43. אברך 'abrēk "plier le genou", dans ce sens il est mis pour הברך habrēk hiphil impératif de ברך bārak Ceux qui prennent le mot pour copte le rendent diversement - "incline tout, baisse la tête, jette-toi à terre".
45. פענח צפנת tsāpenat -pa‛nēach Tsaphenath-pa'neach, dans la Septante ψονθομ-φανήχ Psonthom -Fanēch "Révélateur occulte", Kimchi. Ceci est fondé sur une tentative de dérivation hébraïque. Σωτήρ κόσμο&upsilon Sōtērkosmou dans le MS d'Oxford, "servator mundi", Jérôme. Ces éléments indiquent une origine copte. Les égyptologues récents donnent P-sont-em-ph-anh, "le-salut-de-la-vie ou du monde", un titre haut en couleurs, conforme à la phraséologie orientale. אסנת 'âsnath Asenath, appartenant peut-être à Neith, ou adoratrice de Neith, déesse correspondant à Athéna des Grecs. פוטי פרע pôṭı̂y -pera‛ Potiphera', semble être une variation de פוטיפר Pôṭı̂yphar Potiphar Genèse 37:36. אן 'ôn ou און 'ôn Sur =Oein, "lumière, soleil" ; sur les monuments TA-RA, "maison du soleil ". ביתשׁמשׁ bêythshemeshJérémie 43:13, Héliopolis, au nord de Memphis, sur la rive orientale du Nil.
Les rêves sont récités. "Au bord du fleuve" : dans le rêve, Pharaon se suppose sur les rives du Nil. "Sur la verdure" : le mot original désigne le roseau, ou l'herbe des marais, sur les rives du Nil. La vache est un emblème très significatif de la nature féconde chez les Égyptiens, le symbole hiéroglyphique de la terre et de l'agriculture, et la forme sous laquelle Isis, la déesse de la terre, était adorée. "Rêvé une seconde fois" La répétition est destinée à confirmer l'avertissement donné, comme Joseph l'expliquera plus tard dans Genèse 41:32. Le maïs (grain) est l'emblème naturel de la fertilité et de l'alimentation. "Frappé par le vent d'est Le vent d'est". Le vent d'est est tout vent venant de l'est du méridien, et peut être un sud-est ou un nord-est, aussi bien qu'un est direct. Les Hébreux avaient l'habitude de ne parler que des quatre vents, et, par conséquent, ils ont dû utiliser le nom de chacun d'eux avec une grande latitude. On dit que le vent qui souffle en Égypte vient habituellement du sud-est. "Et voici, c'était un songe" L'impression était si nette qu'on la prenait pour la réalité, jusqu'à ce qu'il se réveillât et s'aperçût que ce n'était qu'un songe. "Son esprit était troublé" Comme les officiers dans la prison Genèse 40:6, il ne pouvait se débarrasser du sentiment que le double songe présageait quelque événement capital. "Les scribes" - les hiéroglyphes, qui appartenaient à la caste sacerdotale, et dont l'activité principale était de faire des inscriptions hiéroglyphiques et autres ; tandis qu'ils avaient l'habitude de consulter les étoiles, d'interpréter les rêves, de pratiquer la divination et de poursuivre les autres arts occultes. Les sages ; dont l'activité principale était la culture des divers arts mentionnés ci-dessus, tandis que le département de la gravure ou de l'inscription appartenait strictement aux hiéroglyphes ou aux scribes. "Son rêve" ; le double rêve. "Les interpréta" - les deux rêves.
Le chef des majordomes rappelle maintenant Joseph et mentionne le cadeau qu'il a fait à Pharaon. Mes péchés " : son offense envers Pharaon. L'ingratitude dont il a fait preuve en oubliant Joseph pendant deux ans ne lui vient peut-être pas à l'esprit comme un péché. "Un jeune Hébreu" Les Égyptiens connaissaient manifestement bien la race hébraïque, à une époque où Israël n'avait qu'une famille. "Il l'a pendu" L'expression est digne d'être notée, comme un spécimen de brévioquence lapidaire. Il déclara que le rêve avait prédit que Pharaon serait pendu.
Pharaon fait venir Joseph, qui est amené en toute hâte de la prison. Il se rasa : les Égyptiens avaient l'habitude de se raser la tête et la barbe, sauf en période de deuil (Hérode 2:32). Il entend un songe pour l'interpréter : il suffit d'entendre pour l'interpréter. "Non pas moi, Dieu répondra" - selon son habitude uniforme, Joseph attribue à Dieu le don qui est en lui. "A la paix de Pharaon" - pour que Pharaon en retire l'avantage. Dans la forme. Cette expression remplace "en apparence" dans le récit précédent. D'autres légères variations dans les termes se produisent. Et ils entrèrent en eux" - dans leurs estomacs.
Joseph interprète maintenant le songe et donne des conseils adaptés à l'urgence de la situation. Ce que le Dieu va faire " Le Dieu, le seul vrai Dieu, vivant et éternel, en opposition à tous les faux dieux. Et parce que le songe s'est répété " Ceci est expliqué pour indiquer la certitude et l'immédiateté de l'événement. La belle élucidation du rêve n'a pas besoin de commentaires. Joseph passe maintenant naturellement du rôle d'interprète à celui de conseiller. Il est tout à fait lui-même en cette occasion critique. Sa présence d'esprit ne l'abandonne jamais. La franchise de son cœur et sa promptitude à parler, pour lesquelles il s'est distingué dès le début, lui sont maintenant bien utiles. Sa parfaite maîtrise de soi découle du fait qu'il se jette spontanément, de tout son cœur, dans la grande urgence nationale qui se présente à son esprit. Et sa simplicité de cœur, son bon sens pratique, sa force de caractère se traduisent par des conseils qu'il ne demande pas, mais qu'il accepte. Un homme discret" - intelligent, capable de comprendre l'occasion ; sage, prudent, capable d'agir en conséquence. "Que Pharaon procède" - prendre les mesures suivantes : "Prendre le cinquième" des produits du pays. "Sous la main de Pharaon" - sous son contrôle suprême.
Les mesures suggérées ici à Pharaon étaient, nous devons le supposer, conformes aux institutions civiles du pays. L'imposition d'un cinquième ou de deux dîmes, pendant la période d'abondance, était peut-être une mesure extraordinaire que le pouvoir absolu du monarque lui permettait d'appliquer pour la sécurité publique. Le souverain dépendait probablement pour ses revenus des produits des terres de la couronne, de certaines taxes sur les exportations ou les importations, et de dons occasionnels ou de contributions forcées de ses sujets. Ce cinquième extraordinaire était, probablement, de la dernière description, et était pleinement justifié par l'urgence à venir. La " collecte de toutes les denrées alimentaires " peut signifier qu'en plus du cinquième, le gouvernement a fait d'importants achats de maïs à partir des produits excédentaires du pays.
Pharaon approuve son conseil et le choisit comme "l'homme discret et sage" pour le mettre à exécution. "En qui est l'Esprit de Dieu" : il reconnaît que le don qui est en Joseph vient de Dieu. "Tout mon peuple se conduit" : disposer ou ordonner sa conduite, sens particulier de ce mot qui signifie habituellement embrasser. "Sa bague : sa chevalière confère à Joseph le pouvoir délégué du souverain et le constitue en premier ministre ou grand vizir. Ses vêtements de lin fin : l'Égypte était célèbre pour son lin et pour la finesse de ses tissus. Les prêtres étaient vêtus de robes officielles en lin, et aucun homme n'était autorisé à entrer dans un temple avec un vêtement en laine (Hérodote ii. 37,81). Une chaîne en or autour du cou" : c'était un insigne de fonction porté en Égypte par le juge et le premier ministre. Il était utilisé de la même manière en Perse et en Babylonie. Daniel 5:7"Le second char" L'Égypte était réputée pour ses chars, tant pour la paix que pour la guerre (Hérodote ii. 108). Le deuxième du cortège public fut attribué à Joseph. "Inclinez le genou" Les diverses explications de cette proclamation s'accordent pour désigner une forme d'obéissance dont Joseph devait être honoré. Je suis Pharaon, le roi Genèse 12:15"Sans toi, personne ne lèvera la main ni le pied" Tu es à côté de moi, et sans toi, personne n'agira ni ne bougera "Zaphenath-paneah" Pharaon le désigne comme le sauveur de la vie, comme l'interprète du songe et l'auteur du plan par lequel le pays fut sauvé de la famine. Il le naturalise ainsi jusqu'à rendre son état civil compatible avec son rang officiel. Asenath Les prêtres étaient la classe la plus élevée et la plus privilégiée d'Egypte. Le mariage avec cette caste détermina d'emblée la position sociale du merveilleux étranger. Son beau-père était prêtre à On, une ville dédiée au culte du soleil.
Avec nos habitudes occidentales et modernes, nous pouvons au premier abord être surpris de voir un étranger d'une race méprisée soudainement élevé au second rang dans le royaume. Mais dans les gouvernements anciens et orientaux, qui avaient un caractère despotique, de tels changements, dépendant de la volonté du souverain, n'étaient nullement inhabituels. Deuxièmement, la conviction que "l'Esprit de Dieu était en" l'étranger mystérieux, était suffisante pour surmonter tous les sentiments ou coutumes opposés. Enfin, on supposait et on agissait, comme un fait évident, que l'illustre étranger ne pouvait avoir aucune objection à être incorporé dans la plus ancienne des nations, et allié à ses plus nobles familles. Nous pouvons imaginer que Joseph trouverait une difficulté insurmontable à devenir citoyen d'Égypte ou gendre du prêtre du soleil. Mais n'oublions pas que le monde était encore trop jeune pour en arriver aux systèmes rigides et bien définis de polythéisme ou d'allothéisme auxquels nous sommes habitués. Quelques traces grises d'un monothéisme pur, de la connaissance du seul vrai Dieu, brillaient encore dans le ciel de la mémoire humaine. Quelques faibles traces d'une fraternité commune entre les hommes subsistaient encore dans les souvenirs du passé. Le pharaon de l'époque d'Abraham ressent la puissance de celui dont le nom est Yahvé Genèse 12, 17. Abimélek reconnaît le Dieu d'Abraham et d'Isaac Genèse 20, 3-7; Genèse 21, 22-23; Genèse 26, 28-29. Et si Joseph est franc et fidèle en reconnaissant le vrai Dieu devant le roi d'Égypte, Pharaon lui-même ne tarde pas à reconnaître l'homme en qui se trouve l'Esprit de Dieu. Ayant fait l'expérience de l'omniscience et de l'omnipotence du Dieu de Joseph, il était prêt, sans doute, non seulement à lui offrir lui-même l'adoration qu'il avait l'habitude de rendre à ses dieux nationaux, mais aussi à laisser à Joseph toute liberté d'adorer le Dieu de ses pères et d'élever sa famille dans cette foi.
Joseph était maintenant dans sa trentième année, et avait par conséquent passé treize ans en Égypte, dont la plus grande partie probablement en prison. C'était l'âge pour un service viril Nombres 4:3. Il entre immédiatement dans sa fonction.
L'accomplissement du rêve commence ici : " Par poignées ", non pas en tiges ou en grains individuels, mais en poignées par rapport à l'ancienne récolte. Il est probable qu'un cinquième du rendement actuel sans précédent était suffisant pour la subsistance des habitants. Un autre cinquième a été rendu au gouvernement, et les trois cinquièmes restants ont été stockés ou vendus à bas prix à l'État ou au courtier étranger. Il a laissé le comptage parce qu'il n'y avait pas de nombre", ce qui indique que le magasin était immense, et non peut-être que les modes d'expression du nombre ont fait défaut.
Deux fils sont nés à Joseph pendant les sept années d'abondance : "Menasseh". Dieu lui a fait oublier son travail et la maison de son père. Ni l'un ni l'autre de manière absolue. Il se souvient de son labeur à l'énoncé même de cette phrase. Et il se souvient tendrement et intensément de la maison de son père. Mais il est reconnaissant à Dieu, qui lui construit une maison, avec toutes ses joies apaisantes, même sur la terre de son exil. Son cœur répond de nouveau à des joies longtemps inassouvies : " fructueux dans le pays de mon affliction ", c'est encore, on le devine, le pays de son affliction. Mais pourquoi aucun message ne va-t-il de Joseph à son père en deuil ? Pour plusieurs raisons. Premièrement, il ne connaît pas l'état des choses à la maison. Deuxièmement, il ne souhaite peut-être pas dévoiler à son vieux parent la sombre et sanglante trahison de ses frères. Mais, troisièmement, il garde à l'esprit les rêves de son enfance. Toute son expérience ultérieure l'a conforté dans la conviction qu'ils se réaliseront un jour. Mais cet accomplissement implique la soumission non seulement de ses frères, mais aussi de son père. C'est une question trop délicate pour qu'il s'en mêle. Il s'en remettra entièrement à la providence de son Dieu pour que cette étrange issue se produise. Joseph est donc fidèle au caractère qui l'a caractérisé toute sa vie. Il laisse tout entre les mains de Dieu et attend avec un espoir anxieux, mais silencieux, les jours où il reverra son père et ses frères.
Le début et l'étendue de la famine sont maintenant notés. "Comme Joseph l'avait dit" L'accomplissement est aussi parfait dans une partie que dans l'autre. "Dans tous les pays" - tous les pays adjacents à l'Égypte, comme l'Arabie et la Palestine. Le mot "tous", dans le discours populaire, est pris dans un sens relatif, qui doit être vérifié par le contexte. Nous ne savons pas si cette famine s'est fait sentir au-delà de la distance d'Hébron. Va vers Joseph" Pharaon a eu des raisons de faire de plus en plus confiance à Joseph, et maintenant il s'en tient à son intention de lui envoyer son peuple. "Sur toute la surface du pays d'Égypte"."Joseph ouvrit tous les endroits où il y avait de la nourriture, c'est-à-dire tous les magasins de chaque ville, et les vendit à Mizaïm. Les magasins sous la responsabilité de Pharaon étaient des biens publics, obtenus soit par des impôts légaux, soit par des achats. C'était un grand avantage public que de vendre à un prix modéré ce grain, qui avait été providentiellement gardé en magasin, et de préserver ainsi la vie d'une nation pendant une famine de sept ans. Tout le pays " : il faut entendre par là les pays voisins de l'Égypte. Les famines dans ces pays n'étaient pas inhabituelles. Nous avons déjà lu deux famines en Palestine qui ne se sont pas étendues à l'Égypte Genèse 12:10; Genèse 26:1.
La fertilité de l'Égypte dépend de la montée des eaux du Nil jusqu'à un certain point, où elles atteignent tout le pays. Si elle est inférieure à ce point, il y aura un déficit dans les récoltes proportionnel à l'insuffisance de la montée. La montée du Nil dépend des pluies tropicales qui alimentent le lac d'où il s'écoule. Ces pluies dépendent des nuages emportés par les vents du bassin de la mer Méditerranée. La quantité de ces amas de vapeur dépendra de l'accès et de la force de la chaleur solaire produisant l'évaporation de la surface de cette mer intérieure. La même cause peut donc empêcher la pluie de tomber sur l'Afrique centrale et sur toutes les terres arrosées par la Méditerranée. La durée de cette extraordinaire abondance fut en effet merveilleuse. Mais de telles périodes d'excès sont généralement suivies de périodes correspondantes de carence sur la même zone. Ceci prépare le terrain pour l'arrivée de la famille de Joseph en Égypte.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 41:1-57
- Joseph fut exalté
1. יאר ye'or "fleuve, canal", le plus souvent appliqué au Nil. Certains pensent que ce mot est copte.
2. אחוּ 'āchû "Laîche, roseau, herbe des marais" Ce mot est probablement copte.
8. חרטמים charṭumı̂ym ἐξηγηταὶ exēgētai ἱερογραμματεῖ&sigmaf hierogrammateis "scribes sacrés, hiéroglyphes". חרט chereṭ "stylet", outil de gravure.
43. אברך 'abrēk "plier le genou", dans ce sens il est mis pour הברך habrēk hiphil impératif de ברך bārak Ceux qui prennent le mot pour copte le rendent diversement - "incline tout, baisse la tête, jette-toi à terre".
45. פענח צפנת tsāpenat -pa‛nēach Tsaphenath-pa'neach, dans la Septante ψονθομ-φανήχ Psonthom -Fanēch "Révélateur occulte", Kimchi. Ceci est fondé sur une tentative de dérivation hébraïque. Σωτήρ κόσμο&upsilon Sōtēr kosmou dans le MS d'Oxford, "servator mundi", Jérôme. Ces éléments indiquent une origine copte. Les égyptologues récents donnent P-sont-em-ph-anh, "le-salut-de-la-vie ou du monde", un titre haut en couleurs, conforme à la phraséologie orientale. אסנת 'âsnath Asenath, appartenant peut-être à Neith, ou adoratrice de Neith, déesse correspondant à Athéna des Grecs. פוטי פרע pôṭı̂y -pera‛ Potiphera', semble être une variation de פוטיפר Pôṭı̂yphar Potiphar Genèse 37:36. אן 'ôn ou און 'ôn Sur =Oein, "lumière, soleil" ; sur les monuments TA-RA, "maison du soleil ". ביתשׁמשׁ bêyth shemesh Jérémie 43:13, Héliopolis, au nord de Memphis, sur la rive orientale du Nil.
51. מנשׁה menasheh Menasheh, " provoquant l'oubli ".
52. אפרים 'eprâyı̂m Ephraïm, "fruit double".
Nous avons ici le double rêve de Pharaon interprété par Joseph, à la suite duquel il est élevé sur tout le pays d'Égypte.
Genèse 41:1-8
Les rêves sont récités. "Au bord du fleuve" : dans le rêve, Pharaon se suppose sur les rives du Nil. "Sur la verdure" : le mot original désigne le roseau, ou l'herbe des marais, sur les rives du Nil. La vache est un emblème très significatif de la nature féconde chez les Égyptiens, le symbole hiéroglyphique de la terre et de l'agriculture, et la forme sous laquelle Isis, la déesse de la terre, était adorée. "Rêvé une seconde fois" La répétition est destinée à confirmer l'avertissement donné, comme Joseph l'expliquera plus tard dans Genèse 41:32. Le maïs (grain) est l'emblème naturel de la fertilité et de l'alimentation. "Frappé par le vent d'est Le vent d'est". Le vent d'est est tout vent venant de l'est du méridien, et peut être un sud-est ou un nord-est, aussi bien qu'un est direct. Les Hébreux avaient l'habitude de ne parler que des quatre vents, et, par conséquent, ils ont dû utiliser le nom de chacun d'eux avec une grande latitude. On dit que le vent qui souffle en Égypte vient habituellement du sud-est. "Et voici, c'était un songe" L'impression était si nette qu'on la prenait pour la réalité, jusqu'à ce qu'il se réveillât et s'aperçût que ce n'était qu'un songe. "Son esprit était troublé" Comme les officiers dans la prison Genèse 40:6, il ne pouvait se débarrasser du sentiment que le double songe présageait quelque événement capital. "Les scribes" - les hiéroglyphes, qui appartenaient à la caste sacerdotale, et dont l'activité principale était de faire des inscriptions hiéroglyphiques et autres ; tandis qu'ils avaient l'habitude de consulter les étoiles, d'interpréter les rêves, de pratiquer la divination et de poursuivre les autres arts occultes. Les sages ; dont l'activité principale était la culture des divers arts mentionnés ci-dessus, tandis que le département de la gravure ou de l'inscription appartenait strictement aux hiéroglyphes ou aux scribes. "Son rêve" ; le double rêve. "Les interpréta" - les deux rêves.
Genèse 41:9-13
Le chef des majordomes rappelle maintenant Joseph et mentionne le cadeau qu'il a fait à Pharaon. Mes péchés " : son offense envers Pharaon. L'ingratitude dont il a fait preuve en oubliant Joseph pendant deux ans ne lui vient peut-être pas à l'esprit comme un péché. "Un jeune Hébreu" Les Égyptiens connaissaient manifestement bien la race hébraïque, à une époque où Israël n'avait qu'une famille. "Il l'a pendu" L'expression est digne d'être notée, comme un spécimen de brévioquence lapidaire. Il déclara que le rêve avait prédit que Pharaon serait pendu.
Genèse 41:14-24
Pharaon fait venir Joseph, qui est amené en toute hâte de la prison. Il se rasa : les Égyptiens avaient l'habitude de se raser la tête et la barbe, sauf en période de deuil (Hérode 2:32). Il entend un songe pour l'interpréter : il suffit d'entendre pour l'interpréter. "Non pas moi, Dieu répondra" - selon son habitude uniforme, Joseph attribue à Dieu le don qui est en lui. "A la paix de Pharaon" - pour que Pharaon en retire l'avantage. Dans la forme. Cette expression remplace "en apparence" dans le récit précédent. D'autres légères variations dans les termes se produisent. Et ils entrèrent en eux" - dans leurs estomacs.
Genèse 41:25-36
Joseph interprète maintenant le songe et donne des conseils adaptés à l'urgence de la situation. Ce que le Dieu va faire " Le Dieu, le seul vrai Dieu, vivant et éternel, en opposition à tous les faux dieux. Et parce que le songe s'est répété " Ceci est expliqué pour indiquer la certitude et l'immédiateté de l'événement. La belle élucidation du rêve n'a pas besoin de commentaires. Joseph passe maintenant naturellement du rôle d'interprète à celui de conseiller. Il est tout à fait lui-même en cette occasion critique. Sa présence d'esprit ne l'abandonne jamais. La franchise de son cœur et sa promptitude à parler, pour lesquelles il s'est distingué dès le début, lui sont maintenant bien utiles. Sa parfaite maîtrise de soi découle du fait qu'il se jette spontanément, de tout son cœur, dans la grande urgence nationale qui se présente à son esprit. Et sa simplicité de cœur, son bon sens pratique, sa force de caractère se traduisent par des conseils qu'il ne demande pas, mais qu'il accepte. Un homme discret" - intelligent, capable de comprendre l'occasion ; sage, prudent, capable d'agir en conséquence. "Que Pharaon procède" - prendre les mesures suivantes : "Prendre le cinquième" des produits du pays. "Sous la main de Pharaon" - sous son contrôle suprême.
Les mesures suggérées ici à Pharaon étaient, nous devons le supposer, conformes aux institutions civiles du pays. L'imposition d'un cinquième ou de deux dîmes, pendant la période d'abondance, était peut-être une mesure extraordinaire que le pouvoir absolu du monarque lui permettait d'appliquer pour la sécurité publique. Le souverain dépendait probablement pour ses revenus des produits des terres de la couronne, de certaines taxes sur les exportations ou les importations, et de dons occasionnels ou de contributions forcées de ses sujets. Ce cinquième extraordinaire était, probablement, de la dernière description, et était pleinement justifié par l'urgence à venir. La " collecte de toutes les denrées alimentaires " peut signifier qu'en plus du cinquième, le gouvernement a fait d'importants achats de maïs à partir des produits excédentaires du pays.
Genèse 41:37-46
Pharaon approuve son conseil et le choisit comme "l'homme discret et sage" pour le mettre à exécution. "En qui est l'Esprit de Dieu" : il reconnaît que le don qui est en Joseph vient de Dieu. "Tout mon peuple se conduit" : disposer ou ordonner sa conduite, sens particulier de ce mot qui signifie habituellement embrasser. "Sa bague : sa chevalière confère à Joseph le pouvoir délégué du souverain et le constitue en premier ministre ou grand vizir. Ses vêtements de lin fin : l'Égypte était célèbre pour son lin et pour la finesse de ses tissus. Les prêtres étaient vêtus de robes officielles en lin, et aucun homme n'était autorisé à entrer dans un temple avec un vêtement en laine (Hérodote ii. 37,81). Une chaîne en or autour du cou" : c'était un insigne de fonction porté en Égypte par le juge et le premier ministre. Il était utilisé de la même manière en Perse et en Babylonie. Daniel 5:7"Le second char" L'Égypte était réputée pour ses chars, tant pour la paix que pour la guerre (Hérodote ii. 108). Le deuxième du cortège public fut attribué à Joseph. "Inclinez le genou" Les diverses explications de cette proclamation s'accordent pour désigner une forme d'obéissance dont Joseph devait être honoré. Je suis Pharaon, le roi Genèse 12:15"Sans toi, personne ne lèvera la main ni le pied" Tu es à côté de moi, et sans toi, personne n'agira ni ne bougera "Zaphenath-paneah" Pharaon le désigne comme le sauveur de la vie, comme l'interprète du songe et l'auteur du plan par lequel le pays fut sauvé de la famine. Il le naturalise ainsi jusqu'à rendre son état civil compatible avec son rang officiel. Asenath Les prêtres étaient la classe la plus élevée et la plus privilégiée d'Egypte. Le mariage avec cette caste détermina d'emblée la position sociale du merveilleux étranger. Son beau-père était prêtre à On, une ville dédiée au culte du soleil.
Avec nos habitudes occidentales et modernes, nous pouvons au premier abord être surpris de voir un étranger d'une race méprisée soudainement élevé au second rang dans le royaume. Mais dans les gouvernements anciens et orientaux, qui avaient un caractère despotique, de tels changements, dépendant de la volonté du souverain, n'étaient nullement inhabituels. Deuxièmement, la conviction que "l'Esprit de Dieu était en" l'étranger mystérieux, était suffisante pour surmonter tous les sentiments ou coutumes opposés. Enfin, on supposait et on agissait, comme un fait évident, que l'illustre étranger ne pouvait avoir aucune objection à être incorporé dans la plus ancienne des nations, et allié à ses plus nobles familles. Nous pouvons imaginer que Joseph trouverait une difficulté insurmontable à devenir citoyen d'Égypte ou gendre du prêtre du soleil. Mais n'oublions pas que le monde était encore trop jeune pour en arriver aux systèmes rigides et bien définis de polythéisme ou d'allothéisme auxquels nous sommes habitués. Quelques traces grises d'un monothéisme pur, de la connaissance du seul vrai Dieu, brillaient encore dans le ciel de la mémoire humaine. Quelques faibles traces d'une fraternité commune entre les hommes subsistaient encore dans les souvenirs du passé. Le pharaon de l'époque d'Abraham ressent la puissance de celui dont le nom est Yahvé Genèse 12, 17. Abimélek reconnaît le Dieu d'Abraham et d'Isaac Genèse 20, 3-7; Genèse 21, 22-23; Genèse 26, 28-29. Et si Joseph est franc et fidèle en reconnaissant le vrai Dieu devant le roi d'Égypte, Pharaon lui-même ne tarde pas à reconnaître l'homme en qui se trouve l'Esprit de Dieu. Ayant fait l'expérience de l'omniscience et de l'omnipotence du Dieu de Joseph, il était prêt, sans doute, non seulement à lui offrir lui-même l'adoration qu'il avait l'habitude de rendre à ses dieux nationaux, mais aussi à laisser à Joseph toute liberté d'adorer le Dieu de ses pères et d'élever sa famille dans cette foi.
Joseph était maintenant dans sa trentième année, et avait par conséquent passé treize ans en Égypte, dont la plus grande partie probablement en prison. C'était l'âge pour un service viril Nombres 4:3. Il entre immédiatement dans sa fonction.
Genèse 41:47-49
L'accomplissement du rêve commence ici : " Par poignées ", non pas en tiges ou en grains individuels, mais en poignées par rapport à l'ancienne récolte. Il est probable qu'un cinquième du rendement actuel sans précédent était suffisant pour la subsistance des habitants. Un autre cinquième a été rendu au gouvernement, et les trois cinquièmes restants ont été stockés ou vendus à bas prix à l'État ou au courtier étranger. Il a laissé le comptage parce qu'il n'y avait pas de nombre", ce qui indique que le magasin était immense, et non peut-être que les modes d'expression du nombre ont fait défaut.
Genèse 41:50-52
Deux fils sont nés à Joseph pendant les sept années d'abondance : "Menasseh". Dieu lui a fait oublier son travail et la maison de son père. Ni l'un ni l'autre de manière absolue. Il se souvient de son labeur à l'énoncé même de cette phrase. Et il se souvient tendrement et intensément de la maison de son père. Mais il est reconnaissant à Dieu, qui lui construit une maison, avec toutes ses joies apaisantes, même sur la terre de son exil. Son cœur répond de nouveau à des joies longtemps inassouvies : " fructueux dans le pays de mon affliction ", c'est encore, on le devine, le pays de son affliction. Mais pourquoi aucun message ne va-t-il de Joseph à son père en deuil ? Pour plusieurs raisons. Premièrement, il ne connaît pas l'état des choses à la maison. Deuxièmement, il ne souhaite peut-être pas dévoiler à son vieux parent la sombre et sanglante trahison de ses frères. Mais, troisièmement, il garde à l'esprit les rêves de son enfance. Toute son expérience ultérieure l'a conforté dans la conviction qu'ils se réaliseront un jour. Mais cet accomplissement implique la soumission non seulement de ses frères, mais aussi de son père. C'est une question trop délicate pour qu'il s'en mêle. Il s'en remettra entièrement à la providence de son Dieu pour que cette étrange issue se produise. Joseph est donc fidèle au caractère qui l'a caractérisé toute sa vie. Il laisse tout entre les mains de Dieu et attend avec un espoir anxieux, mais silencieux, les jours où il reverra son père et ses frères.
Genèse 41:53-57
Le début et l'étendue de la famine sont maintenant notés. "Comme Joseph l'avait dit" L'accomplissement est aussi parfait dans une partie que dans l'autre. "Dans tous les pays" - tous les pays adjacents à l'Égypte, comme l'Arabie et la Palestine. Le mot "tous", dans le discours populaire, est pris dans un sens relatif, qui doit être vérifié par le contexte. Nous ne savons pas si cette famine s'est fait sentir au-delà de la distance d'Hébron. Va vers Joseph" Pharaon a eu des raisons de faire de plus en plus confiance à Joseph, et maintenant il s'en tient à son intention de lui envoyer son peuple. "Sur toute la surface du pays d'Égypte"."Joseph ouvrit tous les endroits où il y avait de la nourriture, c'est-à-dire tous les magasins de chaque ville, et les vendit à Mizaïm. Les magasins sous la responsabilité de Pharaon étaient des biens publics, obtenus soit par des impôts légaux, soit par des achats. C'était un grand avantage public que de vendre à un prix modéré ce grain, qui avait été providentiellement gardé en magasin, et de préserver ainsi la vie d'une nation pendant une famine de sept ans. Tout le pays " : il faut entendre par là les pays voisins de l'Égypte. Les famines dans ces pays n'étaient pas inhabituelles. Nous avons déjà lu deux famines en Palestine qui ne se sont pas étendues à l'Égypte Genèse 12:10; Genèse 26:1.
La fertilité de l'Égypte dépend de la montée des eaux du Nil jusqu'à un certain point, où elles atteignent tout le pays. Si elle est inférieure à ce point, il y aura un déficit dans les récoltes proportionnel à l'insuffisance de la montée. La montée du Nil dépend des pluies tropicales qui alimentent le lac d'où il s'écoule. Ces pluies dépendent des nuages emportés par les vents du bassin de la mer Méditerranée. La quantité de ces amas de vapeur dépendra de l'accès et de la force de la chaleur solaire produisant l'évaporation de la surface de cette mer intérieure. La même cause peut donc empêcher la pluie de tomber sur l'Afrique centrale et sur toutes les terres arrosées par la Méditerranée. La durée de cette extraordinaire abondance fut en effet merveilleuse. Mais de telles périodes d'excès sont généralement suivies de périodes correspondantes de carence sur la même zone. Ceci prépare le terrain pour l'arrivée de la famille de Joseph en Égypte.