Jacob, en voyant Ésaü s'approcher avec ses quatre cents hommes, s'avance avec circonspection et une humble obédience. Il divise sa famille, la dispose selon sa préciosité à ses yeux, et marche lui-même en tête. En s'approchant, il s'incline sept fois, en signe d'entière soumission à son frère aîné. Ésaü, le chasseur sauvage, s'adoucit complètement et manifeste l'affection la plus chaleureuse, à laquelle Jacob répond. La punctaextraordinaria sur וישׁקהוּ vayı̂shēqēhû " et l'embrassa ", semblant intimider un doute sur la lecture ou sur la sincérité d'Ésaü, sont totalement injustifiées. Ésaü observe ensuite les femmes et les enfants, et demande qui ils sont. Jacob répond que Dieu lui a accordé, gracieusement, ces enfants. Ils s'approchent successivement et se prosternent. Ésaü s'enquiert maintenant de la caravane ou de la horde qu'il a déjà rencontrée. Il avait entendu l'annonce des serviteurs, mais il attendait la confirmation du maître : " Trouver grâce aux yeux de mon seigneur " Jacob attache une grande importance à la bonne volonté de son frère. L'acceptation de ce cadeau est la garantie de cette bonne volonté, et de toute la sécurité et la protection qu'elle implique. Ésaü refuse d'abord le cadeau, mais, poussé par Jacob, il l'accepte et soulage ainsi Jacob de toute son inquiétude. Son frère est maintenant son ami. C'est pourquoi j'ai vu ta face, pour te donner cette marque de mon affection, comme si j'avais vu la face de Dieu. La bonté inattendue avec laquelle son frère l'avait reçu était un type et une preuve de la bonté du Tout-Puissant, qui l'avait ajoutée à toutes ses autres miséricordes. Ma bénédiction ; mon cadeau qui incarne mes bons souhaits. J'ai tout, non seulement assez, mais tout ce que je peux souhaiter.
Ils se séparent maintenant pour le présent : "Je serai avec toi", comme une escorte ou une avant-garde. Jacob explique que ce serait un inconvénient pour les deux parties, car ses enfants et son bétail ne pourraient pas suivre le rythme des hommes d'Ésaü, habitués à la route. Au rythme du bétail ; aussi vite que le permet le voyage avec le bétail(מלאכה ) melā'kâh ) de voyager avec du bétail le permettra. Jusqu'à Selr. Jacob se rend au pays de Kénaan, et à la résidence de son père. Mais, en y arrivant, il aura pour premier devoir de rendre la visite fraternelle d'Ésaü. Le fait même qu'il ait envoyé des messagers pour avertir son frère de son arrivée implique qu'il était prêt à entretenir des relations amicales avec lui. Jacob décline également l'offre de certains des hommes qu'Ésaü avait avec lui. Il avait sans doute assez de bras pour s'occuper de son troupeau restant, et il comptait plus que jamais sur la protection de ce Dieu qui s'était toujours montré un gardien fidèle et efficace.
"Sukkoth" était au sud du Jabbok, et à l'est du Jourdain, comme nous l'apprenons de Juges 8:4-9. D'après le même passage, elle semble avoir été plus proche du Jourdain que Penuel, qui se trouvait au gué de Jahbok. Sukkoth ne peut donc pas être identifié avec Sakut, que Robinson trouve de l'autre côté du Jourdain, à environ dix milles au nord de l'embouchure du Jabbok. Il lui construisit une maison", ce qui indique une résidence permanente. Des cabanes, ou des plis, composés de piquets verticaux reliés entre eux et abrités par des branches feuillues. L'espace fermé dans le texte est correctement introduit ici, pour indiquer la pause dans le récit, pendant que Jacob séjournait dans ce lieu. Dina, qui n'est pas remarquée pendant le voyage, n'avait pas plus de six ans. Six ou sept années supplémentaires ont donc dû s'écouler avant que les événements mélancoliques du chapitre suivant ne se produisent. Dans l'intervalle, Jacob a pu rendre visite à son père, et même retourner la visite d'Ésaü.
Jacob franchit enfin le Jourdain et pénètre à nouveau dans le pays de Kénaan. En paix " Le mot original(שׁלם ) signifie " en sécurité, en paix " shālēm " en sécurité, en paix ") est rendu par les Septante par Shalem, le nom de la ville où Jacob est arrivé. L'expression "en sécurité" ou "en paix" est adoptée ici, parce que (1) le mot doit être pris comme un nom commun ou un adjectif, à moins qu'il n'y ait une nécessité évidente pour un nom propre ; (2) "le lieu" était appelé Shekem au temps d'Abraham Genèse 12:6, et la "ville" est ainsi désignée dans le trente-cinquième chapitre Genèse 35 :4; et (3) l'affirmation selon laquelle Jacob est arrivé en sécurité explique les clauses supplémentaires, "qui est dans le pays de Kenaan," et "quand il est parti de Padan-aram," et est en accord avec la promesse Genèse 28:21 qu'il reviendrait en paix. Si, toutefois, le Salim trouvé par Robinson à l'ouest de Naplouse est la ville actuelle, il faut l'appeler la ville de Shekem, parce qu'elle appartenait au Shekem mentionné dans le verset et le chapitre suivants. "Planté devant la ville".
Jacob n'est pas entré dans la ville, parce que ses troupeaux ne pouvaient pas y trouver de logement, et qu'il ne voulait pas entrer en contact étroit avec les habitants. "Il acheta une parcelle de champ". Il est soucieux d'avoir un endroit qui lui appartienne, où il puisse avoir un lieu de repos permanent. "Pour cent kesitahs" Le kesitah était peut-être une pièce d'argent ou d'or, d'un certain poids, d'une valeur égale à celle d'un agneau (voir Gesenius). El-Elohe-Israël" Jacob consacre son terrain par l'érection d'un autel. Il l'appelle l'autel du Puissant, le Dieu d'Israël, par lequel il signale la toute-puissance de celui qui l'avait conduit en sécurité dans la terre de la promesse à travers de nombreux périls, le nouveau nom par lequel il avait été récemment désigné, et la communion bénie qui existait maintenant entre le Tout-Puissant et lui. C'est à cet endroit même qu'Abraham, il y a environ cent quatre-vingt-cinq ans, construisit le premier autel qu'il éleva dans la terre promise Genèse 12:6-7. Il est maintenant consacré à nouveau au Dieu de la promesse.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 33:1-20
- Rencontre entre Jacob et Ésaü
17. סכת sûkkôth Sukkoth, " cabanes ", constituées de perches formant un toit recouvert de branches, de feuilles ou d'herbe.
19. חמור chămôr Chamor, "cul, rouge, tas " קשׂיטה qeśı̂yṭâh Qesitah, pesé ou mesuré, Ἀμνὸς Amnos Septante et Onkelos
Jacob a une entrevue amicale avec Ésaü, et réintègre le Kénaan.
Genèse 33:1-3
Jacob, en voyant Ésaü s'approcher avec ses quatre cents hommes, s'avance avec circonspection et une humble obédience. Il divise sa famille, la dispose selon sa préciosité à ses yeux, et marche lui-même en tête. En s'approchant, il s'incline sept fois, en signe d'entière soumission à son frère aîné. Ésaü, le chasseur sauvage, s'adoucit complètement et manifeste l'affection la plus chaleureuse, à laquelle Jacob répond. La puncta extraordinaria sur וישׁקהוּ vayı̂shēqēhû " et l'embrassa ", semblant intimider un doute sur la lecture ou sur la sincérité d'Ésaü, sont totalement injustifiées. Ésaü observe ensuite les femmes et les enfants, et demande qui ils sont. Jacob répond que Dieu lui a accordé, gracieusement, ces enfants. Ils s'approchent successivement et se prosternent. Ésaü s'enquiert maintenant de la caravane ou de la horde qu'il a déjà rencontrée. Il avait entendu l'annonce des serviteurs, mais il attendait la confirmation du maître : " Trouver grâce aux yeux de mon seigneur " Jacob attache une grande importance à la bonne volonté de son frère. L'acceptation de ce cadeau est la garantie de cette bonne volonté, et de toute la sécurité et la protection qu'elle implique. Ésaü refuse d'abord le cadeau, mais, poussé par Jacob, il l'accepte et soulage ainsi Jacob de toute son inquiétude. Son frère est maintenant son ami. C'est pourquoi j'ai vu ta face, pour te donner cette marque de mon affection, comme si j'avais vu la face de Dieu. La bonté inattendue avec laquelle son frère l'avait reçu était un type et une preuve de la bonté du Tout-Puissant, qui l'avait ajoutée à toutes ses autres miséricordes. Ma bénédiction ; mon cadeau qui incarne mes bons souhaits. J'ai tout, non seulement assez, mais tout ce que je peux souhaiter.
Genèse 33:12-16
Ils se séparent maintenant pour le présent : "Je serai avec toi", comme une escorte ou une avant-garde. Jacob explique que ce serait un inconvénient pour les deux parties, car ses enfants et son bétail ne pourraient pas suivre le rythme des hommes d'Ésaü, habitués à la route. Au rythme du bétail ; aussi vite que le permet le voyage avec le bétail(מלאכה ) melā'kâh ) de voyager avec du bétail le permettra. Jusqu'à Selr. Jacob se rend au pays de Kénaan, et à la résidence de son père. Mais, en y arrivant, il aura pour premier devoir de rendre la visite fraternelle d'Ésaü. Le fait même qu'il ait envoyé des messagers pour avertir son frère de son arrivée implique qu'il était prêt à entretenir des relations amicales avec lui. Jacob décline également l'offre de certains des hommes qu'Ésaü avait avec lui. Il avait sans doute assez de bras pour s'occuper de son troupeau restant, et il comptait plus que jamais sur la protection de ce Dieu qui s'était toujours montré un gardien fidèle et efficace.
Genèse 33:17
"Sukkoth" était au sud du Jabbok, et à l'est du Jourdain, comme nous l'apprenons de Juges 8:4-9. D'après le même passage, elle semble avoir été plus proche du Jourdain que Penuel, qui se trouvait au gué de Jahbok. Sukkoth ne peut donc pas être identifié avec Sakut, que Robinson trouve de l'autre côté du Jourdain, à environ dix milles au nord de l'embouchure du Jabbok. Il lui construisit une maison", ce qui indique une résidence permanente. Des cabanes, ou des plis, composés de piquets verticaux reliés entre eux et abrités par des branches feuillues. L'espace fermé dans le texte est correctement introduit ici, pour indiquer la pause dans le récit, pendant que Jacob séjournait dans ce lieu. Dina, qui n'est pas remarquée pendant le voyage, n'avait pas plus de six ans. Six ou sept années supplémentaires ont donc dû s'écouler avant que les événements mélancoliques du chapitre suivant ne se produisent. Dans l'intervalle, Jacob a pu rendre visite à son père, et même retourner la visite d'Ésaü.
Genèse 33:18-20
Jacob franchit enfin le Jourdain et pénètre à nouveau dans le pays de Kénaan. En paix " Le mot original(שׁלם ) signifie " en sécurité, en paix " shālēm " en sécurité, en paix ") est rendu par les Septante par Shalem, le nom de la ville où Jacob est arrivé. L'expression "en sécurité" ou "en paix" est adoptée ici, parce que (1) le mot doit être pris comme un nom commun ou un adjectif, à moins qu'il n'y ait une nécessité évidente pour un nom propre ; (2) "le lieu" était appelé Shekem au temps d'Abraham Genèse 12:6, et la "ville" est ainsi désignée dans le trente-cinquième chapitre Genèse 35 :4; et (3) l'affirmation selon laquelle Jacob est arrivé en sécurité explique les clauses supplémentaires, "qui est dans le pays de Kenaan," et "quand il est parti de Padan-aram," et est en accord avec la promesse Genèse 28:21 qu'il reviendrait en paix. Si, toutefois, le Salim trouvé par Robinson à l'ouest de Naplouse est la ville actuelle, il faut l'appeler la ville de Shekem, parce qu'elle appartenait au Shekem mentionné dans le verset et le chapitre suivants. "Planté devant la ville".
Jacob n'est pas entré dans la ville, parce que ses troupeaux ne pouvaient pas y trouver de logement, et qu'il ne voulait pas entrer en contact étroit avec les habitants. "Il acheta une parcelle de champ". Il est soucieux d'avoir un endroit qui lui appartienne, où il puisse avoir un lieu de repos permanent. "Pour cent kesitahs" Le kesitah était peut-être une pièce d'argent ou d'or, d'un certain poids, d'une valeur égale à celle d'un agneau (voir Gesenius). El-Elohe-Israël" Jacob consacre son terrain par l'érection d'un autel. Il l'appelle l'autel du Puissant, le Dieu d'Israël, par lequel il signale la toute-puissance de celui qui l'avait conduit en sécurité dans la terre de la promesse à travers de nombreux périls, le nouveau nom par lequel il avait été récemment désigné, et la communion bénie qui existait maintenant entre le Tout-Puissant et lui. C'est à cet endroit même qu'Abraham, il y a environ cent quatre-vingt-cinq ans, construisit le premier autel qu'il éleva dans la terre promise Genèse 12:6-7. Il est maintenant consacré à nouveau au Dieu de la promesse.