Après vingt ans passés à Aram, Jacob revient maintenant à Kenann. De même que son départ a été marqué par un grand moment de sa vie spirituelle, il s'approche maintenant d'une crise non moins importante dans sa vie...
Jacob a une vision de l'armée céleste. Ce passage, qui rapporte l'adieu et le départ de Laban, met fin au lien de Jacob avec Haran et à toutes les épreuves de la servitude, et il est donc annexé au chapitre précédent dans la version anglaise. Dans la distribution du texte original, il est considéré comme la contrepartie des deux versets suivants, dans lesquels la progression de Jacob est mentionnée, et il est donc placé avec eux au début d'un nouveau chapitre : " Les anges de Dieu vinrent à sa rencontre " Il y a vingt ans, Jacob avait vu l'échelle mystique reliant le ciel et la terre, et les anges de Dieu qui montaient et descendaient de l'un à l'autre. Maintenant, dans des circonstances de danger, il voit les anges de Dieu sur la terre, campés à côté ou autour de son propre camp Psaume 34:8. Il les reconnaît comme le camp de Dieu, et il nomme le lieu Mahanaïm, d'après le double campement. Nous ne nous attarderons pas sur cette vision, car elle n'est que la suite de la scène précédente à Béthel. Mahanaïm a été identifié avec Mahneh, à environ huit milles du cairn de Laban et de Jacob.
Jacob envoie maintenant un message à Ésaü pour l'informer de son arrivée. Vers le pays de Séir. Arabia Petraea, avec laquelle Ésaü s'est lié par son mariage avec une fille d'Ismaël. Il était maintenant marié depuis 56 ans à ses deux premières femmes, et 20 ans à la dernière, et avait donc un établissement distinct et étendu d'enfants et de petits-enfants. Jacob s'efforce de réparer le passé par une approche humble et respectueuse de son frère aîné, dans laquelle il s'appelle "ton serviteur" et Ésaü "mon seigneur". Il l'informe de sa richesse, pour lui faire comprendre qu'il n'attendait rien de lui. Quatre cents hommes avec lui", c'était une force formidable. Ésaü avait commencé à vivre par l'épée Genèse 27:40, et s'était entouré d'un grand nombre de partisans. Associé par mariage avec les Hittites et les Ismaélites, il s'était rapidement élevé au rang de chef puissant. Il est vain de se demander dans quel but Ésaü s'avançait à la tête d'une si nombreuse suite. Il est probable qu'il était habitué à une forte escorte, qu'il souhaitait se montrer imposant devant son frère, et que son esprit était dans cet état d'incertitude où le moindre incident peut l'apaiser dans sa bonne volonté, ou l'inciter à la vengeance. Jacob, se souvenant de ses anciennes relations avec lui, a de bonnes raisons de s'inquiéter. Il se met en quête d'un moyen de délivrance. Il dispose sa horde en deux camps, afin que, si l'un était attaqué et capturé, l'autre puisse entre-temps s'échapper. Il ne néglige jamais de prendre toutes les précautions en son pouvoir.
Ensuite, il se consacre à la prière. Il fait appel au Dieu d'Abraham et d'Isaac, à Yahvé, le Dieu de la promesse et de l'accomplissement. Je suis un moins que rien ", indigne de toute la miséricorde et de la vérité de Dieu. Avec mon bâton ", Jacob semble avoir quitté sa maison sans escorte et sans moyens. Il était évidemment prévu qu'il reviendrait en peu de temps, mais des circonstances imprévues ont prolongé ce délai. Moi, la mère avec les enfants " : " Moi " est employé ici dans le sens large qui est familier dans l'Écriture, pour désigner tout son clan, comme Ismaël, Israël, Édom, représentent souvent leurs races respectives. Il plaide ensuite la promesse expresse de Dieu Genèse 28:13-15; Genèse 31:3.
Jacob envoie un présent à Ésaü : " Il y passa la nuit ", Mahanaïm pouvant être situé à environ vingt-cinq milles du Jabbok. À un certain moment dans l'intervalle, il attendait le retour de ses messagers. Passant la nuit dans le camp, non loin du gué du Jabbok, il choisit et envoie à Ésaü son précieux cadeau de cinq cent cinquante têtes de bétail : " Ce qui était venu en sa main ", en sa possession. Le bétail est sélectionné selon les proportions de mâles et de femelles qui ont été adoptées par l'expérience des anciens (Varro, de re rust. II. 3). Chaque bête est conduite séparément, avec un espace entre elles, afin qu'Ésaü ait le temps d'évaluer la grande valeur du cadeau. La répétition de l'annonce du don, et de la présence de Jacob lui-même, était destinée à apaiser Ésaü, et à lui persuader que Jacob s'approchait de lui en toute confiance et affection fraternelles. "L'apaiser"."Jacob veut que ce présent soit le moyen d'apaiser son frère avant qu'il ne paraisse en sa présence : " Lève mon visage, accepte-moi ". Il passa la nuit au camp, après avoir envoyé ce présent par-dessus le Jabbok. Il semble que ce soit la même nuit dont il est question dans Genèse 32:14.
Jacob lutta avec un homme : " Il passa le gué du Jabbok " Le Jabbok prend sa source près de Rabbath Ammon et se jette dans le Jourdain, séparant le nord de Galaad du sud, ou le royaume d'Og de celui de Sihon. "Jacob resta seul sur le côté nord, après que tout fut passé, et un homme lutta avec lui. Lorsque Dieu a une nouvelle chose de nature spirituelle à apporter dans l'expérience de l'homme, il commence par les sens. Il prend l'homme sur le terrain où il le trouve, et le conduit par les sens aux choses supérieures de la raison, de la conscience et de la communion avec Dieu.
Jacob semble être passé par les principes ou les fondements de la foi en Dieu et du repentir envers lui, qui ont donné un caractère à l'histoire de son grand-père et de son père, et être entré dans le stade de l'action spontanée. Nous le voyons donc traiter avec Ésaü pour le droit d'aînesse, comploter avec sa mère pour la bénédiction, ériger une colonne et faire un vœu à Béthel, vaincre Laban avec ses propres armes, et même maintenant prendre les mesures les plus prudentes pour s'assurer l'accueil d'Ésaü à son retour. Il s'en remettait certes à Dieu, comme le démontrent nombre de ses paroles et de ses actes, mais le trait dominant de son caractère était une confiance forte et ferme en lui-même. Mais cette confiance pratique en soi, bien qu'elle surgisse naturellement dans l'homme nouveau et qu'elle soit louable en soi, n'était pas encore, chez Jacob, dûment subordonnée à cette confiance absolue qui doit être placée dans l'Auteur de notre être et de notre salut. C'est pourquoi il avait été trahi dans des voies intrusives, douteuses et même sinistres, qui, dans la providence rétributive de Dieu, l'avaient amené et l'amenaient encore à de nombreux ennuis et perplexités. Le danger de sa situation actuelle provenait principalement de ses anciennes pratiques injustifiables envers son frère. Il doit maintenant apprendre la leçon de la confiance sans réserve en Dieu.
"Un homme"lui est apparu dans sa solitude ; quelqu'un ayant la forme et la substance corporelle d'un homme. Il a lutté avec lui - il l'a rencontré sur le point même où il était fort. Il avait été un preneur par le talon dès sa naissance, et sa vie ultérieure avait été une lutte constante et fructueuse contre des adversaires. Et quand lui, l'étranger, vit qu'il ne l'emportait pas sur lui. Jacob, fidèle à son caractère, lutte tant qu'il reste de la vie, avec ce nouveau combattant. a touché l'articulation de sa cuisse, qui s'est déchirée. La cuisse est le pilier de la force de l'homme, et son articulation avec la hanche le siège de la force physique du lutteur. Que l'os de la cuisse se brise, et l'homme est totalement handicapé. Jacob constate maintenant que ce mystérieux lutteur lui a arraché, d'un seul geste, toute sa force, et qu'il ne peut plus se tenir seul. Sans aucun soutien de sa part, il s'accroche au vainqueur et, dans cet état, il apprend par l'expérience la pratique de la confiance exclusive en quelqu'un de plus puissant que lui. C'est le tournant de cet étrange drame. Désormais, Jacob se sent fort, non pas en lui-même, mais dans le Seigneur, et dans la puissance de sa force. Ce qui suit n'est que l'explication et la conséquence de ce conflit corporel.
Et lui, le Puissant Étranger, dit : Laisse-moi partir, car l'aube se lève. Le temps d'autres occupations est venu : laisse-moi partir. Il ne secoue pas l'étreinte de Jacob, devenu infirme, mais l'invite seulement à relâcher son étreinte : "Et lui, Jacob, dit : Je ne te laisserai pas aller sans que tu me bénisses". Désespérant maintenant de ses propres forces, il est encore Jacob : il déclare sa détermination à s'accrocher jusqu'à ce que son conquérant le bénisse. Il sait maintenant qu'il est entre les mains d'une puissance supérieure, qui peut rendre la vie impossible et la rendre à nouveau possible, qui peut maudire et aussi bénir. Il se sait aussi totalement impuissant sans le pouvoir de guérison, de vivification et de protection de son vainqueur et, même s'il meurt dans l'effort, il ne le laissera pas partir sans recevoir cette bénédiction. Le sentiment qu'a Jacob de sa totale débilité et de sa défaite totale est maintenant le secret de son pouvoir avec son ami vainqueur. Il peut renverser toutes les prouesses de celui qui est sûr de lui, mais il ne peut pas résister à la supplication sincère de celui qui est sans défense.
"Comment t'appelles-tu ?"Il lui rappelle son ancienne personnalité, Jacob, le supplanteur, l'indépendant, l'égocentrique. Mais maintenant il est handicapé, dépendant d'un autre, et cherchant une bénédiction d'un autre, et pour tous les autres aussi bien que pour lui-même. On ne t'appellera plus Jacob, mais Israël - un prince de Dieu, en Dieu, avec Dieu. Dans un conflit personnel, dépendant de toi-même, tu n'étais pas à la hauteur de Dieu. Mais dans la prière, en dépendant d'un autre, tu l'as emporté sur Dieu et sur les hommes. Le nouveau nom indique la nouvelle nature qui est parvenue à la perfection de son développement en Jacob. Contrairement à Abraham, qui reçut son nouveau nom une fois pour toutes et ne fut plus jamais appelé par l'ancien, Jacob sera désormais appelé tantôt par l'un, tantôt par l'autre, selon les circonstances. Car il a été appelé dès le ventre de sa mère Genèse 25:23, et les deux noms ont une signification spirituelle pour deux aspects différents de l'enfant de Dieu, selon le paradoxe de l'apôtre : "Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous à la fois pour vouloir et pour faire selon son bon plaisir" Philémon 2:12-13. "Dis maintenant ton nom."
Dévoile-moi ta nature. Cet Être mystérieux laisse entendre par sa réponse que Jacob devait apprendre sa nature, dans la mesure où il avait encore besoin de la connaître, par l'événement qui venait de se produire ; et il connaissait bien son nom. Et il le bénit là. Il avait le pouvoir de mettre hors d'état de nuire la créature autosuffisante, de soutenir cette créature lorsqu'elle était incapable de se tenir debout, d'exaucer la prière, de conférer un nouveau nom, avec une nouvelle phase de vie spirituelle, et de bénir avec une rénovation physique, et avec la capacité spirituelle d'être une bénédiction pour l'humanité. Après tout cela, Jacob ne pouvait plus douter de qui il était. Il y a donc trois actes dans cette scène dramatique : premièrement, Jacob lutte avec l'Omniprésent sous la forme d'un homme, et il est vaincu de manière significative ; deuxièmement, Jacob supplie avec force Yahvé, et il l'emporte en tant que prince de Dieu ; troisièmement, Jacob reçoit la bénédiction d'un nouveau nom, d'un nouveau développement de la vie spirituelle et d'une nouvelle capacité d'action corporelle.
Peniel - la face de Dieu. La raison de ce nom est donnée dans la phrase : " J'ai vu Dieu face à face " Il est d'abord appelé un homme. Osée le nomme l'ange(Osée 12:4-5 (3,4). Et ici, Jacob le nomme Dieu. Aussi certains hommes, profondément pénétrés de la grandeur ineffable de la nature divine, sont-ils disposés à résoudre le premier acte au moins en une impression de l'imagination. Nous ne prétendons pas définir avec une précision excessive le mode de cette lutte. Et nous sommes loin de dire que chaque phrase de l'Écriture doit être comprise dans un sens littéral. Mais jusqu'à ce qu'une raison convaincante nous soit donnée, nous ne nous sentons pas libres de nous écarter du sens littéral dans ce cas. Toute la théorie d'une révélation de Dieu à l'homme est fondée sur le principe que Dieu peut s'adapter à l'appréhension de l'être qu'il a créé à son image. Si Dieu se promène dans le jardin avec Adam, s'il discute avec Caïn, s'il donne à Noé une description de l'arche, s'il participe à l'hospitalité d'Abraham, s'il prend Lot par la main pour le délivrer de Sodome, nous ne pouvons pas affirmer qu'il ne peut pas, pour une fin louable, entrer en conflit corporel avec Jacob. Ces diverses manifestations de Dieu à l'homme ne diffèrent que par le degré. Si nous admettons l'une d'entre elles, nous sommes tenus, par parité de raison, d'accepter toutes les autres.
Nous avons également déjà noté la méthode divine pour traiter avec l'homme. Il procède du connu à l'inconnu, du simple au complexe, du matériel au spirituel, du sensible au super-sensible. Il doit faire de même, jusqu'à ce qu'il ait affaire à un monde de philosophes. Et même alors, et seulement alors, sa méthode d'enseignement et de traitement des gens sera clairement et pleinement comprise. Plus nous avançons dans la philosophie des choses spirituelles, plus nous nous réjouissons de discerner la merveilleuse analogie et la proximité intime de l'extérieur avec l'intérieur, et du monde matériel avec le monde spirituel. Il nous suffit de garder à l'esprit que l'homme a un esprit aussi bien qu'un corps ; et dans cette lutte extérieure de l'homme avec l'homme, nous avons un signe de la lutte intérieure de l'esprit avec l'esprit, et par conséquent, un exemple expérimental de ce grand conflit de l'Être Infini avec le moi fini, que la grâce a introduit dans notre monde déchu, enregistré ici pour l'édification spirituelle de l'église sur la terre.
"Ma vie est préservée"Le sentiment de la conscience est qu'aucun pécheur ne peut voir le Dieu infiniment saint et vivre. Et il s'arrêta sur sa cuisse" Le déchirement des tendons et des muscles a été miséricordieusement guéri, de manière à laisser un monument permanent, dans la démarche arrêtée de Jacob, que Dieu avait vaincu sa volonté propre.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 32:1-32
- Jacob lutte dans la prière
3. מחנים machănāyı̂m Machanaim, "deux camps".
22. יבק yaboq Jabboq ; en rapport avec : בקק bāqaq "jaillir ou gargouiller" ou אבק 'ābaq en niphal, "lutter". Maintenant Wady Zurka.
29. ישׂראל yı̂śrā'ēl Jisrael, "prince de Dieu".
31. פניאל penı̂y'ēl = פנוּאל penû'ēl Peniel, Penuel, "visage de Dieu".
Après vingt ans passés à Aram, Jacob revient maintenant à Kenann. De même que son départ a été marqué par un grand moment de sa vie spirituelle, il s'approche maintenant d'une crise non moins importante dans sa vie...
Genèse 32:1-3
Jacob a une vision de l'armée céleste. Ce passage, qui rapporte l'adieu et le départ de Laban, met fin au lien de Jacob avec Haran et à toutes les épreuves de la servitude, et il est donc annexé au chapitre précédent dans la version anglaise. Dans la distribution du texte original, il est considéré comme la contrepartie des deux versets suivants, dans lesquels la progression de Jacob est mentionnée, et il est donc placé avec eux au début d'un nouveau chapitre : " Les anges de Dieu vinrent à sa rencontre " Il y a vingt ans, Jacob avait vu l'échelle mystique reliant le ciel et la terre, et les anges de Dieu qui montaient et descendaient de l'un à l'autre. Maintenant, dans des circonstances de danger, il voit les anges de Dieu sur la terre, campés à côté ou autour de son propre camp Psaume 34:8. Il les reconnaît comme le camp de Dieu, et il nomme le lieu Mahanaïm, d'après le double campement. Nous ne nous attarderons pas sur cette vision, car elle n'est que la suite de la scène précédente à Béthel. Mahanaïm a été identifié avec Mahneh, à environ huit milles du cairn de Laban et de Jacob.
Genèse 32:4-9
Jacob envoie maintenant un message à Ésaü pour l'informer de son arrivée. Vers le pays de Séir. Arabia Petraea, avec laquelle Ésaü s'est lié par son mariage avec une fille d'Ismaël. Il était maintenant marié depuis 56 ans à ses deux premières femmes, et 20 ans à la dernière, et avait donc un établissement distinct et étendu d'enfants et de petits-enfants. Jacob s'efforce de réparer le passé par une approche humble et respectueuse de son frère aîné, dans laquelle il s'appelle "ton serviteur" et Ésaü "mon seigneur". Il l'informe de sa richesse, pour lui faire comprendre qu'il n'attendait rien de lui. Quatre cents hommes avec lui", c'était une force formidable. Ésaü avait commencé à vivre par l'épée Genèse 27:40, et s'était entouré d'un grand nombre de partisans. Associé par mariage avec les Hittites et les Ismaélites, il s'était rapidement élevé au rang de chef puissant. Il est vain de se demander dans quel but Ésaü s'avançait à la tête d'une si nombreuse suite. Il est probable qu'il était habitué à une forte escorte, qu'il souhaitait se montrer imposant devant son frère, et que son esprit était dans cet état d'incertitude où le moindre incident peut l'apaiser dans sa bonne volonté, ou l'inciter à la vengeance. Jacob, se souvenant de ses anciennes relations avec lui, a de bonnes raisons de s'inquiéter. Il se met en quête d'un moyen de délivrance. Il dispose sa horde en deux camps, afin que, si l'un était attaqué et capturé, l'autre puisse entre-temps s'échapper. Il ne néglige jamais de prendre toutes les précautions en son pouvoir.
Genèse 32:10-13
Ensuite, il se consacre à la prière. Il fait appel au Dieu d'Abraham et d'Isaac, à Yahvé, le Dieu de la promesse et de l'accomplissement. Je suis un moins que rien ", indigne de toute la miséricorde et de la vérité de Dieu. Avec mon bâton ", Jacob semble avoir quitté sa maison sans escorte et sans moyens. Il était évidemment prévu qu'il reviendrait en peu de temps, mais des circonstances imprévues ont prolongé ce délai. Moi, la mère avec les enfants " : " Moi " est employé ici dans le sens large qui est familier dans l'Écriture, pour désigner tout son clan, comme Ismaël, Israël, Édom, représentent souvent leurs races respectives. Il plaide ensuite la promesse expresse de Dieu Genèse 28:13-15; Genèse 31:3.
Genèse 32:14-22
Jacob envoie un présent à Ésaü : " Il y passa la nuit ", Mahanaïm pouvant être situé à environ vingt-cinq milles du Jabbok. À un certain moment dans l'intervalle, il attendait le retour de ses messagers. Passant la nuit dans le camp, non loin du gué du Jabbok, il choisit et envoie à Ésaü son précieux cadeau de cinq cent cinquante têtes de bétail : " Ce qui était venu en sa main ", en sa possession. Le bétail est sélectionné selon les proportions de mâles et de femelles qui ont été adoptées par l'expérience des anciens (Varro, de re rust. II. 3). Chaque bête est conduite séparément, avec un espace entre elles, afin qu'Ésaü ait le temps d'évaluer la grande valeur du cadeau. La répétition de l'annonce du don, et de la présence de Jacob lui-même, était destinée à apaiser Ésaü, et à lui persuader que Jacob s'approchait de lui en toute confiance et affection fraternelles. "L'apaiser"."Jacob veut que ce présent soit le moyen d'apaiser son frère avant qu'il ne paraisse en sa présence : " Lève mon visage, accepte-moi ". Il passa la nuit au camp, après avoir envoyé ce présent par-dessus le Jabbok. Il semble que ce soit la même nuit dont il est question dans Genèse 32:14.
Genèse 32:23-32
Jacob lutta avec un homme : " Il passa le gué du Jabbok " Le Jabbok prend sa source près de Rabbath Ammon et se jette dans le Jourdain, séparant le nord de Galaad du sud, ou le royaume d'Og de celui de Sihon. "Jacob resta seul sur le côté nord, après que tout fut passé, et un homme lutta avec lui. Lorsque Dieu a une nouvelle chose de nature spirituelle à apporter dans l'expérience de l'homme, il commence par les sens. Il prend l'homme sur le terrain où il le trouve, et le conduit par les sens aux choses supérieures de la raison, de la conscience et de la communion avec Dieu.
Jacob semble être passé par les principes ou les fondements de la foi en Dieu et du repentir envers lui, qui ont donné un caractère à l'histoire de son grand-père et de son père, et être entré dans le stade de l'action spontanée. Nous le voyons donc traiter avec Ésaü pour le droit d'aînesse, comploter avec sa mère pour la bénédiction, ériger une colonne et faire un vœu à Béthel, vaincre Laban avec ses propres armes, et même maintenant prendre les mesures les plus prudentes pour s'assurer l'accueil d'Ésaü à son retour. Il s'en remettait certes à Dieu, comme le démontrent nombre de ses paroles et de ses actes, mais le trait dominant de son caractère était une confiance forte et ferme en lui-même. Mais cette confiance pratique en soi, bien qu'elle surgisse naturellement dans l'homme nouveau et qu'elle soit louable en soi, n'était pas encore, chez Jacob, dûment subordonnée à cette confiance absolue qui doit être placée dans l'Auteur de notre être et de notre salut. C'est pourquoi il avait été trahi dans des voies intrusives, douteuses et même sinistres, qui, dans la providence rétributive de Dieu, l'avaient amené et l'amenaient encore à de nombreux ennuis et perplexités. Le danger de sa situation actuelle provenait principalement de ses anciennes pratiques injustifiables envers son frère. Il doit maintenant apprendre la leçon de la confiance sans réserve en Dieu.
"Un homme" lui est apparu dans sa solitude ; quelqu'un ayant la forme et la substance corporelle d'un homme. Il a lutté avec lui - il l'a rencontré sur le point même où il était fort. Il avait été un preneur par le talon dès sa naissance, et sa vie ultérieure avait été une lutte constante et fructueuse contre des adversaires. Et quand lui, l'étranger, vit qu'il ne l'emportait pas sur lui. Jacob, fidèle à son caractère, lutte tant qu'il reste de la vie, avec ce nouveau combattant. a touché l'articulation de sa cuisse, qui s'est déchirée. La cuisse est le pilier de la force de l'homme, et son articulation avec la hanche le siège de la force physique du lutteur. Que l'os de la cuisse se brise, et l'homme est totalement handicapé. Jacob constate maintenant que ce mystérieux lutteur lui a arraché, d'un seul geste, toute sa force, et qu'il ne peut plus se tenir seul. Sans aucun soutien de sa part, il s'accroche au vainqueur et, dans cet état, il apprend par l'expérience la pratique de la confiance exclusive en quelqu'un de plus puissant que lui. C'est le tournant de cet étrange drame. Désormais, Jacob se sent fort, non pas en lui-même, mais dans le Seigneur, et dans la puissance de sa force. Ce qui suit n'est que l'explication et la conséquence de ce conflit corporel.
Et lui, le Puissant Étranger, dit : Laisse-moi partir, car l'aube se lève. Le temps d'autres occupations est venu : laisse-moi partir. Il ne secoue pas l'étreinte de Jacob, devenu infirme, mais l'invite seulement à relâcher son étreinte : "Et lui, Jacob, dit : Je ne te laisserai pas aller sans que tu me bénisses". Désespérant maintenant de ses propres forces, il est encore Jacob : il déclare sa détermination à s'accrocher jusqu'à ce que son conquérant le bénisse. Il sait maintenant qu'il est entre les mains d'une puissance supérieure, qui peut rendre la vie impossible et la rendre à nouveau possible, qui peut maudire et aussi bénir. Il se sait aussi totalement impuissant sans le pouvoir de guérison, de vivification et de protection de son vainqueur et, même s'il meurt dans l'effort, il ne le laissera pas partir sans recevoir cette bénédiction. Le sentiment qu'a Jacob de sa totale débilité et de sa défaite totale est maintenant le secret de son pouvoir avec son ami vainqueur. Il peut renverser toutes les prouesses de celui qui est sûr de lui, mais il ne peut pas résister à la supplication sincère de celui qui est sans défense.
Genèse 32:28-30
"Comment t'appelles-tu ?" Il lui rappelle son ancienne personnalité, Jacob, le supplanteur, l'indépendant, l'égocentrique. Mais maintenant il est handicapé, dépendant d'un autre, et cherchant une bénédiction d'un autre, et pour tous les autres aussi bien que pour lui-même. On ne t'appellera plus Jacob, mais Israël - un prince de Dieu, en Dieu, avec Dieu. Dans un conflit personnel, dépendant de toi-même, tu n'étais pas à la hauteur de Dieu. Mais dans la prière, en dépendant d'un autre, tu l'as emporté sur Dieu et sur les hommes. Le nouveau nom indique la nouvelle nature qui est parvenue à la perfection de son développement en Jacob. Contrairement à Abraham, qui reçut son nouveau nom une fois pour toutes et ne fut plus jamais appelé par l'ancien, Jacob sera désormais appelé tantôt par l'un, tantôt par l'autre, selon les circonstances. Car il a été appelé dès le ventre de sa mère Genèse 25:23, et les deux noms ont une signification spirituelle pour deux aspects différents de l'enfant de Dieu, selon le paradoxe de l'apôtre : "Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en vous à la fois pour vouloir et pour faire selon son bon plaisir" Philémon 2:12-13. "Dis maintenant ton nom."
Dévoile-moi ta nature. Cet Être mystérieux laisse entendre par sa réponse que Jacob devait apprendre sa nature, dans la mesure où il avait encore besoin de la connaître, par l'événement qui venait de se produire ; et il connaissait bien son nom. Et il le bénit là. Il avait le pouvoir de mettre hors d'état de nuire la créature autosuffisante, de soutenir cette créature lorsqu'elle était incapable de se tenir debout, d'exaucer la prière, de conférer un nouveau nom, avec une nouvelle phase de vie spirituelle, et de bénir avec une rénovation physique, et avec la capacité spirituelle d'être une bénédiction pour l'humanité. Après tout cela, Jacob ne pouvait plus douter de qui il était. Il y a donc trois actes dans cette scène dramatique : premièrement, Jacob lutte avec l'Omniprésent sous la forme d'un homme, et il est vaincu de manière significative ; deuxièmement, Jacob supplie avec force Yahvé, et il l'emporte en tant que prince de Dieu ; troisièmement, Jacob reçoit la bénédiction d'un nouveau nom, d'un nouveau développement de la vie spirituelle et d'une nouvelle capacité d'action corporelle.
Genèse 32:31-32
Peniel - la face de Dieu. La raison de ce nom est donnée dans la phrase : " J'ai vu Dieu face à face " Il est d'abord appelé un homme. Osée le nomme l'ange(Osée 12:4-5 (3,4). Et ici, Jacob le nomme Dieu. Aussi certains hommes, profondément pénétrés de la grandeur ineffable de la nature divine, sont-ils disposés à résoudre le premier acte au moins en une impression de l'imagination. Nous ne prétendons pas définir avec une précision excessive le mode de cette lutte. Et nous sommes loin de dire que chaque phrase de l'Écriture doit être comprise dans un sens littéral. Mais jusqu'à ce qu'une raison convaincante nous soit donnée, nous ne nous sentons pas libres de nous écarter du sens littéral dans ce cas. Toute la théorie d'une révélation de Dieu à l'homme est fondée sur le principe que Dieu peut s'adapter à l'appréhension de l'être qu'il a créé à son image. Si Dieu se promène dans le jardin avec Adam, s'il discute avec Caïn, s'il donne à Noé une description de l'arche, s'il participe à l'hospitalité d'Abraham, s'il prend Lot par la main pour le délivrer de Sodome, nous ne pouvons pas affirmer qu'il ne peut pas, pour une fin louable, entrer en conflit corporel avec Jacob. Ces diverses manifestations de Dieu à l'homme ne diffèrent que par le degré. Si nous admettons l'une d'entre elles, nous sommes tenus, par parité de raison, d'accepter toutes les autres.
Nous avons également déjà noté la méthode divine pour traiter avec l'homme. Il procède du connu à l'inconnu, du simple au complexe, du matériel au spirituel, du sensible au super-sensible. Il doit faire de même, jusqu'à ce qu'il ait affaire à un monde de philosophes. Et même alors, et seulement alors, sa méthode d'enseignement et de traitement des gens sera clairement et pleinement comprise. Plus nous avançons dans la philosophie des choses spirituelles, plus nous nous réjouissons de discerner la merveilleuse analogie et la proximité intime de l'extérieur avec l'intérieur, et du monde matériel avec le monde spirituel. Il nous suffit de garder à l'esprit que l'homme a un esprit aussi bien qu'un corps ; et dans cette lutte extérieure de l'homme avec l'homme, nous avons un signe de la lutte intérieure de l'esprit avec l'esprit, et par conséquent, un exemple expérimental de ce grand conflit de l'Être Infini avec le moi fini, que la grâce a introduit dans notre monde déchu, enregistré ici pour l'édification spirituelle de l'église sur la terre.
"Ma vie est préservée" Le sentiment de la conscience est qu'aucun pécheur ne peut voir le Dieu infiniment saint et vivre. Et il s'arrêta sur sa cuisse" Le déchirement des tendons et des muscles a été miséricordieusement guéri, de manière à laisser un monument permanent, dans la démarche arrêtée de Jacob, que Dieu avait vaincu sa volonté propre.