Cet étrange récit est un épisode de l'histoire de Joseph ; mais il fait partie intégrante des "générations" de Jacob. Il est vaguement daté par l'expression "à cette époque"."Cela n'indique pas une suite au récit précédent, dont l'expression appropriée est "après ces choses"(האלה חדברים אחר ). acharhadebārı̂ymhâ'ēlehGenèse 22:1). Elle implique plutôt une série d'événements qui ont commencé au moins dans le passé, quelque temps avant l'incident final du récit précédent Genèse 21:22. Mais la vente de Joseph, qui seule est relatée dans le dernier chapitre, n'a occupé que quelques semaines ou quelques mois d'une année. Par conséquent, les circonstances contenues dans ce mémoire de la famille de Juda ont dû prendre naissance avant cet événement. La date " en ce temps-là " est rendue indéfinie par le fait qu'elle est rattachée à la phrase " Et il arriva ", qui couvre au moins tous les événements des onze premiers versets du chapitre.
Tout cela est conforme au mode habituel d'organisation des lignes parallèles d'événements dans les récits hébraïques. Nous verrons plus loin pourquoi nous plaçons la naissance d'Er le plus tôt possible dans la vie de Juda Genèse 46:12. Nous pensons que Juda est né lorsque son père avait quatre-vingt-sept ans, et Joseph lorsqu'il en avait quatre-vingt-onze ; il y a donc une différence d'environ quatre ans entre leurs âges respectifs. Nous supposons qu'Er est né dans la quatorzième année de Juda, alors que Joseph et Dina étaient dans leur dixième année, et donc environ trois ans avant le viol de Dina, et peu après l'arrivée de Jacob à la ville de Shekem. Le déshonneur de Dina et le traitement cruel de Joseph étant d'une importance capitale dans le cours des choses, ils doivent être rapportés dans la ligne principale des événements. Le début de l'histoire de la famille de Juda, qui n'a pas d'influence particulière sur le cours de l'histoire, est réservé jusqu'à ce que l'ensemble des circonstances puisse être rassemblé dans un récit cohérent. L'histoire privée de la lignée de Juda est donnée, tandis que celle des autres est omise, simplement parce que c'est de lui que descend la semence promise. Dès l'installation de Jacob dans la terre promise, les contacts avec Hébron et ses environs semblent avoir commencé. Une preuve évidente en est la présence de Déborah, la nourrice de Rébecca, dans la famille de Jacob Genèse 35:8. La grande route de Damas à l'Egypte passe par Shekem et Hébron, et nous savons que lorsque Jacob résidait à Hébron, ses fils faisaient paître leurs troupeaux à Shekem et à Dothan, et le jeune Joseph était envoyé pour s'enquérir de leur bien-être.
Juda se marie et a trois fils : "Se sépara de ses frères", ce qui semble être un acte d'indiscrétion volontaire de la part de Juda. Sa séparation d'avec ses frères ne s'étend toutefois qu'à la question de sa nouvelle relation. En ce qui concerne les biens et l'emploi, il semble qu'il n'y ait pas eu de séparation longue ou complète jusqu'à ce qu'ils descendent en Égypte. Il quitta les hauteurs de Shekem pour les plaines où se trouvait Adullam Josué 15:33-35: "Un certain Adullamite" Il se peut qu'il ait fait la connaissance de ce Hirah lors d'une visite à son grand-père, ou dans l'une des caravanes qui passaient constamment à Shekem, ou même au cours des pérégrinations ordinaires de la vie pastorale. Adullam se trouvait dans la Shephelah ou plaine de Juda, à la frontière de la Philistie proprement dite. "Un certain Kenaanite" Cette liaison avec la fille de Shua était contraire à la volonté de Dieu et à l'exemple de ses pères. Onan naquit, croyons-nous, dans la quinzième année de Juda, et Schéla dans sa seizième année.
A Kezib. - Ce lieu semble être le même qu'Akzib, qui est associé à Keïla et à Maréscha Josué 15:44, et qui, par conséquent, se trouvait au sud de la plaine de Juda. Ce changement de lieu indique un changement de résidence depuis la naissance de ses autres enfants. C'est dans l'année qui suit cette naissance que se produit le déshonneur de Dina : "prit une femme pour Er" : Juda choisit une femme pour lui-même à un âge précoce, et maintenant il choisit son premier-né au même âge. "fut mauvais aux yeux de l'Eternel" : le Dieu de l'alliance est obligé d'exterminer Er à cause de sa méchanceté à la fleur de l'âge. Nous ne connaissons pas son crime, mais il ne pouvait guère être plus vil et contre nature que celui pour lequel son frère Onan est également frappé par la mort. "Et sois son mari" : le mot original signifie être le mari de la veuve d'un frère décédé qui n'a pas laissé de descendance. Onan semble avoir été incité à commettre son crime par le motif subalterne de faire profiter sa propre maison de l'ensemble de l'héritage. Au moment de la mort d'Er, Juda devait être dans sa vingt-septième année ; Joseph était donc dans sa vingt-troisième, et Jacob avait depuis dix ans son quartier général à Hébron. Les contacts avec Timna, Adullam et Enaim étaient donc faciles.
Juda devient criminel et, bien qu'il l'ignore, il a des rapports sexuels incestueux avec Tamar. "Et il y eut beaucoup de jours", un an ou un peu plus. "A Timna", ville située à environ vingt miles au nord-ouest d'Hébron, mais il y en a une autre dans la région de Hébron. Il y en a une autre, cependant, dans les collines, à environ sept miles au sud d'Hébron. " Mettre un voile " pour cacher son visage à Juda ou à tout autre observateur. " Le qate d'Enaïm ", on suppose que c'est le même que celui de la ville d'Hébron."On suppose qu'il s'agit de la même chose qu'Enam Josué 15:34. "Et ton lacet" : il s'agit du cordon avec lequel le sceau était suspendu autour de son cou. "Courtisane" : le mot original קדשׁה qedêshâh désigne celle qui est consacrée au culte d'Ashtoreth, dans lequel la chasteté est sacrifiée.
Tamar porte Pérets et Zérah à Juda. Au bout de trois mois, sa grossesse s'est manifestée : "Qu'elle soit brûlée". Il est évident que Juda avait le pouvoir d'exécuter ce châtiment. La vie de la veuve de son fils était entre ses mains. La lapidation était le mode de punition prévu par la loi de Moïse ( Deutéronome 22:20-24) ; le bûcher n'était utilisé que dans les cas graves ( Lévitique 20:14; Lévitique 21:9). Il est un juge sévère dans un cas où il est également criminel : "Elle a été plus juste que moi. Tamar était moins coupable que Juda dans cette affaire. En effet, celui-ci, poussé par la convoitise à commettre la fornication, a été l'occasion indirecte de la conduite de Tamar en retenant Sélah. Mais Tamar, bien que lésée, n'était pas exempte de tout reproche dans sa façon de se redresser. L'indiscrétion juvénile de Juda, qui s'est marié avec une famille cananéenne sans l'accord de ses frères ou de son père, a été à l'origine de crimes. Si cette immoralité se poursuit, la famille élue sera rapidement absorbée par le paganisme ambiant. C'est pourquoi nous commençons à voir la nécessité d'un déplacement immédiat vers un autre pays, où ils pourront être tenus plus à l'écart de la superstition indigène. Par la révélation de Tamar, Juda est amené à reconnaître sa faute et, nous pouvons en déduire, à se repentir. Le fait qu'il s'abstienne de tout rapport sexuel avec elle peut être considéré comme une preuve de cela. " Un fil écarlate " : le droit de primogéniture prend ici toute son importance. " Pérez " : une brèche. Les petits incidents deviennent la base des noms et sont souvent les charnières sur lesquelles tournent les grands événements. Les circonstances les plus infimes liées aux géniteurs de la semence promise ont un intérêt durable.
Juda était à la fin de sa vingt-neuvième année lorsque Perez et Zérah naquirent. Les dates de l'histoire de sa famille peuvent être classées comme suit, en supposant que le premier enfant est né lorsque le père était dans sa quatorzième année. Cette hypothèse est assez acceptable si l'on tient compte non seulement d'autres cas, mais aussi de la volonté précoce de Juda et de l'exemple qu'il a donné à ses enfants. Le commandement d'être fécond et de multiplier ( Genèse 35:11), donné en particulier à Jacob, peut avoir eu tendance à encourager les mariages précoces. Il est certain que les rabbins juifs considéraient comme transgressant un précepte divin tout homme qui dépassait l'âge de vingt ans sans être marié. Ils ont également fixé l'âge du mariage pour les hommes à treize ans et un jour. Le roi Achaz fut le père d'Ezéchias, qui n'avait pas plus de douze ans 2 Rois 16:2; 2 Rois 18:2; et le roi Josias fut le père de Jojakim, qui avait quatorze ans 2 Rois 22:1; 2 Rois 23:36.
Genèse 38:1-30
- La famille de Juda
1. עדלם ‛ǎdûllâm adullam, "justice" חירה chı̂yrâh Chirah, "noblesse ?"
2. שׁוּע shûa‛ Shua', "chance, richesse, cri".
3. ער ‛êr 'Er, "regarder".
4. אונן 'ônân Onan, "fort".
5. שׁלה shēlâh Shelah, "demande ? repos" כזיב kezı̂yb Kezib, "mensonge".
6. תמר tāmār Tamar, "palmier".
12. תמנה tı̂mnâh Timnah, "compté ou assigné".
14. עינים 'êynayı̂m 'Enaim, "deux fontaines".
29. פרץ perets Perets, "brèche".
Cet étrange récit est un épisode de l'histoire de Joseph ; mais il fait partie intégrante des "générations" de Jacob. Il est vaguement daté par l'expression "à cette époque"."Cela n'indique pas une suite au récit précédent, dont l'expression appropriée est "après ces choses"(האלה חדברים אחר ). achar hadebārı̂ym hâ'ēleh Genèse 22:1). Elle implique plutôt une série d'événements qui ont commencé au moins dans le passé, quelque temps avant l'incident final du récit précédent Genèse 21:22. Mais la vente de Joseph, qui seule est relatée dans le dernier chapitre, n'a occupé que quelques semaines ou quelques mois d'une année. Par conséquent, les circonstances contenues dans ce mémoire de la famille de Juda ont dû prendre naissance avant cet événement. La date " en ce temps-là " est rendue indéfinie par le fait qu'elle est rattachée à la phrase " Et il arriva ", qui couvre au moins tous les événements des onze premiers versets du chapitre.
Tout cela est conforme au mode habituel d'organisation des lignes parallèles d'événements dans les récits hébraïques. Nous verrons plus loin pourquoi nous plaçons la naissance d'Er le plus tôt possible dans la vie de Juda Genèse 46:12. Nous pensons que Juda est né lorsque son père avait quatre-vingt-sept ans, et Joseph lorsqu'il en avait quatre-vingt-onze ; il y a donc une différence d'environ quatre ans entre leurs âges respectifs. Nous supposons qu'Er est né dans la quatorzième année de Juda, alors que Joseph et Dina étaient dans leur dixième année, et donc environ trois ans avant le viol de Dina, et peu après l'arrivée de Jacob à la ville de Shekem. Le déshonneur de Dina et le traitement cruel de Joseph étant d'une importance capitale dans le cours des choses, ils doivent être rapportés dans la ligne principale des événements. Le début de l'histoire de la famille de Juda, qui n'a pas d'influence particulière sur le cours de l'histoire, est réservé jusqu'à ce que l'ensemble des circonstances puisse être rassemblé dans un récit cohérent. L'histoire privée de la lignée de Juda est donnée, tandis que celle des autres est omise, simplement parce que c'est de lui que descend la semence promise. Dès l'installation de Jacob dans la terre promise, les contacts avec Hébron et ses environs semblent avoir commencé. Une preuve évidente en est la présence de Déborah, la nourrice de Rébecca, dans la famille de Jacob Genèse 35:8. La grande route de Damas à l'Egypte passe par Shekem et Hébron, et nous savons que lorsque Jacob résidait à Hébron, ses fils faisaient paître leurs troupeaux à Shekem et à Dothan, et le jeune Joseph était envoyé pour s'enquérir de leur bien-être.
Genèse 38:1-11
Juda se marie et a trois fils : "Se sépara de ses frères", ce qui semble être un acte d'indiscrétion volontaire de la part de Juda. Sa séparation d'avec ses frères ne s'étend toutefois qu'à la question de sa nouvelle relation. En ce qui concerne les biens et l'emploi, il semble qu'il n'y ait pas eu de séparation longue ou complète jusqu'à ce qu'ils descendent en Égypte. Il quitta les hauteurs de Shekem pour les plaines où se trouvait Adullam Josué 15:33-35: "Un certain Adullamite" Il se peut qu'il ait fait la connaissance de ce Hirah lors d'une visite à son grand-père, ou dans l'une des caravanes qui passaient constamment à Shekem, ou même au cours des pérégrinations ordinaires de la vie pastorale. Adullam se trouvait dans la Shephelah ou plaine de Juda, à la frontière de la Philistie proprement dite. "Un certain Kenaanite" Cette liaison avec la fille de Shua était contraire à la volonté de Dieu et à l'exemple de ses pères. Onan naquit, croyons-nous, dans la quinzième année de Juda, et Schéla dans sa seizième année.
A Kezib. - Ce lieu semble être le même qu'Akzib, qui est associé à Keïla et à Maréscha Josué 15:44, et qui, par conséquent, se trouvait au sud de la plaine de Juda. Ce changement de lieu indique un changement de résidence depuis la naissance de ses autres enfants. C'est dans l'année qui suit cette naissance que se produit le déshonneur de Dina : "prit une femme pour Er" : Juda choisit une femme pour lui-même à un âge précoce, et maintenant il choisit son premier-né au même âge. "fut mauvais aux yeux de l'Eternel" : le Dieu de l'alliance est obligé d'exterminer Er à cause de sa méchanceté à la fleur de l'âge. Nous ne connaissons pas son crime, mais il ne pouvait guère être plus vil et contre nature que celui pour lequel son frère Onan est également frappé par la mort. "Et sois son mari" : le mot original signifie être le mari de la veuve d'un frère décédé qui n'a pas laissé de descendance. Onan semble avoir été incité à commettre son crime par le motif subalterne de faire profiter sa propre maison de l'ensemble de l'héritage. Au moment de la mort d'Er, Juda devait être dans sa vingt-septième année ; Joseph était donc dans sa vingt-troisième, et Jacob avait depuis dix ans son quartier général à Hébron. Les contacts avec Timna, Adullam et Enaim étaient donc faciles.
Genèse 38:12-23
Juda devient criminel et, bien qu'il l'ignore, il a des rapports sexuels incestueux avec Tamar. "Et il y eut beaucoup de jours", un an ou un peu plus. "A Timna", ville située à environ vingt miles au nord-ouest d'Hébron, mais il y en a une autre dans la région de Hébron. Il y en a une autre, cependant, dans les collines, à environ sept miles au sud d'Hébron. " Mettre un voile " pour cacher son visage à Juda ou à tout autre observateur. " Le qate d'Enaïm ", on suppose que c'est le même que celui de la ville d'Hébron."On suppose qu'il s'agit de la même chose qu'Enam Josué 15:34. "Et ton lacet" : il s'agit du cordon avec lequel le sceau était suspendu autour de son cou. "Courtisane" : le mot original קדשׁה qedêshâh désigne celle qui est consacrée au culte d'Ashtoreth, dans lequel la chasteté est sacrifiée.
Genèse 38:24-30
Tamar porte Pérets et Zérah à Juda. Au bout de trois mois, sa grossesse s'est manifestée : "Qu'elle soit brûlée". Il est évident que Juda avait le pouvoir d'exécuter ce châtiment. La vie de la veuve de son fils était entre ses mains. La lapidation était le mode de punition prévu par la loi de Moïse ( Deutéronome 22:20-24) ; le bûcher n'était utilisé que dans les cas graves ( Lévitique 20:14; Lévitique 21:9). Il est un juge sévère dans un cas où il est également criminel : "Elle a été plus juste que moi. Tamar était moins coupable que Juda dans cette affaire. En effet, celui-ci, poussé par la convoitise à commettre la fornication, a été l'occasion indirecte de la conduite de Tamar en retenant Sélah. Mais Tamar, bien que lésée, n'était pas exempte de tout reproche dans sa façon de se redresser. L'indiscrétion juvénile de Juda, qui s'est marié avec une famille cananéenne sans l'accord de ses frères ou de son père, a été à l'origine de crimes. Si cette immoralité se poursuit, la famille élue sera rapidement absorbée par le paganisme ambiant. C'est pourquoi nous commençons à voir la nécessité d'un déplacement immédiat vers un autre pays, où ils pourront être tenus plus à l'écart de la superstition indigène. Par la révélation de Tamar, Juda est amené à reconnaître sa faute et, nous pouvons en déduire, à se repentir. Le fait qu'il s'abstienne de tout rapport sexuel avec elle peut être considéré comme une preuve de cela. " Un fil écarlate " : le droit de primogéniture prend ici toute son importance. " Pérez " : une brèche. Les petits incidents deviennent la base des noms et sont souvent les charnières sur lesquelles tournent les grands événements. Les circonstances les plus infimes liées aux géniteurs de la semence promise ont un intérêt durable.
Juda était à la fin de sa vingt-neuvième année lorsque Perez et Zérah naquirent. Les dates de l'histoire de sa famille peuvent être classées comme suit, en supposant que le premier enfant est né lorsque le père était dans sa quatorzième année. Cette hypothèse est assez acceptable si l'on tient compte non seulement d'autres cas, mais aussi de la volonté précoce de Juda et de l'exemple qu'il a donné à ses enfants. Le commandement d'être fécond et de multiplier ( Genèse 35:11), donné en particulier à Jacob, peut avoir eu tendance à encourager les mariages précoces. Il est certain que les rabbins juifs considéraient comme transgressant un précepte divin tout homme qui dépassait l'âge de vingt ans sans être marié. Ils ont également fixé l'âge du mariage pour les hommes à treize ans et un jour. Le roi Achaz fut le père d'Ezéchias, qui n'avait pas plus de douze ans 2 Rois 16:2; 2 Rois 18:2; et le roi Josias fut le père de Jojakim, qui avait quatorze ans 2 Rois 22:1; 2 Rois 23:36.
Juda 23:36.
13 ans et 6 mois à la naissance d'Er.
Juda 14 ans 4 12 mois, à la naissance d'Onan.
Juda 15 ans et 3 mois, à la naissance de Shéla.
Juda 28 ans et 9 mois : naissance de Pérets.
Juda 42 ans et 3 mois : naissance de Hezron, de Pérets.
Juda 43 ans et 2 mois, à la naissance de Hamul.