24. יחצאל yachtse'êl Jachtseel, "El divisera". גוּני gûnı̂y Guni, "teint ". יצר yêtser Jetser, "forme ". שׂלם śı̂llêm Shillem, "châtiment".
Le deuxième rêve de Joseph va maintenant se réaliser. Son père doit se prosterner devant lui. Sa mère est morte. Il est probable que Léa aussi est décédée. La figure, par laquelle le rêve projette la réalité, s'accomplit, lorsque l'esprit du rêve reçoit son accomplissement.
En arrivant à Beer-Sheba, Jacob est encouragé par une révélation de Dieu. Beer-Sheba peut être considérée comme la quatrième scène du séjour d'Abraham dans la terre promise. Il avait compris, d'après les paroles de l'Éternel à Abraham (Genèse 15:13) et la manière dont les rêves de Joseph s'étaient réalisés dans les événements de la Providence, que sa famille devait descendre en Égypte. Il sentait donc qu'en faisant ce pas, il obéissait à la volonté du Ciel. C'est pourquoi il s'approche de Dieu par des sacrifices dans une ancienne demeure d'Abraham et d'Isaac, avant de franchir la frontière pour passer en Égypte. En cette occasion solennelle, Dieu lui apparaît dans les visions de la nuit. Il se désigne lui-même comme EL le Puissant, et le Dieu de son père. Le premier nom le réjouit à la pensée d'un protecteur tout-puissant. Le second identifie l'orateur avec le Dieu de son père, et donc avec le Dieu de l'éternité, de la création et de l'alliance. Ne crains pas de descendre en Mizraïm", ce qui implique à la fois que la volonté de Dieu était qu'il descende en Égypte et qu'il y serait protégé. Une grande nation".
Jacob avait maintenant une famille nombreuse, dont plus personne n'était sélectionné, mais tous étaient inclus dans la semence élue. Il avait reçu la bénédiction spéciale et l'injonction d'être fécond et de multiplier Genèse 28:3; Genèse 35:11. La famille élue doit être le commencement de la nation élue. Je descendrai avec toi" Le "je" est ici emphatique, comme il l'est aussi dans l'assurance qu'il le fera remonter d'Égypte en temps voulu. Si Israël, dans le processus de croissance d'une famille à une nation, était resté parmi les Kénanéens, il aurait été amalgamé à la nation par des mariages mixtes, et se serait conformé à ses vices. Par son déplacement en Égypte, il est tenu à l'écart de l'influence démoralisante d'une nation dont l'iniquité est devenue si grande qu'elle exige une extirpation judiciaire Genèse 15:16. Il est également empêché de sombrer dans l'égyptienisme par le fait qu'un berger, comme il l'était, est une abomination pour l'Égypte ; par sa situation dans le pays relativement élevé de Gosen, qui est un pays frontière, n'appartenant pas naturellement, mais seulement politiquement, à l'Égypte ; et par la réduction de sa race à un corps de serfs, avec lequel cette nation ne condescendrait pas à se mêler. "Joseph mettra sa main sur tes yeux" : son fils, qui l'avait perdu depuis longtemps, sera présent pour lui rendre les derniers services après sa mort.
La descente en Égypte est maintenant décrite : " Ses filles et les filles de ses fils " Dans la liste suivante, une seule fille de Jacob est mentionnée, Dina, et une seule fille de son fils, Sérah. Il est possible, mais non probable, qu'il y ait eu plus de filles que celles-ci à l'époque dans sa famille. Mais même s'il n'y en avait pas d'autres, le pluriel est adopté pour correspondre à la forme générale de la classification, dont la fille et la petite-fille ne sont que des déviations accidentelles. Le même principe s'applique aux fils de Dan Genèse 46:23, et à d'autres exemples dans l'Écriture 1 Chroniques 2:8, 1 Chroniques 2:42.
Verset 2:42.
8-27
La liste donnée ici de la famille de Jacob telle qu'elle est descendue en Égypte ne doit pas être identifiée avec une liste de leurs descendants deux cent cinquante ans après, contenue dans Genèse 46:7 distinguée des fils des fils et des autres descendants.
"Jacob et ses fils " : d'après cette expression, nous comprenons que le géniteur doit être inclus avec les fils parmi ceux qui sont descendus en Égypte. Ceci aussi est historiquement exact. Dans un souci de clarté, il convient d'indiquer ici l'âge approximatif de ces chefs d'Israël au moment de la descente. Jacob lui-même était âgé de 130 ans Genèse 47:9. Joseph était dans sa trentième année lorsqu'il se présenta devant Pharaon pour interpréter ses rêves et recevoir sa commission de gouverneur général d'Égypte, Genèse 41:46. À la fin de la deuxième année de la famine, neuf années complètes avaient été ajoutées à sa vie. On peut donc supposer qu'il avait 39 ans lorsque Jacob arriva en Égypte, et qu'il était né lorsque son père avait 91 ans. Comme nous concevons qu'il est né dans la quinzième année du séjour de Jacob à Padan-Aram, et Ruben dans la huitième, nous en déduisons que Ruben avait, au moment de la descente en Égypte, sept ans de plus que Joseph, soit 46 ans, Simon 45 ans, Lévi 44 ans, Juda 43 ans, Dan environ 43 ans, Nephtali environ 42 ans, Gad environ 42 ans, Asher environ 41 ans, Issakar environ 41 ans, Zabulon environ 40 ans, Dina environ 39 ans, Benjamin environ 26 ans. "Le premier-né de Jacob, Ruben, se réfère à l'ordre de la nature, sans impliquer que les droits de premier-né soient garantis à Ruben ( 1 Chroniques 5:1-2).
Les fils de Léa et leurs descendants sont énumérés ici. Ruben a quatre fils, qui apparaissent sans variation dans les deux autres listes Nombres 26:5-6; 1 Chroniques 5:3. Des six fils de Simon, Ohad apparaît dans les autres listes, et Nemuel et Zerah apparaissent comme des variations familières de Jemuel et Zohar. De telles différences dans le langage oral sont habituelles jusqu'à aujourd'hui en Orient et ailleurs. Fils d'une Kénaanite", ce qui implique que les mariages mixtes avec les Kénaanites étaient l'exception à la règle dans la famille de Jacob. Les épouses pouvaient provenir de tribus hébraïques, araméennes ou, en tout cas, shemites qui vivaient dans leur voisinage. Les trois fils de Lévi sont communs à toutes les listes, avec la légère variation de Gershom pour Gershon. Les fils de Juda sont également invariables. Il nous est rappelé ici qu'Er et Onon sont morts dans le pays de Kenaan Genèse 46:12, et ne sont bien sûr pas descendus en Égypte. Les circonstances extraordinaires de la famille de Juda sont relatées dans Genèse 46:16-18
Les fils de Zilpa, la servante de Léa, sont ensuite énumérés. Les sept fils de Gad reviennent dans la Genèse 46:19-22
Les fils de Rachel. Il est remarquable qu'elle seule soit appelée l'épouse de Jacob, car elle était l'épouse de son choix. Cependant, nous constatons que les enfants de la femme aimée ne sont pas placés avant ceux de la femme moins aimée (Deutéronome 21:15-16). Les deux fils de Joseph sont les mêmes dans toutes les listes. Des dix fils de Benjamin, cinq seulement apparaissent dans les Nombres Nombres 26:38-41, Bela et Ashbel étant les mêmes, et Ahiram, Shupham, et Hupham, étant des variantes de Ehi, Muppim, et Huppim. En deux cent cinquante ans, les cinq autres se sont éteints. Naaman et Ard semblent être morts précocement, car deux fils de Bela, portant leur nom, prennent leur place comme chefs de famille ou de clans. Dans les Chroniques 1 Chroniques 7:6-12, nous avons deux listes de ses descendants qui ne semblent pas être primaires, car elles ne concordent pas avec l'une ou l'autre des listes précédentes, ni entre elles, bien que certains des noms reviennent. Les descendants de Rachel sont au nombre de quatorze - deux fils et douze petits-fils.
Les fils de Bilha, la servante de Rachel, viennent en dernier. Hushim, le fils de Dan, apparaît dans Nombres Nombres 26:42 comme Shuham, et peut-être dans Chroniques 1 Chroniques 7:12 dans un lien obscur. Les quatre fils de Nephtali apparaissent dans toutes les listes, Shallum étant la variante dans Chroniques 1 Chroniques 7:13 pour Shillem. Les descendants de Bilha sont au nombre de sept - deux fils et cinq petits-fils.
Toutes les âmes qui sont allées avec Jacob en Égypte, "qui sont sorties de ses reins", étaient onze fils, une fille, cinquante petits-enfants, et quatre arrière-petits-enfants ; en tout, soixante-six. Jacob, Joseph et ses deux fils, sont au nombre de quatre ; ainsi, toutes les âmes appartenant à la famille de Jacob qui sont allées en Égypte étaient au nombre de soixante-dix. Ce récit, avec ses détails quelque peu complexes, est exprimé avec une brièveté et une simplicité remarquables.
Les Septante donnent soixante-quinze comme somme totale, ce qui se fait en insérant Makir, le fils, et Galaad, le petit-fils de Menasseh, Shuthelah et Tahan, les fils, et Edom ou Eran, un petit-fils d'Ephraïm Deutéronome 32:8. Cette phrase curieuse peut avoir une référence immédiate à la distribution providentielle de la famille humaine sur les parties habitables de la terre, selon le nombre de son église, et de sa dispensation de grâce ; mais en tout cas elle transmet le grand et évident principe que toutes les choses, quelles qu'elles soient, dans les affaires des hommes, sont antécédemment adaptées avec la plus parfaite exactitude au règne bienveillant de la grâce déjà réalisé dans les enfants de Dieu, et qui doit encore être étendu à tous les fils et à toutes les filles d'Adam.
L'installation à Gosen est maintenant racontée : " Il envoya Juda devant lui " Nous avons déjà vu pourquoi les trois fils aînés de Jacob étaient disqualifiés pour prendre la tête des affaires importantes de la famille. "Pour ouvrir devant lui le chemin de Gosen" - pour obtenir de Joseph les indications nécessaires, et ensuite conduire les immigrants à leur lieu de repos prévu. Et il monta" L'Égypte était la vallée du Nil, et donc un pays bas. Goshen était relativement élevé, et par conséquent, à une certaine distance du Nil et de la mer. Et il lui apparut." Une expression généralement appliquée à l'apparition de Dieu aux hommes, et destinée à souligner l'inattendu de la vue qui se présentait maintenant aux yeux de Jacob. "Je monterai." Dans un sens courtois, s'approcher de la résidence du souverain, c'est monter. Joseph a l'intention de faire de l'"occupation" de sa famille une partie importante de sa communication à Pharaon, afin d'assurer leur installation à Gosen. Cela lui paraît souhaitable, pour deux raisons : d'abord, parce que Gosen est le lieu le plus propice au pâturage ; ensuite, parce que la famille élue serait ainsi relativement isolée de la société égyptienne.
Les deux nations se repoussaient mutuellement à certains égards importants. Les coutumes idolâtres et superstitieuses des Égyptiens étaient odieuses pour un adorateur du vrai Dieu ; et "tout berger était l'abomination de l'Égypte". L'expression employée ici est très forte, et va jusqu'à une aversion religieuse. Hérodote fait des bergers la troisième des sept classes en lesquelles les Égyptiens étaient divisés (Hérodote ii. 164). D'autres les incluent dans la classe la plus basse de la communauté. Mais cela ne suffit pas à expliquer l'antipathie nationale. Environ dix-sept ou dix-huit siècles avant l'ère chrétienne, il est probable que les Hyksos, ou rois bergers, étaient maîtres de la partie sud du pays, tandis qu'une dynastie autochtone régnait encore en basse Égypte. La religion de ces intrus bergers était différente de celle des Egyptiens qu'ils traitaient avec irrespect. Ils étaient adonnés aux barbaries qui accompagnent généralement une domination étrangère. Il n'est donc pas surprenant que le berger soit devenu l'abomination de l'Égypte.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 46:1-34
- Jacob descend en Égypte
9. פלוּא pallû' Pallu, "distingué". חצרן chetsrôn Chetsron, de la "cour" ou du "village". כרמי karmı̂y Karmi, " vigneron ".
10. ימוּאל yemû'êl Jemuel, "jour de El " ימין yâmı̂yn Jamin, "main droite" אהד 'ôhad Ohad, "joindre ensemble" יכין yâkı̂yn Jakin, "il établira ". צחר tsôchar Tsochar, "blancheur".
11. גרשׁון gêreshôn Gereshon, "expulser ". קהת qehâth Qehath, "assemblée". מררי merârı̂y Merari, "coulant, amer".
12. חמוּל châmûl Chamul, " plaint, traité avec pitié ".
13. תולע tôlâ‛ Tola', "ver, écarlate". פוּה pû'âh Puvvah, "bouche ?" יוב yôb Job, "ennemi ? " שׂמרן śı̂mrôn Shimron, "regarder".
14. סרד sered Sered, "peur". אלון 'êlôn Elon, "chêne ". יחלאל yachle'êl Jachleel, "El doit rendre malade ou inspirer de l'espoir".
16. צפיון tsı̂phyôn Tsiphjon, "observateur". חגי chaggı̂y Chaggi, "festif ". שׁוּני shûnı̂y Shuni, "tranquille". אצבון 'etsbôn Etsbon, "travailler dur " ערי ‛êrı̂y eri, "observateur" ארודי 'ǎrôdı̂y Arodi, rôdeur ? אראלי 'ar'êlı̂y Areli, "lion de El ?"
17. ימנה yı̂mnâh Jimnah, "prospérité" ישׁוה yı̂shvâh Jishvah, ישׁוי yı̂shvı̂y Jishvi, "même, niveau " בריעה berı̂y‛âh Beri'ah, "dans le mal ". שׂרח śerach Serach, "débordement". חבר cheber Cheber, "fraternité". מלכיאל malkı̂y'êl Malkiel, "roi de l'EL"
21. בלע bela‛ Bela', "dévorant " בכר beker Beker, "un jeune chameau". אשׁבל 'ashbêl Ashbel, "court ? " גרא gêrâ' Gerah, "un grain " נעמן na‛ămân Na'aman, "agréable". אחי êchı̂y Echi, "fraternel ? " ראשׁ rô'sh Rosh, "tête". מפים mûppı̂ym Muppim, חפים chûppı̂ym Chuppim, "couverture" ארד 'ard Ard, "fugitif, vagabond".
23. צשׁים chûshı̂ym Chushim, "hâte".
24. יחצאל yachtse'êl Jachtseel, "El divisera". גוּני gûnı̂y Guni, "teint ". יצר yêtser Jetser, "forme ". שׂלם śı̂llêm Shillem, "châtiment".
Le deuxième rêve de Joseph va maintenant se réaliser. Son père doit se prosterner devant lui. Sa mère est morte. Il est probable que Léa aussi est décédée. La figure, par laquelle le rêve projette la réalité, s'accomplit, lorsque l'esprit du rêve reçoit son accomplissement.
Genèse 46:1-4
En arrivant à Beer-Sheba, Jacob est encouragé par une révélation de Dieu. Beer-Sheba peut être considérée comme la quatrième scène du séjour d'Abraham dans la terre promise. Il avait compris, d'après les paroles de l'Éternel à Abraham (Genèse 15:13) et la manière dont les rêves de Joseph s'étaient réalisés dans les événements de la Providence, que sa famille devait descendre en Égypte. Il sentait donc qu'en faisant ce pas, il obéissait à la volonté du Ciel. C'est pourquoi il s'approche de Dieu par des sacrifices dans une ancienne demeure d'Abraham et d'Isaac, avant de franchir la frontière pour passer en Égypte. En cette occasion solennelle, Dieu lui apparaît dans les visions de la nuit. Il se désigne lui-même comme EL le Puissant, et le Dieu de son père. Le premier nom le réjouit à la pensée d'un protecteur tout-puissant. Le second identifie l'orateur avec le Dieu de son père, et donc avec le Dieu de l'éternité, de la création et de l'alliance. Ne crains pas de descendre en Mizraïm", ce qui implique à la fois que la volonté de Dieu était qu'il descende en Égypte et qu'il y serait protégé. Une grande nation".
Jacob avait maintenant une famille nombreuse, dont plus personne n'était sélectionné, mais tous étaient inclus dans la semence élue. Il avait reçu la bénédiction spéciale et l'injonction d'être fécond et de multiplier Genèse 28:3; Genèse 35:11. La famille élue doit être le commencement de la nation élue. Je descendrai avec toi" Le "je" est ici emphatique, comme il l'est aussi dans l'assurance qu'il le fera remonter d'Égypte en temps voulu. Si Israël, dans le processus de croissance d'une famille à une nation, était resté parmi les Kénanéens, il aurait été amalgamé à la nation par des mariages mixtes, et se serait conformé à ses vices. Par son déplacement en Égypte, il est tenu à l'écart de l'influence démoralisante d'une nation dont l'iniquité est devenue si grande qu'elle exige une extirpation judiciaire Genèse 15:16. Il est également empêché de sombrer dans l'égyptienisme par le fait qu'un berger, comme il l'était, est une abomination pour l'Égypte ; par sa situation dans le pays relativement élevé de Gosen, qui est un pays frontière, n'appartenant pas naturellement, mais seulement politiquement, à l'Égypte ; et par la réduction de sa race à un corps de serfs, avec lequel cette nation ne condescendrait pas à se mêler. "Joseph mettra sa main sur tes yeux" : son fils, qui l'avait perdu depuis longtemps, sera présent pour lui rendre les derniers services après sa mort.
Genèse 46:5-7
La descente en Égypte est maintenant décrite : " Ses filles et les filles de ses fils " Dans la liste suivante, une seule fille de Jacob est mentionnée, Dina, et une seule fille de son fils, Sérah. Il est possible, mais non probable, qu'il y ait eu plus de filles que celles-ci à l'époque dans sa famille. Mais même s'il n'y en avait pas d'autres, le pluriel est adopté pour correspondre à la forme générale de la classification, dont la fille et la petite-fille ne sont que des déviations accidentelles. Le même principe s'applique aux fils de Dan Genèse 46:23, et à d'autres exemples dans l'Écriture 1 Chroniques 2:8, 1 Chroniques 2:42.
Verset 2:42.
8-27
La liste donnée ici de la famille de Jacob telle qu'elle est descendue en Égypte ne doit pas être identifiée avec une liste de leurs descendants deux cent cinquante ans après, contenue dans Genèse 46:7 distinguée des fils des fils et des autres descendants.
"Jacob et ses fils " : d'après cette expression, nous comprenons que le géniteur doit être inclus avec les fils parmi ceux qui sont descendus en Égypte. Ceci aussi est historiquement exact. Dans un souci de clarté, il convient d'indiquer ici l'âge approximatif de ces chefs d'Israël au moment de la descente. Jacob lui-même était âgé de 130 ans Genèse 47:9. Joseph était dans sa trentième année lorsqu'il se présenta devant Pharaon pour interpréter ses rêves et recevoir sa commission de gouverneur général d'Égypte, Genèse 41:46. À la fin de la deuxième année de la famine, neuf années complètes avaient été ajoutées à sa vie. On peut donc supposer qu'il avait 39 ans lorsque Jacob arriva en Égypte, et qu'il était né lorsque son père avait 91 ans. Comme nous concevons qu'il est né dans la quinzième année du séjour de Jacob à Padan-Aram, et Ruben dans la huitième, nous en déduisons que Ruben avait, au moment de la descente en Égypte, sept ans de plus que Joseph, soit 46 ans, Simon 45 ans, Lévi 44 ans, Juda 43 ans, Dan environ 43 ans, Nephtali environ 42 ans, Gad environ 42 ans, Asher environ 41 ans, Issakar environ 41 ans, Zabulon environ 40 ans, Dina environ 39 ans, Benjamin environ 26 ans. "Le premier-né de Jacob, Ruben, se réfère à l'ordre de la nature, sans impliquer que les droits de premier-né soient garantis à Ruben ( 1 Chroniques 5:1-2).
Genèse 46:9-15
Les fils de Léa et leurs descendants sont énumérés ici. Ruben a quatre fils, qui apparaissent sans variation dans les deux autres listes Nombres 26:5-6; 1 Chroniques 5:3. Des six fils de Simon, Ohad apparaît dans les autres listes, et Nemuel et Zerah apparaissent comme des variations familières de Jemuel et Zohar. De telles différences dans le langage oral sont habituelles jusqu'à aujourd'hui en Orient et ailleurs. Fils d'une Kénaanite", ce qui implique que les mariages mixtes avec les Kénaanites étaient l'exception à la règle dans la famille de Jacob. Les épouses pouvaient provenir de tribus hébraïques, araméennes ou, en tout cas, shemites qui vivaient dans leur voisinage. Les trois fils de Lévi sont communs à toutes les listes, avec la légère variation de Gershom pour Gershon. Les fils de Juda sont également invariables. Il nous est rappelé ici qu'Er et Onon sont morts dans le pays de Kenaan Genèse 46:12, et ne sont bien sûr pas descendus en Égypte. Les circonstances extraordinaires de la famille de Juda sont relatées dans Genèse 46:16-18
Les fils de Zilpa, la servante de Léa, sont ensuite énumérés. Les sept fils de Gad reviennent dans la Genèse 46:19-22
Les fils de Rachel. Il est remarquable qu'elle seule soit appelée l'épouse de Jacob, car elle était l'épouse de son choix. Cependant, nous constatons que les enfants de la femme aimée ne sont pas placés avant ceux de la femme moins aimée (Deutéronome 21:15-16). Les deux fils de Joseph sont les mêmes dans toutes les listes. Des dix fils de Benjamin, cinq seulement apparaissent dans les Nombres Nombres 26:38-41, Bela et Ashbel étant les mêmes, et Ahiram, Shupham, et Hupham, étant des variantes de Ehi, Muppim, et Huppim. En deux cent cinquante ans, les cinq autres se sont éteints. Naaman et Ard semblent être morts précocement, car deux fils de Bela, portant leur nom, prennent leur place comme chefs de famille ou de clans. Dans les Chroniques 1 Chroniques 7:6-12, nous avons deux listes de ses descendants qui ne semblent pas être primaires, car elles ne concordent pas avec l'une ou l'autre des listes précédentes, ni entre elles, bien que certains des noms reviennent. Les descendants de Rachel sont au nombre de quatorze - deux fils et douze petits-fils.
Genèse 46:23-25
Les fils de Bilha, la servante de Rachel, viennent en dernier. Hushim, le fils de Dan, apparaît dans Nombres Nombres 26:42 comme Shuham, et peut-être dans Chroniques 1 Chroniques 7:12 dans un lien obscur. Les quatre fils de Nephtali apparaissent dans toutes les listes, Shallum étant la variante dans Chroniques 1 Chroniques 7:13 pour Shillem. Les descendants de Bilha sont au nombre de sept - deux fils et cinq petits-fils.
Genèse 46:26-27
Toutes les âmes qui sont allées avec Jacob en Égypte, "qui sont sorties de ses reins", étaient onze fils, une fille, cinquante petits-enfants, et quatre arrière-petits-enfants ; en tout, soixante-six. Jacob, Joseph et ses deux fils, sont au nombre de quatre ; ainsi, toutes les âmes appartenant à la famille de Jacob qui sont allées en Égypte étaient au nombre de soixante-dix. Ce récit, avec ses détails quelque peu complexes, est exprimé avec une brièveté et une simplicité remarquables.
Les Septante donnent soixante-quinze comme somme totale, ce qui se fait en insérant Makir, le fils, et Galaad, le petit-fils de Menasseh, Shuthelah et Tahan, les fils, et Edom ou Eran, un petit-fils d'Ephraïm Deutéronome 32:8. Cette phrase curieuse peut avoir une référence immédiate à la distribution providentielle de la famille humaine sur les parties habitables de la terre, selon le nombre de son église, et de sa dispensation de grâce ; mais en tout cas elle transmet le grand et évident principe que toutes les choses, quelles qu'elles soient, dans les affaires des hommes, sont antécédemment adaptées avec la plus parfaite exactitude au règne bienveillant de la grâce déjà réalisé dans les enfants de Dieu, et qui doit encore être étendu à tous les fils et à toutes les filles d'Adam.
Genèse 46:28-34
L'installation à Gosen est maintenant racontée : " Il envoya Juda devant lui " Nous avons déjà vu pourquoi les trois fils aînés de Jacob étaient disqualifiés pour prendre la tête des affaires importantes de la famille. "Pour ouvrir devant lui le chemin de Gosen" - pour obtenir de Joseph les indications nécessaires, et ensuite conduire les immigrants à leur lieu de repos prévu. Et il monta" L'Égypte était la vallée du Nil, et donc un pays bas. Goshen était relativement élevé, et par conséquent, à une certaine distance du Nil et de la mer. Et il lui apparut." Une expression généralement appliquée à l'apparition de Dieu aux hommes, et destinée à souligner l'inattendu de la vue qui se présentait maintenant aux yeux de Jacob. "Je monterai." Dans un sens courtois, s'approcher de la résidence du souverain, c'est monter. Joseph a l'intention de faire de l'"occupation" de sa famille une partie importante de sa communication à Pharaon, afin d'assurer leur installation à Gosen. Cela lui paraît souhaitable, pour deux raisons : d'abord, parce que Gosen est le lieu le plus propice au pâturage ; ensuite, parce que la famille élue serait ainsi relativement isolée de la société égyptienne.
Les deux nations se repoussaient mutuellement à certains égards importants. Les coutumes idolâtres et superstitieuses des Égyptiens étaient odieuses pour un adorateur du vrai Dieu ; et "tout berger était l'abomination de l'Égypte". L'expression employée ici est très forte, et va jusqu'à une aversion religieuse. Hérodote fait des bergers la troisième des sept classes en lesquelles les Égyptiens étaient divisés (Hérodote ii. 164). D'autres les incluent dans la classe la plus basse de la communauté. Mais cela ne suffit pas à expliquer l'antipathie nationale. Environ dix-sept ou dix-huit siècles avant l'ère chrétienne, il est probable que les Hyksos, ou rois bergers, étaient maîtres de la partie sud du pays, tandis qu'une dynastie autochtone régnait encore en basse Égypte. La religion de ces intrus bergers était différente de celle des Egyptiens qu'ils traitaient avec irrespect. Ils étaient adonnés aux barbaries qui accompagnent généralement une domination étrangère. Il n'est donc pas surprenant que le berger soit devenu l'abomination de l'Égypte.