10. גשׁן gôshen Goshen, Gesem (Arabe apparenté peut-être à גשׁם geshem " pluie, averse "), une région aux frontières de l'Égypte et de l'Arabie, près du golfe de Suez.
L'appel de Juda est irrésistible pour Joseph. Le repentir de ses frères et leur attachement à Benjamin ont été démontrés de la manière la plus satisfaisante. C'est tout ce que Joseph cherche. Il est évident, tout au long du récit, qu'il n'a jamais cherché à exercer une quelconque suprématie sur ses frères. Dès qu'il a obtenu une preuve touchante de la bonne disposition de ses frères, il ne se cache plus. Et le discours de Juda, auquel, sans doute, ses frères se sont ralliés, fait un égal crédit à sa tête et à son cœur.
Joseph révèle maintenant à ses frères le fait étonnant que c'est lui-même, leur frère perdu depuis longtemps, qui se trouve devant eux. Il ne pouvait pas se retenir. Juda a peint la scène de la maison sur le vif, et Joseph ne peut pas résister plus longtemps. La délicatesse interdit la présence d'étrangers à cet accès de tendresse sans bornes chez les frères. En outre, le travail de la conscience, qui fait remonter les souvenirs du passé et les erreurs auxquelles il est maintenant inévitable de faire référence, ne doit pas être dévoilé aux yeux du public. Il éleva la voix en pleurant" L'expression des sentiments est libre et incontrôlée dans un état de société simple et primitif. Cela prévaut encore en Orient. Et Mizraïm entendit. Les Égyptiens de la maison de Joseph entendirent, et rapportèrent à d'autres, cette expression inhabituelle d'un sentiment profond : " Je suis Joseph " La voix naturelle, la langue maternelle, les traits longtemps remémorés, devaient, tout à la fois, frapper l'appréhension des frères.
Le souvenir de leur crime, le pouvoir absolu de Joseph, la justice de la vengeance, se précipiteraient sur leur esprit. Il n'est pas étonnant qu'ils aient été silencieux et troublés en sa présence. "Mon père vit-il encore ?" Cette question montre où étaient les pensées de Joseph. Il avait été assuré à plusieurs reprises du bien-être de son père. Mais la longue absence et le désir d'un cœur aimant font resurgir la question. Elle était rassurante pour les frères, car elle était éloignée de toute pensée concernant leur faute ou leur punition. "Approchez-vous de moi" Joseph voit le trouble de ses frères et en discerne la cause. Il s'adresse à eux une seconde fois, et fait clairement référence au fait qu'ils l'ont vendu. Il leur fait remarquer que Dieu a annulé cette vente pour sauver la vie de ses frères, et que ce n'est donc pas eux, mais Dieu qui l'a envoyé en Égypte pour préserver leur vie à tous. "Pendant ces deux années". Nous voyons donc que les fils de Jacob ont obtenu, la première fois, une provision suffisante pour une année. "Pour vous laisser un reste dans le pays".
Il s'agit là d'une référence habituelle et naturelle à une partie survivante de leur race. "Père de Pharaon", un second auteur de la vie pour lui. Après avoir très légèrement évoqué leur transgression, et s'être efforcé de détourner leurs pensées vers la merveilleuse providence de Dieu qui s'est manifestée dans toute l'affaire, il préoccupe enfin leur esprit du devoir et de la nécessité de faire descendre leur père et toute leur famille pour les faire habiter en Égypte. "Dans le pays de Gosen", c'était une terre de pâturage aux confins de l'Égypte et de l'Arabie, peut-être à quelque distance du Nil, et arrosée par les pluies du ciel, comme leurs propres vallées. Il fait ensuite appel à leurs souvenirs et à leurs sens, pour savoir s'il n'est pas leur frère Joseph : " Ma bouche qui vous parle ", non par l'intermédiaire d'un interprète, mais de ses propres lèvres, et dans leur langue maternelle. Après avoir fait cette explication nécessaire et rassurante, il franchit toute distance, se jette au cou de Benjamin et l'embrasse, ainsi que tous ses autres frères ; après quoi leurs cœurs sont apaisés, et ils lui parlent librement.
La nouvelle de la venue des frères de Joseph parvient aux oreilles de Pharaon, qui leur adresse une invitation cordiale à venir s'établir en Égypte : " C'était bon aux yeux de Pharaon "."Ils estimaient beaucoup Joseph pour lui-même ; et qu'il s'avère être un membre d'une famille respectable, et qu'il ait le plaisir de retrouver ses proches parents, étaient des circonstances qui leur procuraient une réelle satisfaction. Le bien du pays de Mizraïm" Le bien qu'il produit. Des chariots, des voitures à deux roues, propres à circuler dans un pays rude, où les routes n'étaient pas tracées. "Que ton œil ne s'occupe pas de tes affaires," tes maisons, ou les meubles qu'il faut laisser derrière soi. La famille de Jacob vient donc en Égypte, non pas par conquête ou achat, mais par invitation hospitalière, en tant que visiteurs ou colons libres et indépendants. De même qu'ils étaient libres de venir ou non, ils étaient libres de rester ou de partir.
Les frères acceptent avec joie l'invitation hospitalière de Pharaon, et se mettent en devoir de prendre les dispositions nécessaires pour leur voyage. " Les fils d'Israël ; " y compris Joseph, qui avait son rôle à jouer dans l'arrangement proposé. " À la bouche de Pharaon ; " comme il l'avait autorisé à le faire. " Des vêtements de rechange ; " de beaux vêtements pour se changer en un jour élevé ou heureux. Il donne à Benjamin des marques particulières d'affection fraternelle, qui n'excitent plus aucun sentiment de jalousie entre les frères, car leur raison d'être est évidente. Le mot original signifie être agité par une passion quelconque, que ce soit la peur ou la colère, et les interprètes l'expliquent comme ils le conçoivent, selon les circonstances et le contexte. La version anglaise correspond aux Septante ὀργίζεσθ&epsilon orgise le et avec Onkelos. Elle fait référence, peut-être, aux petits éclairs de chaleur, d'impatience et de contestation qui ont l'habitude de troubler l'harmonie des compagnons de l'Orient, qui se comportent parfois comme des enfants trop grands. De telles ébullitions entraînent souvent des conséquences désastreuses. L'exil de Joseph est né de jalousies mesquines entre frères.
Les frères de retour informent leur père de l'existence et de l'élévation de Joseph en Égypte. Le patriarche âgé est accablé pour le moment, mais il se réveille et appréhende pleinement la joyeuse nouvelle. Son cœur s'est évanoui, il a cessé de battre pour un temps, il a palpité, il s'est enfoncé en lui. La nouvelle était trop bonne pour qu'il se risque tout de suite à la croire. Mais les paroles de Joseph, qu'ils récitent, et les chariots qu'il a envoyés, l'amènent finalement à la conviction que cela doit être vrai. Il est satisfait. Sa seule pensée est d'aller voir Joseph avant de mourir. Un chagrin de vingt-deux ans est maintenant effacé.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 45:1-28
- Joseph s'est fait connaître à ses frères
10. גשׁן gôshen Goshen, Gesem (Arabe apparenté peut-être à גשׁם geshem " pluie, averse "), une région aux frontières de l'Égypte et de l'Arabie, près du golfe de Suez.
L'appel de Juda est irrésistible pour Joseph. Le repentir de ses frères et leur attachement à Benjamin ont été démontrés de la manière la plus satisfaisante. C'est tout ce que Joseph cherche. Il est évident, tout au long du récit, qu'il n'a jamais cherché à exercer une quelconque suprématie sur ses frères. Dès qu'il a obtenu une preuve touchante de la bonne disposition de ses frères, il ne se cache plus. Et le discours de Juda, auquel, sans doute, ses frères se sont ralliés, fait un égal crédit à sa tête et à son cœur.
Genèse 45:1-15
Joseph révèle maintenant à ses frères le fait étonnant que c'est lui-même, leur frère perdu depuis longtemps, qui se trouve devant eux. Il ne pouvait pas se retenir. Juda a peint la scène de la maison sur le vif, et Joseph ne peut pas résister plus longtemps. La délicatesse interdit la présence d'étrangers à cet accès de tendresse sans bornes chez les frères. En outre, le travail de la conscience, qui fait remonter les souvenirs du passé et les erreurs auxquelles il est maintenant inévitable de faire référence, ne doit pas être dévoilé aux yeux du public. Il éleva la voix en pleurant" L'expression des sentiments est libre et incontrôlée dans un état de société simple et primitif. Cela prévaut encore en Orient. Et Mizraïm entendit. Les Égyptiens de la maison de Joseph entendirent, et rapportèrent à d'autres, cette expression inhabituelle d'un sentiment profond : " Je suis Joseph " La voix naturelle, la langue maternelle, les traits longtemps remémorés, devaient, tout à la fois, frapper l'appréhension des frères.
Le souvenir de leur crime, le pouvoir absolu de Joseph, la justice de la vengeance, se précipiteraient sur leur esprit. Il n'est pas étonnant qu'ils aient été silencieux et troublés en sa présence. "Mon père vit-il encore ?" Cette question montre où étaient les pensées de Joseph. Il avait été assuré à plusieurs reprises du bien-être de son père. Mais la longue absence et le désir d'un cœur aimant font resurgir la question. Elle était rassurante pour les frères, car elle était éloignée de toute pensée concernant leur faute ou leur punition. "Approchez-vous de moi" Joseph voit le trouble de ses frères et en discerne la cause. Il s'adresse à eux une seconde fois, et fait clairement référence au fait qu'ils l'ont vendu. Il leur fait remarquer que Dieu a annulé cette vente pour sauver la vie de ses frères, et que ce n'est donc pas eux, mais Dieu qui l'a envoyé en Égypte pour préserver leur vie à tous. "Pendant ces deux années". Nous voyons donc que les fils de Jacob ont obtenu, la première fois, une provision suffisante pour une année. "Pour vous laisser un reste dans le pays".
Il s'agit là d'une référence habituelle et naturelle à une partie survivante de leur race. "Père de Pharaon", un second auteur de la vie pour lui. Après avoir très légèrement évoqué leur transgression, et s'être efforcé de détourner leurs pensées vers la merveilleuse providence de Dieu qui s'est manifestée dans toute l'affaire, il préoccupe enfin leur esprit du devoir et de la nécessité de faire descendre leur père et toute leur famille pour les faire habiter en Égypte. "Dans le pays de Gosen", c'était une terre de pâturage aux confins de l'Égypte et de l'Arabie, peut-être à quelque distance du Nil, et arrosée par les pluies du ciel, comme leurs propres vallées. Il fait ensuite appel à leurs souvenirs et à leurs sens, pour savoir s'il n'est pas leur frère Joseph : " Ma bouche qui vous parle ", non par l'intermédiaire d'un interprète, mais de ses propres lèvres, et dans leur langue maternelle. Après avoir fait cette explication nécessaire et rassurante, il franchit toute distance, se jette au cou de Benjamin et l'embrasse, ainsi que tous ses autres frères ; après quoi leurs cœurs sont apaisés, et ils lui parlent librement.
Genèse 45:16-20
La nouvelle de la venue des frères de Joseph parvient aux oreilles de Pharaon, qui leur adresse une invitation cordiale à venir s'établir en Égypte : " C'était bon aux yeux de Pharaon "."Ils estimaient beaucoup Joseph pour lui-même ; et qu'il s'avère être un membre d'une famille respectable, et qu'il ait le plaisir de retrouver ses proches parents, étaient des circonstances qui leur procuraient une réelle satisfaction. Le bien du pays de Mizraïm" Le bien qu'il produit. Des chariots, des voitures à deux roues, propres à circuler dans un pays rude, où les routes n'étaient pas tracées. "Que ton œil ne s'occupe pas de tes affaires," tes maisons, ou les meubles qu'il faut laisser derrière soi. La famille de Jacob vient donc en Égypte, non pas par conquête ou achat, mais par invitation hospitalière, en tant que visiteurs ou colons libres et indépendants. De même qu'ils étaient libres de venir ou non, ils étaient libres de rester ou de partir.
Genèse 45:21-24
Les frères acceptent avec joie l'invitation hospitalière de Pharaon, et se mettent en devoir de prendre les dispositions nécessaires pour leur voyage. " Les fils d'Israël ; " y compris Joseph, qui avait son rôle à jouer dans l'arrangement proposé. " À la bouche de Pharaon ; " comme il l'avait autorisé à le faire. " Des vêtements de rechange ; " de beaux vêtements pour se changer en un jour élevé ou heureux. Il donne à Benjamin des marques particulières d'affection fraternelle, qui n'excitent plus aucun sentiment de jalousie entre les frères, car leur raison d'être est évidente. Le mot original signifie être agité par une passion quelconque, que ce soit la peur ou la colère, et les interprètes l'expliquent comme ils le conçoivent, selon les circonstances et le contexte. La version anglaise correspond aux Septante ὀργίζεσθ&epsilon orgise le et avec Onkelos. Elle fait référence, peut-être, aux petits éclairs de chaleur, d'impatience et de contestation qui ont l'habitude de troubler l'harmonie des compagnons de l'Orient, qui se comportent parfois comme des enfants trop grands. De telles ébullitions entraînent souvent des conséquences désastreuses. L'exil de Joseph est né de jalousies mesquines entre frères.
Genèse 45, 25-28
Les frères de retour informent leur père de l'existence et de l'élévation de Joseph en Égypte. Le patriarche âgé est accablé pour le moment, mais il se réveille et appréhende pleinement la joyeuse nouvelle. Son cœur s'est évanoui, il a cessé de battre pour un temps, il a palpité, il s'est enfoncé en lui. La nouvelle était trop bonne pour qu'il se risque tout de suite à la croire. Mais les paroles de Joseph, qu'ils récitent, et les chariots qu'il a envoyés, l'amènent finalement à la conviction que cela doit être vrai. Il est satisfait. Sa seule pensée est d'aller voir Joseph avant de mourir. Un chagrin de vingt-deux ans est maintenant effacé.