Joseph a eu la satisfaction de voir son frère Benjamin sain et sauf. Il a entendu ses frères reconnaître leur culpabilité à son égard. Il décide de mettre à l'épreuve leur attachement à Benjamin et l'authenticité de leur changement d'attitude, tout en n'exposant Benjamin à aucun danger.
Et ma coupe. - En plus de rendre à chacun son argent comme auparavant, une coupe d'argent de Joseph est mise dans le sac de Benjamin, après quoi, à la lumière du jour, ils sont renvoyés. Ils sont à peine sortis de la ville que l'intendant de Joseph reçoit l'ordre de les rattraper et de les accuser d'avoir volé la coupe : "Et par là il divinise". La divination par les coupes, nous l'apprenons, était une coutume courante en Égypte (Hérodote ii. 83). Elle est mentionnée ici pour rehausser la valeur de la coupe. Ce passage ne permet pas de déterminer si Joseph a réellement pratiqué une quelconque forme de divination.
La coupe est trouvée dans le sac de Benjamin. " Nous leur avons dit ces paroles " : les paroles de Joseph, sans oublier la mention de la coupe, qui n'est exprimée dans le texte que par le pronom " cette ". " Nous t'avons rapporté " : nous avons rapporté l'argent que nous aurions pu conserver, et auquel tu n'as pas prétendu lorsque nous te l'avons offert. Comment et pourquoi aurions-nous donc volé de l'argent ? "Maintenant encore, qu'il en soit ainsi selon vos paroles". Il adopte leurs termes avec une atténuation. Celui chez qui la coupe sera trouvée deviendra esclave à vie, et les autres seront acquittés. L'intendant fouille du plus âgé au plus jeune. La coupe est retrouvée à l'endroit où elle avait été mise.
"Ils déchirèrent leurs vêtements, signe naturel d'un chagrin sans remède ; Juda partit ; il s'était engagé auprès de son père pour la sécurité de Benjamin. Il était encore là, attendant sans doute le résultat qu'il prévoyait. " Ils tombèrent devant lui sur la terre " : ce n'est plus une flexion de la tête ou une inclinaison du corps, mais la position de l'humiliation la plus profonde. Joseph maintient un peu plus longtemps l'apparence de ressentiment, et fait sortir de Juda le plus pathétique plaidoyer de ce genre qui ait jamais été prononcé. "Le Dieu, le grand et unique Dieu, a découvert l'iniquité de tes serviteurs, dans nos rapports sombres et perfides avec notre frère. "Il se résigne, ainsi que tous les autres, à une servitude perpétuelle, comme le veut la sentence d'un Dieu juste sur leur crime encore présent dans les mémoires. "Il sera mon serviteur, et vous, montez en paix vers votre père." C'est maintenant que l'épreuve est appliquée avec le plus bel ajustement. C'est le moment de l'agonie et du suspense pour Joseph. Mes frères seront-ils sincères ? se dit-il en lui-même. Juda sera-t-il à la hauteur de la situation ? disons-nous. Sa plaidoirie auprès de son père était de bon augure.
Versets 18-34
"Juda s'approcha de lui : il va se livrer comme esclave à vie, afin que Benjamin puisse rentrer chez lui avec ses frères, qui sont autorisés à partir. " Que ton serviteur dise maintenant un mot aux oreilles de mon seigneur."Et que ta colère ne s'enflamme pas contre ton serviteur" Il sent intuitivement que le grand vizir est un homme qui a les mêmes sentiments que lui. Il surmontera la distinction de rang et se tiendra avec lui sur le terrain d'une humanité commune. "Car tu es comme Pharaon" : tu as le pouvoir d'accorder ou de refuser ma demande. Ceci constitue l'exorde du discours. Vient ensuite le plaidoyer. Il s'agit d'un simple exposé des faits, dont Juda attend qu'il produise son effet naturel sur un cœur bien constitué. Nous ne toucherons pas à cette déclaration, sauf pour expliquer deux ou trois expressions. C'est un jeune garçon, c'est-à-dire un jeune homme. "Que je jette les yeux sur lui", c'est-à-dire que je le considère avec faveur et bienveillance. "Il quittera son père et il mourra", s'il quittait son père, son père mourrait. Telle est l'interprétation naturelle de ces mots, car l'affection paternelle est généralement plus forte que l'affection filiale. "Et maintenant, que ton serviteur demeure à la place du jeune homme, serviteur de mon seigneur" : telle est l'humble et sérieuse requête de Juda. Il sacrifie calmement et fermement son foyer, sa famille et son droit d'aînesse, plutôt que de voir un père âgé mourir d'un cœur brisé.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 44:1-34
- Les dix frères sont mis à l'épreuve
Joseph a eu la satisfaction de voir son frère Benjamin sain et sauf. Il a entendu ses frères reconnaître leur culpabilité à son égard. Il décide de mettre à l'épreuve leur attachement à Benjamin et l'authenticité de leur changement d'attitude, tout en n'exposant Benjamin à aucun danger.
Genèse 44:1-5
Et ma coupe. - En plus de rendre à chacun son argent comme auparavant, une coupe d'argent de Joseph est mise dans le sac de Benjamin, après quoi, à la lumière du jour, ils sont renvoyés. Ils sont à peine sortis de la ville que l'intendant de Joseph reçoit l'ordre de les rattraper et de les accuser d'avoir volé la coupe : "Et par là il divinise". La divination par les coupes, nous l'apprenons, était une coutume courante en Égypte (Hérodote ii. 83). Elle est mentionnée ici pour rehausser la valeur de la coupe. Ce passage ne permet pas de déterminer si Joseph a réellement pratiqué une quelconque forme de divination.
Genèse 44:6-12
La coupe est trouvée dans le sac de Benjamin. " Nous leur avons dit ces paroles " : les paroles de Joseph, sans oublier la mention de la coupe, qui n'est exprimée dans le texte que par le pronom " cette ". " Nous t'avons rapporté " : nous avons rapporté l'argent que nous aurions pu conserver, et auquel tu n'as pas prétendu lorsque nous te l'avons offert. Comment et pourquoi aurions-nous donc volé de l'argent ? "Maintenant encore, qu'il en soit ainsi selon vos paroles". Il adopte leurs termes avec une atténuation. Celui chez qui la coupe sera trouvée deviendra esclave à vie, et les autres seront acquittés. L'intendant fouille du plus âgé au plus jeune. La coupe est retrouvée à l'endroit où elle avait été mise.
Genèse 44:13-17
"Ils déchirèrent leurs vêtements, signe naturel d'un chagrin sans remède ; Juda partit ; il s'était engagé auprès de son père pour la sécurité de Benjamin. Il était encore là, attendant sans doute le résultat qu'il prévoyait. " Ils tombèrent devant lui sur la terre " : ce n'est plus une flexion de la tête ou une inclinaison du corps, mais la position de l'humiliation la plus profonde. Joseph maintient un peu plus longtemps l'apparence de ressentiment, et fait sortir de Juda le plus pathétique plaidoyer de ce genre qui ait jamais été prononcé. "Le Dieu, le grand et unique Dieu, a découvert l'iniquité de tes serviteurs, dans nos rapports sombres et perfides avec notre frère. "Il se résigne, ainsi que tous les autres, à une servitude perpétuelle, comme le veut la sentence d'un Dieu juste sur leur crime encore présent dans les mémoires. "Il sera mon serviteur, et vous, montez en paix vers votre père." C'est maintenant que l'épreuve est appliquée avec le plus bel ajustement. C'est le moment de l'agonie et du suspense pour Joseph. Mes frères seront-ils sincères ? se dit-il en lui-même. Juda sera-t-il à la hauteur de la situation ? disons-nous. Sa plaidoirie auprès de son père était de bon augure.
Versets 18-34
"Juda s'approcha de lui : il va se livrer comme esclave à vie, afin que Benjamin puisse rentrer chez lui avec ses frères, qui sont autorisés à partir. " Que ton serviteur dise maintenant un mot aux oreilles de mon seigneur."Et que ta colère ne s'enflamme pas contre ton serviteur" Il sent intuitivement que le grand vizir est un homme qui a les mêmes sentiments que lui. Il surmontera la distinction de rang et se tiendra avec lui sur le terrain d'une humanité commune. "Car tu es comme Pharaon" : tu as le pouvoir d'accorder ou de refuser ma demande. Ceci constitue l'exorde du discours. Vient ensuite le plaidoyer. Il s'agit d'un simple exposé des faits, dont Juda attend qu'il produise son effet naturel sur un cœur bien constitué. Nous ne toucherons pas à cette déclaration, sauf pour expliquer deux ou trois expressions. C'est un jeune garçon, c'est-à-dire un jeune homme. "Que je jette les yeux sur lui", c'est-à-dire que je le considère avec faveur et bienveillance. "Il quittera son père et il mourra", s'il quittait son père, son père mourrait. Telle est l'interprétation naturelle de ces mots, car l'affection paternelle est généralement plus forte que l'affection filiale. "Et maintenant, que ton serviteur demeure à la place du jeune homme, serviteur de mon seigneur" : telle est l'humble et sérieuse requête de Juda. Il sacrifie calmement et fermement son foyer, sa famille et son droit d'aînesse, plutôt que de voir un père âgé mourir d'un cœur brisé.