Des dispositions sont alors prises pour l'installation d'Israël à Goshen. L'administration de Joseph pendant les années restantes de la famine est ensuite décrite. Pendant toute cette période, son père et ses frères lui sont soumis en tant que supérieur politique, conformément à la lecture de ses premiers rêves. Nous approchons ensuite du lit de mort de Jacob et l'entendons lier Joseph par un serment de l'enterrer dans le tombeau de ses pères.
Joseph annonce à Pharaon l'arrivée de sa famille : "De tous ses frères", plus exactement de la fin de ses frères. Cinq hommes, nombre favori en Égypte. Les bergers, propriétaires et gardiens de moutons et d'autres bestiaux ; les pâturages ; il semble donc que la sécheresse ait rendu les pâturages extrêmement maigres ; les bergers, propriétaires et gardiens de moutons et d'autres bestiaux. Des hommes compétents, capables de prendre en charge d'autres personnes. Jacob, son père, se présente devant Pharaon après avoir réglé toutes les affaires. Jacob bénit Pharaon " : c'est le remerciement du patriarche pour la grande bonté et la générosité de Pharaon à son égard et à l'égard de sa maison. Il a conscience d'une dignité encore plus haute que celle de Pharaon, puisqu'il est prince de Dieu, et c'est à ce titre qu'il lui accorde sa précieuse bénédiction. Pharaon fut frappé par son aspect vénérable et demanda quel était son âge. "Pèlerinage" - séjour, errance sans résidence constante ni lieu d'habitation fixe.
Telle fut la vie des patriarches dans le pays de la promesse Hébreux 11:13"Peu nombreux et mauvais" Les années de Jacob à cette époque étaient bien inférieures à celles d'Abraham et d'Isaac, sans parler des hommes plus anciens. Beaucoup d'amertume s'était mêlée à sa coupe depuis qu'il avait détourné son frère du droit d'aînesse et de la bénédiction, qui lui auraient été accordés légalement s'il avait attendu avec patience. Obligé de s'enfuir pour sauver sa vie de la maison de son pèreil est obligé de fuir la maison de son père pour sauver sa vie, de servir sept ans pour une femme aimée et d'être détourné de sa récompense par un beau-père trompeur, de servir encore sept longues années pour l'objet de son affection, de voir son salaire changé dix fois pendant les six années où il doit encore travailler pour subvenir à ses besoins, et d'être affligé par le déshonneur de sa fille unique, la vengeance téméraire de Simon et de Lévi, la mort de sa femme bien-aimée dans son lit, l'inceste honteux de Ruben, la perte de Joseph lui-même pendant vingt-deux ans, et la famine actuelle avec toutes ses angoisses - Jacob, il faut l'avouer, a pris connaissance d'une part non négligeable des maux de la vie. "Il est possible que cette bénédiction soit la même que celle déjà mentionnée, et qu'elle soit répétée à sa place dans le récit. Selon les petits ", c'est-à-dire soit proportionnellement au nombre de personnes dans chaque foyer, soit avec toute la tendresse avec laquelle un parent s'occupe de sa progéniture en bas âge.
Joseph introduit des changements remarquables dans les relations entre le souverain et le peuple d'Égypte. "Il n'y avait plus de pain dans tout le pays" : les réserves privées des riches étaient probablement épuisées. "Joseph ramassa tout l'argent" : les anciennes réserves de blé et l'argent qui avaient afflué dans le pays pendant les années d'abondance semblent avoir duré cinq ans. "Joseph apporta l'argent dans la maison de Pharaon ; il n'était que l'intendant de Pharaon dans cette affaire, et il rendit tous les paiements qui lui étaient parvenus. L'argent fut dépensé ; le peuple affamé n'a plus d'argent, mais il lui faut du pain. Joseph est fertile en expédients. Il propose de s'emparer de leur bétail. C'est un véritable soulagement pour le peuple, car il n'avait aucun moyen de leur fournir du fourrage. La valeur des marchandises est entièrement modifiée par un changement de circonstances. Les perles ne permettent pas d'acheter une tasse d'eau dans un vaste et morne désert. Le bétail n'a plus de valeur lorsque la nourriture devient rare et que les moyens de s'en procurer sont épuisés. Pour leur bétail, Joseph leur fournit de la nourriture pendant la sixième année.
La septième année est arrivée. L'argent et le bétail ont disparu. Il ne leur reste plus que leurs terres et, avec elles, eux-mêmes en tant qu'esclaves du sol. C'est pourquoi ils font à Joseph cette offre qu'il ne peut refuser. Il est donc évident que Pharaon n'avait encore aucun droit légal sur le sol. Dans les temps primitifs, les premiers arrivants dans un pays inoccupé devenaient, par une coutume naturelle, les propriétaires des terres qu'ils détenaient et cultivaient. Le simple nomade, qui parcourait de vastes étendues où ses troupeaux se contentaient de cultiver les herbes spontanées, n'en est pas venu de sitôt à la notion de propriété privée du sol. Mais l'agriculteur, qui s'est installé sur un site prometteur, ameubli le sol et semé la graine, a eu le sentiment d'avoir acquis par son travail un titre de propriété sur les hectares qu'il a cultivés et occupés en permanence, et ce droit a été instinctivement reconnu par d'autres. C'est ainsi que chaque cultivateur devint le propriétaire absolu de sa propre ferme. Les terres de l'Égypte appartenaient donc à la paysannerie du pays et étaient à sa disposition. Ces terres étaient devenues sans valeur pour ceux qui n'avaient ni provisions pour eux-mêmes, ni semences pour leur sol. Ils s'en séparent donc volontiers en échange d'une année de provisions et de semences. C'est ainsi que les terres d'Égypte tombèrent entre les mains de la couronne, par un achat gratuit : "Il retira le peuple dans les villes", ce qui n'est pas un acte de caprice arbitraire, mais une mesure sage et bienveillante pour mieux nourrir le peuple jusqu'à ce que les nouvelles dispositions pour la culture du sol soient achevées. La classe sacerdotale était soutenue par une allocation de l'État et n'était donc pas obligée d'aliéner ses terres. Cette révolution sociale a donc fait d'eux un ordre privilégié. La classe militaire fut également exemptée, très probablement, de l'abandon de ses droits patrimoniaux, puisqu'elle était maintenue sur les terres de la couronne.
Je vous ai achetés. - Il avait acheté leurs terres, et ils pouvaient donc être considérés, en quelque sorte, comme les serviteurs de Pharaon, ou les serfs du sol : "Vous donnerez le cinquième du produit à Pharaon", ce qui explique à la fois l'étendue de leur responsabilité et la sécurité de leur liberté et de leur propriété. Ils ne deviennent pas les esclaves de Pharaon. Ils sont propriétaires de leurs terres sous son autorité, selon un nouveau régime foncier. Ils ne sont plus soumis à des exactions arbitraires. Ils reçoivent un loyer annuel fixe, proportionnel à la quantité de leur récolte. Il s'agit d'un ajustement équitable de leurs droits, qui les place sous la protection d'une loi statutaire. Le peuple est donc satisfait de la décision de Joseph, qui devient la loi de l'Égypte.
Ils en prirent possession. - Ils deviennent propriétaires ou locataires du sol de Goshen. Les Israélites sont reconnus comme des sujets jouissant de tous les droits des hommes libres. Ils croissaient et multipliaient à l'infini " Ils sont maintenant placés dans un territoire précis, où ils sont à l'abri de la contamination résultant de mariages mixtes avec une race idolâtre ; c'est pourquoi le Seigneur leur accorde la bénédiction de la fécondité et de la multiplication, de sorte que, dans une ou deux générations, ils pourront se marier entre eux. Il est remarquable que, jusqu'à présent, nous n'ayons entendu parler que de deux filles dans la famille de Jacob. Les frères ne pouvaient pas épouser leurs sœurs, et il n'était pas souhaitable que les femmes se lient d'affinité avec les païens, puisqu'elles devaient en général suivre la foi de leurs maris. C'est ici que se termine la douzième section du Pentateuque.
Jacob vit dix-sept ans en Égypte et survit ainsi douze ans à la famine. " Il appela son fils Joseph " Joseph conserva son pouvoir et sa place auprès de Pharaon après les quatorze années de service spécial ; c'est pourquoi Jacob se tourne vers lui pour l'accomplissement de ses souhaits concernant le lieu de son enterrement. " Mets ta main sous ma cuisse " Genèse 24:2. Il engage Joseph, par une déclaration solennelle, à transporter sa dépouille mortelle dans le pays de la promesse. Israël se prosterna sur la tête du lit " En recevant la promesse solennelle de Joseph, il se tourne vers la tête du lit et prend la position d'adoration, rendant sans doute grâce à Dieu pour toutes les miséricordes de sa vie passée et pour ce dernier témoignage de devoir et d'affection filiaux. La Septante a le rendu suivant : ἐπί τὸ ἄκρον τῆ σῥάβδον αὐτοῦ épiàākronakrontēsrabdouautou "sur le sommet de son bâton", ce qui est donné dans l'épître aux Hébreux Hébreux 11:21. Ce résultat est obtenu par une simple modification du pointage des voyelles du dernier mot.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 47:1-31
- Jacob à Goshen
11. רעמסס ra‛mesês Ra'meses "fils du soleil".
31. מטה mı̂ṭṭāh "lit" מטה maṭṭeh "personnel".
Des dispositions sont alors prises pour l'installation d'Israël à Goshen. L'administration de Joseph pendant les années restantes de la famine est ensuite décrite. Pendant toute cette période, son père et ses frères lui sont soumis en tant que supérieur politique, conformément à la lecture de ses premiers rêves. Nous approchons ensuite du lit de mort de Jacob et l'entendons lier Joseph par un serment de l'enterrer dans le tombeau de ses pères.
Genèse 47:1-12
Joseph annonce à Pharaon l'arrivée de sa famille : "De tous ses frères", plus exactement de la fin de ses frères. Cinq hommes, nombre favori en Égypte. Les bergers, propriétaires et gardiens de moutons et d'autres bestiaux ; les pâturages ; il semble donc que la sécheresse ait rendu les pâturages extrêmement maigres ; les bergers, propriétaires et gardiens de moutons et d'autres bestiaux. Des hommes compétents, capables de prendre en charge d'autres personnes. Jacob, son père, se présente devant Pharaon après avoir réglé toutes les affaires. Jacob bénit Pharaon " : c'est le remerciement du patriarche pour la grande bonté et la générosité de Pharaon à son égard et à l'égard de sa maison. Il a conscience d'une dignité encore plus haute que celle de Pharaon, puisqu'il est prince de Dieu, et c'est à ce titre qu'il lui accorde sa précieuse bénédiction. Pharaon fut frappé par son aspect vénérable et demanda quel était son âge. "Pèlerinage" - séjour, errance sans résidence constante ni lieu d'habitation fixe.
Telle fut la vie des patriarches dans le pays de la promesse Hébreux 11:13"Peu nombreux et mauvais" Les années de Jacob à cette époque étaient bien inférieures à celles d'Abraham et d'Isaac, sans parler des hommes plus anciens. Beaucoup d'amertume s'était mêlée à sa coupe depuis qu'il avait détourné son frère du droit d'aînesse et de la bénédiction, qui lui auraient été accordés légalement s'il avait attendu avec patience. Obligé de s'enfuir pour sauver sa vie de la maison de son pèreil est obligé de fuir la maison de son père pour sauver sa vie, de servir sept ans pour une femme aimée et d'être détourné de sa récompense par un beau-père trompeur, de servir encore sept longues années pour l'objet de son affection, de voir son salaire changé dix fois pendant les six années où il doit encore travailler pour subvenir à ses besoins, et d'être affligé par le déshonneur de sa fille unique, la vengeance téméraire de Simon et de Lévi, la mort de sa femme bien-aimée dans son lit, l'inceste honteux de Ruben, la perte de Joseph lui-même pendant vingt-deux ans, et la famine actuelle avec toutes ses angoisses - Jacob, il faut l'avouer, a pris connaissance d'une part non négligeable des maux de la vie. "Il est possible que cette bénédiction soit la même que celle déjà mentionnée, et qu'elle soit répétée à sa place dans le récit. Selon les petits ", c'est-à-dire soit proportionnellement au nombre de personnes dans chaque foyer, soit avec toute la tendresse avec laquelle un parent s'occupe de sa progéniture en bas âge.
Genèse 47:13-26
Joseph introduit des changements remarquables dans les relations entre le souverain et le peuple d'Égypte. "Il n'y avait plus de pain dans tout le pays" : les réserves privées des riches étaient probablement épuisées. "Joseph ramassa tout l'argent" : les anciennes réserves de blé et l'argent qui avaient afflué dans le pays pendant les années d'abondance semblent avoir duré cinq ans. "Joseph apporta l'argent dans la maison de Pharaon ; il n'était que l'intendant de Pharaon dans cette affaire, et il rendit tous les paiements qui lui étaient parvenus. L'argent fut dépensé ; le peuple affamé n'a plus d'argent, mais il lui faut du pain. Joseph est fertile en expédients. Il propose de s'emparer de leur bétail. C'est un véritable soulagement pour le peuple, car il n'avait aucun moyen de leur fournir du fourrage. La valeur des marchandises est entièrement modifiée par un changement de circonstances. Les perles ne permettent pas d'acheter une tasse d'eau dans un vaste et morne désert. Le bétail n'a plus de valeur lorsque la nourriture devient rare et que les moyens de s'en procurer sont épuisés. Pour leur bétail, Joseph leur fournit de la nourriture pendant la sixième année.
Genèse 47:18-20
La septième année est arrivée. L'argent et le bétail ont disparu. Il ne leur reste plus que leurs terres et, avec elles, eux-mêmes en tant qu'esclaves du sol. C'est pourquoi ils font à Joseph cette offre qu'il ne peut refuser. Il est donc évident que Pharaon n'avait encore aucun droit légal sur le sol. Dans les temps primitifs, les premiers arrivants dans un pays inoccupé devenaient, par une coutume naturelle, les propriétaires des terres qu'ils détenaient et cultivaient. Le simple nomade, qui parcourait de vastes étendues où ses troupeaux se contentaient de cultiver les herbes spontanées, n'en est pas venu de sitôt à la notion de propriété privée du sol. Mais l'agriculteur, qui s'est installé sur un site prometteur, ameubli le sol et semé la graine, a eu le sentiment d'avoir acquis par son travail un titre de propriété sur les hectares qu'il a cultivés et occupés en permanence, et ce droit a été instinctivement reconnu par d'autres. C'est ainsi que chaque cultivateur devint le propriétaire absolu de sa propre ferme. Les terres de l'Égypte appartenaient donc à la paysannerie du pays et étaient à sa disposition. Ces terres étaient devenues sans valeur pour ceux qui n'avaient ni provisions pour eux-mêmes, ni semences pour leur sol. Ils s'en séparent donc volontiers en échange d'une année de provisions et de semences. C'est ainsi que les terres d'Égypte tombèrent entre les mains de la couronne, par un achat gratuit : "Il retira le peuple dans les villes", ce qui n'est pas un acte de caprice arbitraire, mais une mesure sage et bienveillante pour mieux nourrir le peuple jusqu'à ce que les nouvelles dispositions pour la culture du sol soient achevées. La classe sacerdotale était soutenue par une allocation de l'État et n'était donc pas obligée d'aliéner ses terres. Cette révolution sociale a donc fait d'eux un ordre privilégié. La classe militaire fut également exemptée, très probablement, de l'abandon de ses droits patrimoniaux, puisqu'elle était maintenue sur les terres de la couronne.
Genèse 47:23-26
Je vous ai achetés. - Il avait acheté leurs terres, et ils pouvaient donc être considérés, en quelque sorte, comme les serviteurs de Pharaon, ou les serfs du sol : "Vous donnerez le cinquième du produit à Pharaon", ce qui explique à la fois l'étendue de leur responsabilité et la sécurité de leur liberté et de leur propriété. Ils ne deviennent pas les esclaves de Pharaon. Ils sont propriétaires de leurs terres sous son autorité, selon un nouveau régime foncier. Ils ne sont plus soumis à des exactions arbitraires. Ils reçoivent un loyer annuel fixe, proportionnel à la quantité de leur récolte. Il s'agit d'un ajustement équitable de leurs droits, qui les place sous la protection d'une loi statutaire. Le peuple est donc satisfait de la décision de Joseph, qui devient la loi de l'Égypte.
Genèse 47:27-31
Ils en prirent possession. - Ils deviennent propriétaires ou locataires du sol de Goshen. Les Israélites sont reconnus comme des sujets jouissant de tous les droits des hommes libres. Ils croissaient et multipliaient à l'infini " Ils sont maintenant placés dans un territoire précis, où ils sont à l'abri de la contamination résultant de mariages mixtes avec une race idolâtre ; c'est pourquoi le Seigneur leur accorde la bénédiction de la fécondité et de la multiplication, de sorte que, dans une ou deux générations, ils pourront se marier entre eux. Il est remarquable que, jusqu'à présent, nous n'ayons entendu parler que de deux filles dans la famille de Jacob. Les frères ne pouvaient pas épouser leurs sœurs, et il n'était pas souhaitable que les femmes se lient d'affinité avec les païens, puisqu'elles devaient en général suivre la foi de leurs maris. C'est ici que se termine la douzième section du Pentateuque.
Genèse 47:28-31
Jacob vit dix-sept ans en Égypte et survit ainsi douze ans à la famine. " Il appela son fils Joseph " Joseph conserva son pouvoir et sa place auprès de Pharaon après les quatorze années de service spécial ; c'est pourquoi Jacob se tourne vers lui pour l'accomplissement de ses souhaits concernant le lieu de son enterrement. " Mets ta main sous ma cuisse " Genèse 24:2. Il engage Joseph, par une déclaration solennelle, à transporter sa dépouille mortelle dans le pays de la promesse. Israël se prosterna sur la tête du lit " En recevant la promesse solennelle de Joseph, il se tourne vers la tête du lit et prend la position d'adoration, rendant sans doute grâce à Dieu pour toutes les miséricordes de sa vie passée et pour ce dernier témoignage de devoir et d'affection filiaux. La Septante a le rendu suivant : ἐπί τὸ ἄκρον τῆ σῥάβδον αὐτοῦ épi à ākron akron tēs rabdou autou "sur le sommet de son bâton", ce qui est donné dans l'épître aux Hébreux Hébreux 11:21. Ce résultat est obtenu par une simple modification du pointage des voyelles du dernier mot.