11. גד gād Gad, "vaincre, victoire" בגד bāgād "dans la victoire ou" =גד בא bā'gād "la victoire arrive" גוּד gûd "appuyer" גדוּד gedûd "troupe".
13. אשׁר 'ǎashēr Asher, "prospérité, bonheur".
18. ישׂשכר yı̂śāskār La deuxième lettre hébraïque(ש ) est la suivante : "Jissakar", "récompense" s ) semble avoir été simplement une façon complète d'écrire le mot, au lieu de la forme abrégée ישׂכר yı̂śākār זבלוּן zebulûn Zébulon, "habitation", jeu de mots sur les deux mots זבד zābad "doter" et זבל zābal "habiter", ce dernier mot prévalant toutefois dans le nom. Ils n'apparaissent ici qu'en tant que verbes.
21. דינה dı̂ynâh Dinah, "jugement".
24. יסף yôsêph Joseph, "il ajoutera", mais il y a une allusion évidente à la pensée : "Dieu a enlevé(אסף 'āsap les doubles références sont habituelles dans l'attribution des noms (voir Genèse 25:30).
Ce chapitre est la suite du précédent et complète l'histoire de Jacob à Haran. L'événement qui suit immédiatement a probablement eu lieu après que Léa eut enfanté deux de ses fils, bien qu'il n'ait été introduit dans le récit qu'après une courte pause.
Bilha, la servante de Rachel, enfante deux fils. Rachel s'impatiente de sa stérilité et jalouse de sa sœur. Elle fait des reproches injustes à son mari, qui la réprimande avec indignation : "C'est Dieu, et non lui, qui a refusé à Bilha d'enfanter. C'est Dieu, et non lui, qui l'a privée d'enfants. Elle fait ce que Sarah avait fait avant elle Genèse 16:2-3, elle donne sa servante à son mari. Aucune loi expresse n'interdisait encore ce comportement, mais la nature et l'Ecriture l'interdisaient implicitement Genèse 2:23-25" Dan " " Dieu m'a jugée " Dans ce passage, Jacob et Rachel utilisent le nom commun, Dieu, l'Eternel, et donc le Tout-Puissant, qui gouverne les relations physiques des choses - un nom qui convient à l'occasion. Il l'avait jugée, traitée selon sa justice souveraine en lui refusant le fruit de ses entrailles, alors qu'elle était satisfaite d'elle-même et oubliait qu'elle dépendait d'une puissance supérieure, et aussi en écoutant sa voix lorsqu'elle s'approchait de lui dans une humble supplication. Naphtali " " Luttes de Dieu ", avec Dieu, dans la prière, de la part des deux soeurs, de sorte qu'elles luttaient l'une contre l'autre dans le même acte. Rachel, qui s'était d'abord tournée vers Jacob, puis vers sa servante, avait fini par apprendre à se tourner vers son Dieu, et c'est alors qu'elle l'avait emporté.
Léa, qui ne voulait plus enfanter, recourt au même expédient. Son quatrième fils semble être né au cours de la quatrième année du mariage de Jacob. Ayant donné naissance à ses quatre premiers fils si rapidement, elle aurait plus tôt fait d'observer l'arrêt temporaire. Après l'intervalle d'un an, elle peut avoir donné Zilpa à Jacob. Gad, la victoire vient, elle aussi revendique une victoire. Asher, les filles la déclareront heureuse, elle qui est si riche en fils. Léa semble consciente qu'elle poursuit ici un projet de son propre cœur, et c'est pourquoi il n'y a pas de référence explicite au nom ou à l'influence divine dans la dénomination des deux fils de sa servante.
"Ruben"était alors âgé de quatre ou cinq ans, car il est probable que Léa recommença à enfanter avant que Zilpa n'ait son deuxième fils. Mandragore" - le fruit de la "mandragore" (mandragora vernaIis), qui est encore aujourd'hui censé favoriser la fécondité de l'utérus. Rachel désire donc en consommer et l'obtient par un pacte avec Léa. Léa s'adonne à la prière et met au monde un cinquième fils. Elle l'appelle "Issakar", par une double allusion. Elle avait engagé son mari avec les mandragores, et avait reçu ce fils comme salaire pour avoir donné sa servante à son mari, ce qu'elle considère comme un acte de générosité ou d'abnégation. Zabulon : Léa avoue ici : "Dieu m'a donné une bonne dot" ; elle parle maintenant, comme Rachel, du Dieu de la nature. Elle parle maintenant, comme Rachel, du Dieu de la nature. L'idée chère que son mari habitera avec celle qui est la mère de six fils prend forme dans le nom. "Dina" est la seule fille de Jacob mentionnée dans Genèse 46:7, et cela en raison de son lien ultérieur avec l'histoire de Jacob Genèse 30:22-24
"Dieu s'est souvenu de Rachel" () au meilleur moment pour elle, après lui avoir enseigné les leçons de la dépendance et de la patience. Joseph" Il y a une allusion lointaine à sa gratitude pour le reproche de stérilité qui lui a été retiré. Mais il y a aussi de l'espoir dans ce nom. Le sentiment égoïste s'est éteint, et la Rachel reconnaissante s'élève d'Elohim, l'Eternel invisible, à Yahvé, l'Auto-existant manifeste. La naissance de Joseph a eu lieu après les quatorze années de service. Lui et Dina semblent être nés la même année.
Jacob conclut un nouveau contrat de service avec Laban : "Lorsque Rachel eut enfanté Joseph", Jacob ne peut pas demander son renvoi avant d'avoir accompli les deux fois sept ans de service. Par conséquent, la naissance de Joseph, qui est la date de sa demande, a eu lieu au plus tôt au cours de la quinzième année de son séjour chez Laban. Jacob souhaite maintenant retourner chez lui, dont il a été si longtemps retenu par son service auprès de Rachel. Il attend sans doute de Laban qu'il lui donne au moins les moyens d'accomplir son voyage. Laban répugne à se séparer de lui. "J'ai deviné" - J'ai été un observateur attentif. Le résultat de son observation est exprimé dans les mots suivants : "Fixe" Laban propose de laisser à Jacob le soin de fixer le montant du salaire. "Ton salaire sur moi", que je prendrai sur moi comme un engagement. Jacob fait allusion à la valeur de ses services, peut-être avec le sentiment tacite que Laban lui doit, en équité, au moins les moyens de retourner dans sa maison. "Sors" - augmente. "A mon pied" - sous ma direction et en gardant tes troupeaux.
"Tu ne me donneras rien", ce qui montre que Jacob n'avait pas de bétail de Laban au départ. Je passerai en revue tout ton troupeau aujourd'hui" avec toi : "Enlève de là toutes les brebis tachetées et marquées, toutes les brebis brunes parmi les agneaux, et les tachetées et marbrées parmi les chèvres"."Ce sont là des couleurs rares, car en Orient les moutons sont ordinairement blancs, et les chèvres noires ou d'un brun foncé : "Et tel sera mon salaire", c'est-à-dire ces bêtes d'une couleur peu commune, lorsqu'elles apparaîtront dans le troupeau qui en est déjà débarrassé, et non pas celles de cette espèce qui sont enlevées à présent. Dans ce cas, Laban aurait donné quelque chose à Jacob, tandis que Jacob était résolu à dépendre entièrement de la Providence pour son salaire : "Et ma justice répondra de moi" : la couleur déterminera immédiatement à qui appartient l'animal. Laban consent volontiers à une proposition aussi favorable ; il retire du troupeau les bêtes de couleur, les remet entre les mains de ses fils, et met un intervalle de trois jours de voyage entre elles et les bêtes pures qui restent entre les mains de Jacob. Jacob doit maintenant partir de rien et prendre à son compte tous les agneaux ou chevreaux de couleur qui apparaîtront dans ces troupeaux, dont tous les spécimens de cette classe rare ont été soigneusement éliminés.
Jacob imagine des moyens pour se procurer un troupeau dans ces circonstances défavorables. Son premier moyen consiste à placer des baguettes de couleur devant les yeux du bétail à la saison du rut, afin qu'il puisse mettre bas des agneaux et des chevreaux mouchetés, tachetés ou striés de blanc. Il a appris par expérience qu'il existe une congruence entre les couleurs des objets contemplés par les mères à cette saison et celles de leurs petits. En tout état de cause, elles mettent au monde de nombreux agneaux et chevreaux tachetés, mouchetés et tachetés. Il sépara alors les agneaux et orienta les visages du troupeau vers les jeunes aux couleurs rares, sans doute pour les affecter de la même manière que les baguettes bouclées : "Mettre ses propres plis à part", c'est-à-dire le bétail aux couleurs variées qui apparaissait de temps à autre dans le troupeau de Laban. Afin de s'assurer les bêtes les plus robustes, Jacob ajouta un deuxième moyen : il n'utilisa les baguettes de couleur que lorsque les bêtes les plus robustes conçurent. En Orient, les brebis agnellent deux fois par an, et l'on suppose que les agneaux qui tombent à l'automne sont plus forts que ceux qui tombent au printemps. Dans cette hypothèse, Jacob utilisa son artifice au printemps et non à l'automne. Il est cependant probable qu'il a fait ses expériences sur du bétail sain et vigoureux, sans tenir compte de la saison de l'année. Le résultat est indiqué ici : "L'homme produisit beaucoup" - il devint rapidement riche en mains et en bétail.
Il est évident que le chapitre précédent et le présent chapitre forment une seule et même composition, sans quoi nous n'aurions pas de récit de toute la famille de Jacob provenant d'un seul et même auteur. Mais les noms אלהים 'ĕlohı̂ym et יהוה yehovâh sont tous deux employés dans la pièce et, par conséquent, leur présence et leur échange ne peuvent pas indiquer une diversité d'auteurs.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 30:1-43
- La famille et la richesse de Jacob
6. דן dān Dan, "juge, seigneur".
8. נפתלי naptālı̂y Naphtali, "lutte".
11. גד gād Gad, "vaincre, victoire" בגד bāgād "dans la victoire ou" =גד בא bā' gād "la victoire arrive" גוּד gûd "appuyer" גדוּד gedûd "troupe".
13. אשׁר 'ǎashēr Asher, "prospérité, bonheur".
18. ישׂשכר yı̂śāskār La deuxième lettre hébraïque(ש ) est la suivante : "Jissakar", "récompense" s ) semble avoir été simplement une façon complète d'écrire le mot, au lieu de la forme abrégée ישׂכר yı̂śākār זבלוּן zebulûn Zébulon, "habitation", jeu de mots sur les deux mots זבד zābad "doter" et זבל zābal "habiter", ce dernier mot prévalant toutefois dans le nom. Ils n'apparaissent ici qu'en tant que verbes.
21. דינה dı̂ynâh Dinah, "jugement".
24. יסף yôsêph Joseph, "il ajoutera", mais il y a une allusion évidente à la pensée : "Dieu a enlevé(אסף 'āsap les doubles références sont habituelles dans l'attribution des noms (voir Genèse 25:30).
Ce chapitre est la suite du précédent et complète l'histoire de Jacob à Haran. L'événement qui suit immédiatement a probablement eu lieu après que Léa eut enfanté deux de ses fils, bien qu'il n'ait été introduit dans le récit qu'après une courte pause.
Genèse 30:1-8
Bilha, la servante de Rachel, enfante deux fils. Rachel s'impatiente de sa stérilité et jalouse de sa sœur. Elle fait des reproches injustes à son mari, qui la réprimande avec indignation : "C'est Dieu, et non lui, qui a refusé à Bilha d'enfanter. C'est Dieu, et non lui, qui l'a privée d'enfants. Elle fait ce que Sarah avait fait avant elle Genèse 16:2-3, elle donne sa servante à son mari. Aucune loi expresse n'interdisait encore ce comportement, mais la nature et l'Ecriture l'interdisaient implicitement Genèse 2:23-25" Dan " " Dieu m'a jugée " Dans ce passage, Jacob et Rachel utilisent le nom commun, Dieu, l'Eternel, et donc le Tout-Puissant, qui gouverne les relations physiques des choses - un nom qui convient à l'occasion. Il l'avait jugée, traitée selon sa justice souveraine en lui refusant le fruit de ses entrailles, alors qu'elle était satisfaite d'elle-même et oubliait qu'elle dépendait d'une puissance supérieure, et aussi en écoutant sa voix lorsqu'elle s'approchait de lui dans une humble supplication. Naphtali " " Luttes de Dieu ", avec Dieu, dans la prière, de la part des deux soeurs, de sorte qu'elles luttaient l'une contre l'autre dans le même acte. Rachel, qui s'était d'abord tournée vers Jacob, puis vers sa servante, avait fini par apprendre à se tourner vers son Dieu, et c'est alors qu'elle l'avait emporté.
Genèse 30:9-13
Léa, qui ne voulait plus enfanter, recourt au même expédient. Son quatrième fils semble être né au cours de la quatrième année du mariage de Jacob. Ayant donné naissance à ses quatre premiers fils si rapidement, elle aurait plus tôt fait d'observer l'arrêt temporaire. Après l'intervalle d'un an, elle peut avoir donné Zilpa à Jacob. Gad, la victoire vient, elle aussi revendique une victoire. Asher, les filles la déclareront heureuse, elle qui est si riche en fils. Léa semble consciente qu'elle poursuit ici un projet de son propre cœur, et c'est pourquoi il n'y a pas de référence explicite au nom ou à l'influence divine dans la dénomination des deux fils de sa servante.
Genèse 30:14-21
"Ruben" était alors âgé de quatre ou cinq ans, car il est probable que Léa recommença à enfanter avant que Zilpa n'ait son deuxième fils. Mandragore" - le fruit de la "mandragore" (mandragora vernaIis), qui est encore aujourd'hui censé favoriser la fécondité de l'utérus. Rachel désire donc en consommer et l'obtient par un pacte avec Léa. Léa s'adonne à la prière et met au monde un cinquième fils. Elle l'appelle "Issakar", par une double allusion. Elle avait engagé son mari avec les mandragores, et avait reçu ce fils comme salaire pour avoir donné sa servante à son mari, ce qu'elle considère comme un acte de générosité ou d'abnégation. Zabulon : Léa avoue ici : "Dieu m'a donné une bonne dot" ; elle parle maintenant, comme Rachel, du Dieu de la nature. Elle parle maintenant, comme Rachel, du Dieu de la nature. L'idée chère que son mari habitera avec celle qui est la mère de six fils prend forme dans le nom. "Dina" est la seule fille de Jacob mentionnée dans Genèse 46:7, et cela en raison de son lien ultérieur avec l'histoire de Jacob Genèse 30:22-24
"Dieu s'est souvenu de Rachel" ( ) au meilleur moment pour elle, après lui avoir enseigné les leçons de la dépendance et de la patience. Joseph" Il y a une allusion lointaine à sa gratitude pour le reproche de stérilité qui lui a été retiré. Mais il y a aussi de l'espoir dans ce nom. Le sentiment égoïste s'est éteint, et la Rachel reconnaissante s'élève d'Elohim, l'Eternel invisible, à Yahvé, l'Auto-existant manifeste. La naissance de Joseph a eu lieu après les quatorze années de service. Lui et Dina semblent être nés la même année.
Genèse 30:25-36
Jacob conclut un nouveau contrat de service avec Laban : "Lorsque Rachel eut enfanté Joseph", Jacob ne peut pas demander son renvoi avant d'avoir accompli les deux fois sept ans de service. Par conséquent, la naissance de Joseph, qui est la date de sa demande, a eu lieu au plus tôt au cours de la quinzième année de son séjour chez Laban. Jacob souhaite maintenant retourner chez lui, dont il a été si longtemps retenu par son service auprès de Rachel. Il attend sans doute de Laban qu'il lui donne au moins les moyens d'accomplir son voyage. Laban répugne à se séparer de lui. "J'ai deviné" - J'ai été un observateur attentif. Le résultat de son observation est exprimé dans les mots suivants : "Fixe" Laban propose de laisser à Jacob le soin de fixer le montant du salaire. "Ton salaire sur moi", que je prendrai sur moi comme un engagement. Jacob fait allusion à la valeur de ses services, peut-être avec le sentiment tacite que Laban lui doit, en équité, au moins les moyens de retourner dans sa maison. "Sors" - augmente. "A mon pied" - sous ma direction et en gardant tes troupeaux.
"Tu ne me donneras rien", ce qui montre que Jacob n'avait pas de bétail de Laban au départ. Je passerai en revue tout ton troupeau aujourd'hui" avec toi : "Enlève de là toutes les brebis tachetées et marquées, toutes les brebis brunes parmi les agneaux, et les tachetées et marbrées parmi les chèvres"."Ce sont là des couleurs rares, car en Orient les moutons sont ordinairement blancs, et les chèvres noires ou d'un brun foncé : "Et tel sera mon salaire", c'est-à-dire ces bêtes d'une couleur peu commune, lorsqu'elles apparaîtront dans le troupeau qui en est déjà débarrassé, et non pas celles de cette espèce qui sont enlevées à présent. Dans ce cas, Laban aurait donné quelque chose à Jacob, tandis que Jacob était résolu à dépendre entièrement de la Providence pour son salaire : "Et ma justice répondra de moi" : la couleur déterminera immédiatement à qui appartient l'animal. Laban consent volontiers à une proposition aussi favorable ; il retire du troupeau les bêtes de couleur, les remet entre les mains de ses fils, et met un intervalle de trois jours de voyage entre elles et les bêtes pures qui restent entre les mains de Jacob. Jacob doit maintenant partir de rien et prendre à son compte tous les agneaux ou chevreaux de couleur qui apparaîtront dans ces troupeaux, dont tous les spécimens de cette classe rare ont été soigneusement éliminés.
Genèse 30:37-43
Jacob imagine des moyens pour se procurer un troupeau dans ces circonstances défavorables. Son premier moyen consiste à placer des baguettes de couleur devant les yeux du bétail à la saison du rut, afin qu'il puisse mettre bas des agneaux et des chevreaux mouchetés, tachetés ou striés de blanc. Il a appris par expérience qu'il existe une congruence entre les couleurs des objets contemplés par les mères à cette saison et celles de leurs petits. En tout état de cause, elles mettent au monde de nombreux agneaux et chevreaux tachetés, mouchetés et tachetés. Il sépara alors les agneaux et orienta les visages du troupeau vers les jeunes aux couleurs rares, sans doute pour les affecter de la même manière que les baguettes bouclées : "Mettre ses propres plis à part", c'est-à-dire le bétail aux couleurs variées qui apparaissait de temps à autre dans le troupeau de Laban. Afin de s'assurer les bêtes les plus robustes, Jacob ajouta un deuxième moyen : il n'utilisa les baguettes de couleur que lorsque les bêtes les plus robustes conçurent. En Orient, les brebis agnellent deux fois par an, et l'on suppose que les agneaux qui tombent à l'automne sont plus forts que ceux qui tombent au printemps. Dans cette hypothèse, Jacob utilisa son artifice au printemps et non à l'automne. Il est cependant probable qu'il a fait ses expériences sur du bétail sain et vigoureux, sans tenir compte de la saison de l'année. Le résultat est indiqué ici : "L'homme produisit beaucoup" - il devint rapidement riche en mains et en bétail.
Il est évident que le chapitre précédent et le présent chapitre forment une seule et même composition, sans quoi nous n'aurions pas de récit de toute la famille de Jacob provenant d'un seul et même auteur. Mais les noms אלהים 'ĕlohı̂ym et יהוה yehovâh sont tous deux employés dans la pièce et, par conséquent, leur présence et leur échange ne peuvent pas indiquer une diversité d'auteurs.