19. תרפים terāpı̂ym Teraphim. Ce mot apparaît quinze fois dans l'Ancien Testament. Il apparaît trois fois dans ce chapitre, et nulle part ailleurs dans le Pentateuque. Il est toujours au pluriel. La racine n'apparaît pas dans l'hébreu biblique. Elle signifie peut-être "bien vivre", intransitivement (Gesenius, Roedig.), "nourrir", transitivement (Furst). Les théraphim étaient des symboles ou des représentants de la divinité, comme Laban les appelle ses dieux. Ils semblent avoir été des bustes ( προτομαί protomai Aquila) de la forme humaine, parfois aussi grands que nature 1 Samuel 19:13. Ceux de taille normale étaient probablement en bois ; les plus petits étaient peut-être en métal. Dans deux passages Juges 17:1-13; 18; Osée 3:4, ils sont six fois associés à l'éphod. Cela signifie soit qu'ils étaient portés sur l'éphod, comme l'urim et le thummim, soit, plus probablement, que l'éphod était porté sur eux ; conformément à cela, ils étaient employés à des fins de divination Genèse 30:27; Zacharie 10:2. Leur emploi dans le culte de Dieu, que Laban semble avoir hérité de ses pères Josué 24:2, est dénoncé comme de l'idolâtrie 1 Samuel 15:23; et de là, ils sont classés avec les idoles et autres abominations mises à l'écart par Josias 2 Rois 23:24.
47. שׂהדוּתא יגר yegar -śâhădûtā' Jegar-sahadutha, " cairn de témoignage " dans le dialecte araméen de l'ancien hébreu ou du parler shemite. גלעד gal‛ēd Gal'ed ; et גלעד gı̂l‛ād Gil'ad, "cairn de témoignage" en hébreu spécialement appelé ainsi (voir Genèse 11:1-9).
49. מצפה mı̂tspâh Mitspa, "tour de guet".
Jacob avait maintenant passé vingt ans au service de Laban, et était donc âgé de quatre-vingt-seize ans. Il est maintenant évident qu'il ne peut obtenir de Laban la permission de rentrer chez lui. Il doit donc s'en aller par la grande porte ou par une fuite secrète. Jacob a de nombreuses raisons de préférer cette dernière solution.
Les circonstances incitent finalement Jacob à proposer la fuite à ses épouses. Sa prospérité provoque l'envie et la calomnie des fils de Laban, et Laban lui-même s'éloigne. Le Seigneur ordonne alors à Jacob de revenir et lui promet sa présence pour le protéger. Jacob s'ouvre alors pleinement à Rachel et Léa. Rachel, on le constate, est mise en avant. Plusieurs faits nouveaux apparaissent dans le discours qu'il leur adresse. Vous savez - Jacob fait appel à ses femmes sur ce point - " que de toutes mes forces j'ai servi votre père " Il veut dire, bien sûr, dans la mesure de son engagement. Pendant les six dernières années, il devait subvenir aux besoins de sa propre maison, comme le Seigneur le lui permettait, avec la pleine connaissance et l'accord de Laban. En dehors de cette période, qui est une exception juste et reconnue, il a été fidèle au bétail de Laban : "Ton père m'a trompé et a changé dix fois mon salaire", c'est-à-dire aussi souvent qu'il a pu.
Si, à la fin de la première année, il trouvait que Jacob avait gagné beaucoup, alors qu'il n'avait rien au départ, il pouvait changer son salaire tous les semestres suivants, et ainsi le changer dix fois en cinq ans. Dans ce cas, le chapitre précédent ne fait qu'enregistrer ses premiers expédients, puis indique le résultat final : " Dieu n'a pas permis qu'il me fasse du mal " Jacob, rappelons-le, a laissé son salaire à la providence de Dieu. Il se croyait en même temps tenu d'employer tous les moyens légitimes pour atteindre le but désiré. Ses expédients pouvaient être parfaitement légitimes dans les circonstances, mais ils n'étaient évidemment d'aucune utilité sans la bénédiction divine. Et ils deviendraient totalement inefficaces lorsque son salaire serait modifié. C'est pourquoi, dit-il, Dieu a pris le bétail et me l'a donné. Jacob semble rapporter ici deux songes, dont le premier est daté de la saison du rut. Le rêve indique le résultat par une représentation symbolique, qui l'attribue plutôt au Dieu de la nature qu'à l'homme de l'art. Le second rêve fait allusion au premier comme à un processus qui se poursuit jusqu'à aujourd'hui. Il semble qu'il s'agisse d'un encouragement pour Jacob à s'en remettre au Seigneur sur le chemin du retour. L'ange du Seigneur, observons-le, s'annonce comme le Dieu de Béthel, et rappelle à Jacob la colonne et le vœu. L'ange est donc Yahvé qui se manifeste à l'homme.
Les femmes de Jacob partagent entièrement son opinion sur l'égoïsme de leur père à l'égard de son gendre, et approuvent son intention de partir. Jacob fait tous les préparatifs nécessaires pour une fuite précipitée et secrète. Il saisit l'occasion lorsque Laban est à une distance probablement de trois jours de voyage ou plus, en train de tondre ses moutons. Rachel a volé les théraphim " Ce n'est pas l'affaire de l'Écriture de nous familiariser avec les types et les caractéristiques du faux culte. Nous ne savons donc pas grand-chose des théraphim, si ce n'est qu'ils étaient employés par ceux qui professaient le culte du vrai Dieu. Rachel avait un attachement durable à ces objets de vénération superstitieuse de sa famille, et les emportait secrètement comme des reliques d'un foyer qu'elle ne devait plus visiter, et comme des sources de sécurité pour elle-même contre les périls de sa fuite.
Laban entend parler de sa fuite, le poursuit et le rattrape : " volé le cœur ", κλέπτειν νοῦν klepteinnom Le cœur est le siège de l'intelligence dans les Écritures. Voler le cœur de quelqu'un, c'est agir à son insu. La rivière. Le Frat, près duquel, on peut le conclure, Jacob faisait paître ses troupeaux. Haran était à environ soixante-dix milles de la rivière, et par conséquent, les troupeaux de Laban étaient de l'autre côté de Haran. Vers la montagne de Galaad, à environ trois cents milles du Frat. Le troisième jour, ce qui montre que les troupeaux de Laban gardés par ses fils étaient encore à trois jours de voyage de ceux de Jacob. Ses frères - sa parenté et ses dépendants : " Sept jours de voyage " : le troisième jour après l'arrivée du messager, Laban pouvait retourner à l'endroit d'où Jacob avait pris la fuite. Dans ce cas, Jacob aurait au moins cinq jours de départ ; ce qui, ajouté aux sept jours de poursuite, lui donnerait douze jours pour parcourir trois cents milles anglais. Pour ceux qui étaient habitués à la vie pastorale, c'était un exploit possible. Dieu apparaît à Laban en faveur de Jacob, et l'avertit de ne pas lui faire de mal : " Ne pas parler du bien au mal ", c'est simplement s'abstenir d'un langage exprimant et précédant la violence.
L'interpellation de Laban et la réponse de Jacob. Qu'as-tu fait ? Laban laisse entendre qu'il l'aurait congédié honorablement et affectueusement, et que, par conséquent, sa fuite était inutile et malveillante ; et enfin il l'accuse d'avoir volé ses dieux. Jacob lui fait comprendre qu'il ne s'attendait pas à un traitement équitable de sa part, et lui donne la permission de chercher ses dieux, sans savoir que Rachel les avait pris.
Après que la recherche des théraphim se soit avérée vaine, Jacob réprimande chaleureusement Laban : " La selle de chameau " C'était une selle de bât, dans les cavités de laquelle on pouvait déposer des objets, et sur laquelle se trouvait un siège ou un divan pour le cavalier. Rachel plaide la coutume des femmes comme excuse pour garder son siège ; ce qui est admis par Laban, non pas peut-être par crainte de la souillure cérémonielle Lévitique 15:19-27, car cette loi n'était pas encore en vigueur, mais par respect pour sa fille et par conviction que dans de telles circonstances elle ne s'assiérait pas sur le théraphim. "Mes frères et tes frères" - leur parenté commune. Jacob récapitule ses services en termes de sentiments : " La sécheresse de jour ", causée par la chaleur, qui est extrême pendant le jour, tandis que le froid n'est pas moins sévère en Palestine pendant la nuit. La crainte d'Isaac ", le Dieu qu'Isaac craint. Jugé, c'est-à-dire récompensé en te retenant de faire le mal.
Laban, maintenant apaisé, sinon pris de remords, propose une alliance entre eux. Jacob érige une colonne commémorative, autour de laquelle le clan rassemble un cairn de pierres, qui sert, de par son nom, de témoin de leur pacte : " Jegar-sahadutha "... Voici le premier spécimen déterminé d'araméen, par opposition à l'hébreu. Son apparition fortuite indique un dialecte pleinement formé, connu de Jacob et distinct du sien. Gilead ou Galeed reste à ce jour dans le Jebel Jel'ad, bien que le lieu d'origine soit plus au nord.
L'alliance est alors achevée. Et Mizpah. Il s'agit d'une falaise proéminente d'où l'on pouvait avoir une vue étendue, en tant que tour de guet. Il se trouvait dans la moitié nord de Galaad (Deutéronome 3:12-13) et est mentionné dans Juges 11:29. Il ne doit pas être confondu avec d'autres lieux portant le même nom. La référence de ce nom à l'événement actuel est expliquée dans ces deux versets. Les noms de Galaad et de Mitspa peuvent être issus de cette transaction, ou avoir reçu une nouvelle tournure en conséquence. Les termes de l'alliance sont maintenant formellement énoncés. J'ai jeté. L'érection de la colonne était un acte conjoint des deux parties, dans lequel Laban propose, Jacob exécute, et tous prennent part. Le Dieu d'Abraham, de Nahor et de Térah " : c'est une reconnaissance intéressante que leur ancêtre commun Térah et ses descendants jusqu'à Laban reconnaissaient encore le vrai Dieu même dans leur idolâtrie. Jacob jure par la crainte d'isaac, peut-être pour se débarrasser de toute erreur qui se serait glissée dans les notions de Laban sur Dieu et son culte. Le sacrifice commun et le repas commun ratifient l'alliance de réconciliation.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 31:1-55
- La fuite de Jacob de Haran
19. תרפים terāpı̂ym Teraphim. Ce mot apparaît quinze fois dans l'Ancien Testament. Il apparaît trois fois dans ce chapitre, et nulle part ailleurs dans le Pentateuque. Il est toujours au pluriel. La racine n'apparaît pas dans l'hébreu biblique. Elle signifie peut-être "bien vivre", intransitivement (Gesenius, Roedig.), "nourrir", transitivement (Furst). Les théraphim étaient des symboles ou des représentants de la divinité, comme Laban les appelle ses dieux. Ils semblent avoir été des bustes ( προτομαί protomai Aquila) de la forme humaine, parfois aussi grands que nature 1 Samuel 19:13. Ceux de taille normale étaient probablement en bois ; les plus petits étaient peut-être en métal. Dans deux passages Juges 17:1-13; 18; Osée 3:4, ils sont six fois associés à l'éphod. Cela signifie soit qu'ils étaient portés sur l'éphod, comme l'urim et le thummim, soit, plus probablement, que l'éphod était porté sur eux ; conformément à cela, ils étaient employés à des fins de divination Genèse 30:27; Zacharie 10:2. Leur emploi dans le culte de Dieu, que Laban semble avoir hérité de ses pères Josué 24:2, est dénoncé comme de l'idolâtrie 1 Samuel 15:23; et de là, ils sont classés avec les idoles et autres abominations mises à l'écart par Josias 2 Rois 23:24.
47. שׂהדוּתא יגר yegar -śâhădûtā' Jegar-sahadutha, " cairn de témoignage " dans le dialecte araméen de l'ancien hébreu ou du parler shemite. גלעד gal‛ēd Gal'ed ; et גלעד gı̂l‛ād Gil'ad, "cairn de témoignage" en hébreu spécialement appelé ainsi (voir Genèse 11:1-9).
49. מצפה mı̂tspâh Mitspa, "tour de guet".
Jacob avait maintenant passé vingt ans au service de Laban, et était donc âgé de quatre-vingt-seize ans. Il est maintenant évident qu'il ne peut obtenir de Laban la permission de rentrer chez lui. Il doit donc s'en aller par la grande porte ou par une fuite secrète. Jacob a de nombreuses raisons de préférer cette dernière solution.
Genèse 31:1-13
Les circonstances incitent finalement Jacob à proposer la fuite à ses épouses. Sa prospérité provoque l'envie et la calomnie des fils de Laban, et Laban lui-même s'éloigne. Le Seigneur ordonne alors à Jacob de revenir et lui promet sa présence pour le protéger. Jacob s'ouvre alors pleinement à Rachel et Léa. Rachel, on le constate, est mise en avant. Plusieurs faits nouveaux apparaissent dans le discours qu'il leur adresse. Vous savez - Jacob fait appel à ses femmes sur ce point - " que de toutes mes forces j'ai servi votre père " Il veut dire, bien sûr, dans la mesure de son engagement. Pendant les six dernières années, il devait subvenir aux besoins de sa propre maison, comme le Seigneur le lui permettait, avec la pleine connaissance et l'accord de Laban. En dehors de cette période, qui est une exception juste et reconnue, il a été fidèle au bétail de Laban : "Ton père m'a trompé et a changé dix fois mon salaire", c'est-à-dire aussi souvent qu'il a pu.
Si, à la fin de la première année, il trouvait que Jacob avait gagné beaucoup, alors qu'il n'avait rien au départ, il pouvait changer son salaire tous les semestres suivants, et ainsi le changer dix fois en cinq ans. Dans ce cas, le chapitre précédent ne fait qu'enregistrer ses premiers expédients, puis indique le résultat final : " Dieu n'a pas permis qu'il me fasse du mal " Jacob, rappelons-le, a laissé son salaire à la providence de Dieu. Il se croyait en même temps tenu d'employer tous les moyens légitimes pour atteindre le but désiré. Ses expédients pouvaient être parfaitement légitimes dans les circonstances, mais ils n'étaient évidemment d'aucune utilité sans la bénédiction divine. Et ils deviendraient totalement inefficaces lorsque son salaire serait modifié. C'est pourquoi, dit-il, Dieu a pris le bétail et me l'a donné. Jacob semble rapporter ici deux songes, dont le premier est daté de la saison du rut. Le rêve indique le résultat par une représentation symbolique, qui l'attribue plutôt au Dieu de la nature qu'à l'homme de l'art. Le second rêve fait allusion au premier comme à un processus qui se poursuit jusqu'à aujourd'hui. Il semble qu'il s'agisse d'un encouragement pour Jacob à s'en remettre au Seigneur sur le chemin du retour. L'ange du Seigneur, observons-le, s'annonce comme le Dieu de Béthel, et rappelle à Jacob la colonne et le vœu. L'ange est donc Yahvé qui se manifeste à l'homme.
Genèse 31:14-19
Les femmes de Jacob partagent entièrement son opinion sur l'égoïsme de leur père à l'égard de son gendre, et approuvent son intention de partir. Jacob fait tous les préparatifs nécessaires pour une fuite précipitée et secrète. Il saisit l'occasion lorsque Laban est à une distance probablement de trois jours de voyage ou plus, en train de tondre ses moutons. Rachel a volé les théraphim " Ce n'est pas l'affaire de l'Écriture de nous familiariser avec les types et les caractéristiques du faux culte. Nous ne savons donc pas grand-chose des théraphim, si ce n'est qu'ils étaient employés par ceux qui professaient le culte du vrai Dieu. Rachel avait un attachement durable à ces objets de vénération superstitieuse de sa famille, et les emportait secrètement comme des reliques d'un foyer qu'elle ne devait plus visiter, et comme des sources de sécurité pour elle-même contre les périls de sa fuite.
Genèse 31:20-24
Laban entend parler de sa fuite, le poursuit et le rattrape : " volé le cœur ", κλέπτειν νοῦν kleptein nom Le cœur est le siège de l'intelligence dans les Écritures. Voler le cœur de quelqu'un, c'est agir à son insu. La rivière. Le Frat, près duquel, on peut le conclure, Jacob faisait paître ses troupeaux. Haran était à environ soixante-dix milles de la rivière, et par conséquent, les troupeaux de Laban étaient de l'autre côté de Haran. Vers la montagne de Galaad, à environ trois cents milles du Frat. Le troisième jour, ce qui montre que les troupeaux de Laban gardés par ses fils étaient encore à trois jours de voyage de ceux de Jacob. Ses frères - sa parenté et ses dépendants : " Sept jours de voyage " : le troisième jour après l'arrivée du messager, Laban pouvait retourner à l'endroit d'où Jacob avait pris la fuite. Dans ce cas, Jacob aurait au moins cinq jours de départ ; ce qui, ajouté aux sept jours de poursuite, lui donnerait douze jours pour parcourir trois cents milles anglais. Pour ceux qui étaient habitués à la vie pastorale, c'était un exploit possible. Dieu apparaît à Laban en faveur de Jacob, et l'avertit de ne pas lui faire de mal : " Ne pas parler du bien au mal ", c'est simplement s'abstenir d'un langage exprimant et précédant la violence.
Genèse 31:25-32
L'interpellation de Laban et la réponse de Jacob. Qu'as-tu fait ? Laban laisse entendre qu'il l'aurait congédié honorablement et affectueusement, et que, par conséquent, sa fuite était inutile et malveillante ; et enfin il l'accuse d'avoir volé ses dieux. Jacob lui fait comprendre qu'il ne s'attendait pas à un traitement équitable de sa part, et lui donne la permission de chercher ses dieux, sans savoir que Rachel les avait pris.
Genèse 31:33-42
Après que la recherche des théraphim se soit avérée vaine, Jacob réprimande chaleureusement Laban : " La selle de chameau " C'était une selle de bât, dans les cavités de laquelle on pouvait déposer des objets, et sur laquelle se trouvait un siège ou un divan pour le cavalier. Rachel plaide la coutume des femmes comme excuse pour garder son siège ; ce qui est admis par Laban, non pas peut-être par crainte de la souillure cérémonielle Lévitique 15:19-27, car cette loi n'était pas encore en vigueur, mais par respect pour sa fille et par conviction que dans de telles circonstances elle ne s'assiérait pas sur le théraphim. "Mes frères et tes frères" - leur parenté commune. Jacob récapitule ses services en termes de sentiments : " La sécheresse de jour ", causée par la chaleur, qui est extrême pendant le jour, tandis que le froid n'est pas moins sévère en Palestine pendant la nuit. La crainte d'Isaac ", le Dieu qu'Isaac craint. Jugé, c'est-à-dire récompensé en te retenant de faire le mal.
Genèse 31:43-47
Laban, maintenant apaisé, sinon pris de remords, propose une alliance entre eux. Jacob érige une colonne commémorative, autour de laquelle le clan rassemble un cairn de pierres, qui sert, de par son nom, de témoin de leur pacte : " Jegar-sahadutha "... Voici le premier spécimen déterminé d'araméen, par opposition à l'hébreu. Son apparition fortuite indique un dialecte pleinement formé, connu de Jacob et distinct du sien. Gilead ou Galeed reste à ce jour dans le Jebel Jel'ad, bien que le lieu d'origine soit plus au nord.
Genèse 31:48-54
L'alliance est alors achevée. Et Mizpah. Il s'agit d'une falaise proéminente d'où l'on pouvait avoir une vue étendue, en tant que tour de guet. Il se trouvait dans la moitié nord de Galaad (Deutéronome 3:12-13) et est mentionné dans Juges 11:29. Il ne doit pas être confondu avec d'autres lieux portant le même nom. La référence de ce nom à l'événement actuel est expliquée dans ces deux versets. Les noms de Galaad et de Mitspa peuvent être issus de cette transaction, ou avoir reçu une nouvelle tournure en conséquence. Les termes de l'alliance sont maintenant formellement énoncés. J'ai jeté. L'érection de la colonne était un acte conjoint des deux parties, dans lequel Laban propose, Jacob exécute, et tous prennent part. Le Dieu d'Abraham, de Nahor et de Térah " : c'est une reconnaissance intéressante que leur ancêtre commun Térah et ses descendants jusqu'à Laban reconnaissaient encore le vrai Dieu même dans leur idolâtrie. Jacob jure par la crainte d'isaac, peut-être pour se débarrasser de toute erreur qui se serait glissée dans les notions de Laban sur Dieu et son culte. Le sacrifice commun et le repas commun ratifient l'alliance de réconciliation.