shiloh, forme adoucie de שׁילון shı̂ylôn un dérivé de שׁל shol la racine ultime de שׁלה shālâh שׁלם shālam et éventuellement שׁלט shālaṭ il n'est pas employé comme un nom d'appel, mais il est utilisé par la suite comme un nom de famille. Mais il est utilisé par la suite comme nom d'une ville, aujourd'hui identifiée comme Seilun. Cette ville doit probablement son nom, comme beaucoup d'autres lieux anciens, à une personne du même nom qui l'a construite ou possédée.
De la conférence spéciale avec Joseph, nous passons maintenant au discours d'adieu de Jacob à ses fils assemblés. Ce discours est à la fois prophétique et bénédictin. Comme toute prophétie, il part des choses présentes et, dans sa plus grande étendue, pénètre dans l'avenir le plus lointain du cours actuel de la nature.
Genèse 49:1-2
Jacob appela ses fils - Il le fit par des messagers qui se rendaient à leurs diverses habitations et à leurs pâturages, et qui les convoquaient en sa présence. Il dit. Ces mots introduisent son discours de mort : " Assemblez-vous " ; bien qu'il y ait une adresse spéciale à chacun, elle doit se faire en présence de tous les autres, pour l'instruction de toute la famille. " Ce qui vous arrivera dans la suite des temps " ; la suite des temps est l'intervalle qui sépare l'orateur de la fin de l'espèce humaine. L'homme est né au sixième jour de la dernière création. La fin de sa race aura lieu lors de la dissolution des cieux et de la terre alors appelés à exister, et de la nouvelle création qui, nous l'avons appris, en découlera. C'est à cet intervalle que la prophétie se réfère en général, bien qu'elle pénètre parfois au-delà du voile qui sépare la création présente de la création future.
Le prophète a l'esprit rempli des objets et des événements du présent et du passé, et c'est de là qu'il doit tirer ses images pour l'avenir et les exprimer dans le langage courant de son époque. Pour interpréter ses paroles, il faut donc s'élever jusqu'à son époque, examiner son langage, distinguer les formes éphémères sous lesquelles la vérité peut apparaître, et s'en tenir à l'essence constante qui appartient à tous les âges. "Écoutez, fils de Jacob, et écoutez Israël, votre père" : c'est là un exemple de parallèle synthétique ou synonymique. Il illustre bien l'équivalence et en même temps la distinction entre Jacob et Israël. Ils s'appliquent tous deux à la même personne et à la race dont elle est le chef. L'un se réfère au naturel, l'autre au spirituel. La distinction est semblable à celle qui existe entre Elohim et Yahvé : le premier désigne le Dieu éternel, antérieur à toute création et, par conséquent, également lié à l'univers tout entier ; le second, le Dieu existant par lui-même, postérieur à la création des êtres intelligents et particulièrement lié à eux en tant que gouverneur moral, gardien de l'alliance et exécuteur de la promesse.
Genèse 49:3-4
Ruben, en tant que premier-né par nature, occupe la première place dans le discours de bénédiction. Ma puissance. Dans les temps et les lieux où le droit d'un homme dépend de sa puissance, une nombreuse famille de fils est la source de la force et de la sécurité. L'excellence de la dignité et l'excellence de la puissance" - le rang et l'autorité qui appartiennent aux premiers-nés. L'ébullition comme l'eau" - ce qui bouillonne périt en même temps qu'il est pernicieux. Il y a ici une allusion à l'excellence de la dignité et du pouvoir. Par le bouillonnement de ses passions inavouables, Ruben a perdu toute l'excellence que confère la primogéniture. Par l'effet de la Providence, la double portion revint à Joseph, premier-né de Rachel, la chefferie à Juda et la prêtrise à Lévi. La cause de cette déchéance est ensuite indiquée. Dans la dernière phrase, le patriarche, dans un esprit de douleur indignée, passe de l'adresse directe à la narration indirecte : " Il monta sur ma couche " La condamnation prononcée ici contre Ruben est encore une bénédiction, puisqu'il n'est pas exclu de la part d'une tribu dans la terre promise. Mais, comme pour les autres, cette bénédiction est atténuée et modifiée par sa conduite passée. Sa tribu a son siège à l'est du Jourdain et n'atteindra jamais une position éminente dans la communauté d'Israël.
Genèse 49:5-7
"Simon et Lévi sont frères par le caractère et par la naissance. Leurs armes. Ce mot est rendu par certains par des plans, des engins. Mais c'est le sens actuel qui s'accorde le mieux avec le contexte. Les armes peuvent être appelées à juste titre des instruments de violence, mais il n'en est pas de même pour les complots. Le mot " habitations " est précédé de la préposition in, qui n'est pas dans l'original et qui ne doit pas être ajoutée sans nécessité. " Dans leur conseil ", cela fait référence au complot qu'ils formèrent."Il s'agit du complot qu'ils formèrent pour détruire les habitants de Shekem. "Ils hargaient un boeuf" Le singulier de l'original doit être compris comme un pluriel dénotant le genre d'actes auxquels ils étaient poussés dans leur passion pour la vengeance. Jacob maudit leur colère, non pas parce que l'indignation contre le péché est en soi injustifiable, mais parce que leur colère était marquée par des actes de férocité et de cruauté : "Je les diviserai en Jacob, et je les disperserai en Israël" ; il ne les exclut d'aucune partie de l'héritage promis, mais il les divise et les disperse.
C'est ainsi qu'ils sont séparés les uns des autres dans la suite de leur histoire, la tribu de Simon étant établie dans l'angle sud-ouest du territoire de Juda, et Lévi n'ayant pas de territoire rattaché, mais occupant certaines villes et leurs faubourgs qui ont été assignés à ses descendants dans les diverses provinces du pays. Ils étaient aussi dispersés en Israël. Car Simon est la plus faible de toutes les tribus à la fin de leur séjour dans le désert Nombres 26:14; il est complètement omis dans la bénédiction de Moïse Josué 19:1-9; et il envoie ensuite deux colonies qui sont séparées de la souche mère et l'une de l'autre Genèse 49:8-12
Juda, quatrième fils de Jacob, entre en scène pour la suprématie après la mise à l'écart des trois premiers. Ses prouesses personnelles, la pérennité de sa domination et la luxuriance de son sol sont ensuite décrites : "Tes frères te loueront", allusion à son nom, qui signifie "louange" Genèse 29:35. De même que sa mère a loué le Seigneur pour son quatrième fils, de même ses frères le loueront pour son excellence personnelle. L'ardeur de son tempérament, la fermeté de son caractère et la franchise de sa reconnaissance se manifestent même dans les imperfections de sa première vie. La tendresse de la conscience, la promptitude de la résolution, la capacité de faire des affaires et la force de l'éloquence se révèlent dans ses années plus mûres. Ce sont des qualités qui lui valent l'estime du peuple : "Ta main sera dans le cou de tes ennemis" ; ils fuiront devant lui, mais n'échapperont pas à son emprise puissante. Les fils de ton père se prosterneront devant toi" ; non seulement ses ennemis, mais aussi ses amis, reconnaîtront son autorité. La prédiction similaire concernant Joseph Genèse 37:6-8 était de nature personnelle et se référait à une occasion spéciale, et non à un état de choses permanent. Elle avait déjà reçu son principal accomplissement et se terminait avec la vie de Joseph. L'annonce actuelle se réfère à Juda non pas en tant qu'individu, mais en tant que chef d'une tribu en Israël, et correspondra donc à la durée de cette communauté.
Genèse 49:9
Juda est un petit de lion. - Juda est comparé au lion, le roi des animaux, pour ce qui est de sa force physique. Il est d'abord le petit du lion, le jeune lion, promesse d'une vigueur future ; puis le lion adulte, exultant dans sa force irrésistible, saisissant et dominant sa proie, et, après avoir recueilli les fruits de sa victoire, remontant dans sa tanière de montagne et s'y reposant en toute sécurité. La lionne est comparée à juste titre, car, pour défendre ses petits, elle est encore plus dangereuse que le mâle pour l'assaillant imprudent. Après s'être rassasié de sa proie, le lion, reposant dans sa majesté, ne dérange pas le passant ; mais qui le réveillera pour qu'il s'échappe ?
Genèse 49:10
De sa force physique, nous passons maintenant à sa suprématie morale : "Le sceptre, le bâton de l'autorité, ne s'éloignera pas de Juda" Le sceptre de la tribu ne quitta pas Juda tant qu'il y eut un reste de la communauté d'Israël. Longtemps après que les autres tribus eurent perdu leur individualité, Juda subsista et conserva une certaine indépendance ; et dès le retour, son nom supplanta celui d'Israël ou de Jacob, comme désignation commune du peuple. "Ni la loi donnée d'entre ses pieds."On rend autrement : " ni le bâton judiciaire d'entre ses pieds ", et l'on soutient que cette interprétation correspond le mieux à l'expression " entre ses pieds " et à la clause parallèle qui précède. Il n'y a pas lieu de soutenir l'une contre l'autre, puisque le sens de l'une et de l'autre est exactement le même. Mais nous avons retenu la version anglaise, car le terme מחקק mechoqēq n'a qu'un seul sens clair ; "entre les pieds" peut signifier parmi ses descendants ou dans sa tribu ; et le parallélisme synthétique des clauses est satisfait par l'identité de sens.
Le parallélisme synthétique des clauses est satisfait par l'identité de sens. Le législateur doit être compris comme le juge, le dispensateur ou l'administrateur de la loi. Juda avait le premier rang parmi les tribus dans le désert, et il ne l'a jamais perdu. Nachshon, fils d'Amminadab, prince de sa tribu, fut l'ancêtre de David, qui fut oint comme souverain légitime de tout Israël et à qui le trône devint héréditaire. La révolte des dix tribus réduisit, mais n'abolit pas la souveraineté effective de Roboam et de ses successeurs, qui restèrent les souverains reconnus jusqu'à un certain temps après le retour de la captivité. A partir de cette date, toute la nation fut virtuellement absorbée par Juda, et toute trace d'autonomie restante lui appartint jusqu'à la naissance de Jésus, descendant de la lignée royale de David et de Juda, et Messie, oint du ciel pour être roi de Sion et d'Israël dans un sens bien plus élevé qu'auparavant : "Jusqu'à ce que vienne le Shilo".
On peut traduire autrement : "jusqu'à ce qu'il vienne à Silo", le lieu ainsi appelé. On explique ainsi le moment où " toute l'assemblée des enfants d'Israël se réunit à Silo, et y dressa la tente d'assignation " Josué 18:1. Nous nous en tenons à la première traduction :
1. Parce que Silo n'a pas encore été désigné comme une localité connue dans le pays de la promesse.
2. Juda n'est pas venu à Silo dans un sens exclusif.
3. Le fait qu'il y soit venu avec ses compagnons n'a aucune incidence sur sa suprématie.
4. Il n'est pas venu à Silo comme siège de son gouvernement ou d'une partie de son territoire, et il n'est pas venu à Silo comme siège de son gouvernement ou d'une partie de son territoire
5. La souveraineté réelle de Juda a eu lieu après cette convention à Silo, et non avant.
Après le rejet de la seconde traduction pour ces raisons, la première est acceptée comme la seule alternative tenable.
6. En outre, c'est la traduction naturelle des mots.
7. Avant la venue de Silo, le Prince de la Paix, la suprématie de Juda, dans sa forme première, doit atteindre son point culminant.
8. Lors de la venue de Silo, le dernier vestige de cette suprématie a été enlevé, pour être remplacé par la forme supérieure de prééminence que le Prince de la Paix inaugure.
A lui l'obéissance des peuples. - l'expression "à lui" signifie naturellement à Silo, et "l'obéissance" décrit la soumission volontaire à la nouvelle forme de souveraineté inaugurée par Silo. Le mot est autrement rendu par " rassemblement ", mais cela ne correspond pas à l'usage de Proverbes 30:17. " L'obéissance " signifie que la suprématie de Juda ne cesse pas avec la venue de Silo, mais qu'elle prend seulement une forme plus grandiose.
Des peuples. - Non seulement les fils d'Israël, mais tous les descendants d'Adam se prosterneront finalement devant le Prince de la Paix. C'est la semence de la femme, qui écrasera la tête du serpent, la semence d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre seront bénies, présentée maintenant sous le nouvel aspect de l'artisan de la paix, à qui toutes les nations de la terre finiront par obéir en tant que Prince de la paix. Il est donc maintenant révélé comme le destructeur des œuvres du mal, le dispensateur des bénédictions de la grâce et le roi de la paix. La venue de Silo et l'obéissance des nations à son égard couvriront une longue période, dont la fin coïncidera avec la limite fixée ici à la suprématie terrestre de Juda dans sa phase la plus large et la plus élevée. Cette prédiction s'étend donc véritablement jusqu'aux derniers jours.
Genèse 49:11-12
La fertilité exubérante de la province de Juda est maintenant décrite. Nous le voyons maintenant paisiblement installé dans le pays de la promesse, et les objets frappants de l'abondance et de la prospérité rurale l'entourent. L'âne tranquille sur lequel il se promène est attaché à la vigne, dont le jus des raisins est aussi abondant que l'eau dans laquelle ses vêtements sont lavés. La dernière phrase peut être rendue par "Ses yeux sont plus rouges que le vin, et ses dents plus blanches que le lait", mais l'original semble impliquer un lien ainsi qu'une comparaison. La Judée est décrite à juste titre comme regorgeant du meilleur vin et du meilleur lait. Cette belle image de la demeure terrestre de Juda est un emblème approprié du pays meilleur où règne Shilo.
Genèse 49:13
Zabulon signifie " demeure ", ce à quoi fait allusion la première phrase du verset : " Au port des mers " Cette tribu touchait à la côte de la mer de Kinnereth et de la Méditerranée. Elle possédait probablement des ports de navigation près du promontoire de Karmel, et sa limite nord-ouest touchait à la Phénicie, au territoire de Sidon. Il est placé avant Issakar, qui était plus âgé, parce que ce dernier est tombé dans une position subalterne.
Genèse 49:14-15
"L'âne est osseux, et donc fort ; il est couché entre les haies, c'est-à-dire les enclos ou les stalles où l'on mettait le bétail ; il se reposait dans un pays agréable. Le repos dans un pays agréable lui semblait bon ; c'est pourquoi, plutôt que d'entreprendre la lutte pour la liberté et l'indépendance, il devint, comme l'âne vigoureux, un porteur de fardeaux et un payeur de tributs. Il est donc un mercenaire par disposition et par nom Genèse 30:18.
Genèse 49:16-18
Les fils des servantes suivent ceux de Léa : "Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël" : il maintiendra sa position en tant que tribu dans l'État. Lorsqu'il sera menacé par une puissance écrasante, il mettra en œuvre sa force indigène pour décourager l'ennemi. La vipère est le cerastes ou serpent cornu, de la couleur du sable, et donc difficilement reconnaissable, qui inflige une blessure mortelle à celui qui le foule involontairement. Les quelques faits de l'histoire de Dan rapportés par la suite correspondent bien au personnage ici dessiné. Certains de ses traits se retrouvent dans Samson Genèse 49:19
Gad aussi sera soumis aux assauts de l'ennemi. Mais il résistera à l'ennemi et harcèlera ses arrières. Cette brève description correspond à la suite de son histoire. Il est compté parmi les vaillants hommes de l'Écriture 1 Chroniques 5:18.
Genèse 49:20
Asher aura un sol riche en blé et en huile. Il occupe les basses terres le long de la côte au nord de Karmel. Les produits de son pays sont donc propres à garnir la table des rois. Gad et Asher sont placés avant Nephthali, second fils de Bilha. Nous ne pouvons dire s'ils étaient plus âgés, ou si c'est pour une autre raison qu'ils occupent cette place. Il se peut que Naphtali ait été d'un caractère moins résolu ou moins sûr de lui.
Genèse 49:21
Naphtali est une biche lâchée. La biche ou "gazelle" est agile et nerveuse. Lorsqu'elle est libre sur ses collines natales, elle erre avec une confiance et un plaisir instinctifs. Elle est timide et irrésolue lorsqu'elle est enfermée. C'est probablement le caractère de Nephtali : "Il prononce de belles paroles" : nous passons ici de la figure à la réalité. L'éloquence en prose et en vers était caractéristique de cette tribu particulière. Le seul événement historique important dans lequel ils sont impliqués est la défaite de l'armée de Jabin, qui est célébrée dans le chant de Déborah et Barak Juges 4:5. Ce passage nous permet d'étudier le caractère de la tribu.
Genèse 49:22-26
Jacob avait sans doute été mis au courant de l'histoire de son fils bien-aimé Joseph, depuis sa disparition jusqu'à sa rencontre aux frontières de l'Égypte. Ce fut la méditation et l'émerveillement de ses dix-sept dernières années. C'est pourquoi, lorsqu'il arrive à Joseph, les émotions mêlées de l'affection et de la gratitude jaillissent de son cœur dans un langage qui ne peut être retenu par les règles ordinaires de la parole. Dans l'esprit du patriarche, la première chose liée à Joseph est la fécondité. L'image est vive et frappante : "Fils d'un arbre fécond", une branche ou plutôt une pousse transplantée à partir de la tige mère. "Près d'un puits", d'où il peut tirer l'eau de la vie. "Dont les filles", des branches luxuriantes. Franchir un mur - dépasser toutes les limites habituelles d'un jardin bien clos. Cette fécondité s'attache à Joseph à deux égards. D'abord, il est le cueilleur prudent et le distributeur inépuisable des produits de l'Égypte, grâce auxquels la vie de son père et de ses frères a été préservée. Ensuite, il est en perspective la double tribu, qui dépasse les limites assignées à un douzième du peuple élu, et s'étend sur le territoire de deux tribus.
Genèse 49:23-24
La mémoire revient ensuite à l'histoire passée de Joseph. Une nouvelle figure est évoquée. Un champion est assailli par une armée d'archers. Ils le contrarient, tirent sur lui et se comportent en ennemis. Mais son arc reste élastique, et ses bras sont capables de le bander, parce qu'il reçoit la force du Dieu de ses pères, " la puissance de Jacob, le berger, la pierre d'Israël ". Telle est la riche et abondante imagerie qui coule des lèvres de Jacob : " la puissance ", le soutien exalté ; " le berger, la pierre ", le gardien protecteur ainsi que le fondement solide de son être. Ses grandes mains soutiennent Joseph contre le frère et l'étranger. " De lui " : c'est là, semble-t-il, l'interprétation libre du mot nécessaire pour harmoniser les deux membres du parallèle.
Genèse 49:25-26
Ces deux pensées, l'abondance paisible de sa vieillesse, qu'il devait à Joseph, et les persécutions que son fils bien-aimé avait endurées, agitent les sources de son affection jusqu'à ce qu'elles débordent de bénédictions. " Du Dieu de ton père " - l'Éternel qui est la source de toute bénédiction. " Et le Tout-Puissant ", qui est capable de contrôler toutes les influences néfastes. "Bénédiction des cieux" - l'air, la pluie et le soleil. "Bénédiction des profondeurs" - les sources et les cours d'eau, ainsi que le sol fertile. "Les bénédictions des seins et des entrailles - les enfants de la maison et les petits des troupeaux. Les bénédictions de Jacob prononcées sur Joseph dépassent celles que Jacob lui-même a reçues de ses pères. A Joseph est donnée une double portion, avec une double mesure d'affection de la part du coeur d'un père. "Jusqu'aux limites des collines perpétuelles" Comme un flot débordant, elles se sont élevées jusqu'aux sommets des collines perpétuelles dans les conceptions du vénérable patriarche. "De celui qui s'est distingué de ses frères, non seulement par une longue période de persécution et d'humiliation, mais par une élévation ultérieure à une dignité et à une prééminence extraordinaires.
Il est à noter que cette bénédiction, lorsqu'elle est interprétée correctement, bien qu'elle respire toute la tendresse du coeur d'un père, ne contient cependant aucune indication que la suprématie ou le sacerdoce devaient appartenir à Joseph, ou que le Messie devait jaillir de lui. En même temps, Joseph était, dans de nombreux événements de son histoire, un type remarquable du Messie, et par les mariages mixtes, il était sans aucun doute, comme beaucoup d'étrangers, parmi les ancêtres du Messie 2 Rois 8:18, 2 Rois 8:26.
Genèse 49:27
Benjamin est décrit comme un loup qui se livre matin et soir, c'est-à-dire toute la journée, à la chasse d'une proie. Son caractère et sa conduite sont guerriers Genèse 49:28-33
Après la bénédiction, Jacob donne des instructions concernant son enterrement : "Ce sont là les douze tribus". Cela implique que les bénédictions ne concernent pas seulement les chefs, mais l'ensemble des tribus : "Chacun selon sa bénédiction" Tous sont bénis, mais la forme de la bénédiction est adaptée au caractère de chacun : "Enterrez-moi avec mes pères" - avec Abraham et Sara, Isaac et Rébecca, et Léa. Cet ordre de mort, il l'impose maintenant aux douze, comme il avait auparavant lié Joseph par serment à son exécution. "Ramassez ses pieds dans le lit" Il était resté assis pendant qu'il prononçait le discours de bénédiction et qu'il donnait ses dernières instructions. Il s'allonge maintenant et rend calmement son dernier soupir.