26. קרד qādad "Incliner la tête" השׁתחוה shâchâh "incliner le corps".
29. לבן lābān "Laban, blanc."
Dans ce récit circonstanciel du mariage d'Isaac, nous avons une belle image des anciennes coutumes de l'Orient, l'original vivant dont les coutumes actuelles de ce berceau de l'humanité sont une copie frappante.
Abraham charge le principal serviteur de sa maison de chercher une femme pour son fils Isaac parmi les siens. Le premier mouvement dans cet arrangement matrimonial est le fait du père, qui ne consulte pas son fils, mais le chef de sa maison. Abraham a maintenant cent quarante ans et Sarah est morte depuis trois ans. Isaac semble avoir été d'un tempérament facile et sédentaire, et n'était pas en mesure de choisir une compagne de vie telle que son père l'aurait approuvée. La promesse d'une descendance nombreuse par le fils de Sarah est présente à l'esprit du patriarche. Toutes ces considérations le poussent à chercher une femme convenable pour son fils, et la bénédiction du Seigneur l'encourage à aller de l'avant. La personne à qui Abraham confie cette tâche délicate est désignée à trois titres. Premièrement, il est "son serviteur" ou ministre. Deuxièmement, il est le vieil homme, l'ancien ou le vieillard de sa maison. Le terme "ancien" prend ici toute sa signification officielle. Dans les temps anciens, l'âge était pris en compte, au même titre que la bonne conduite et les aptitudes, comme qualification pour les services de confiance. Troisièmement, il "gouvernait tout ce qu'il possédait" ; il était donc à la fois maître et ministre. S'il s'agit d'Eliezer de Mascus ( Genèse 15:2), il était l'intendant d'Abraham avant la naissance d'Ismaël, il y a cinquante-quatre ans. La cuisse était le siège du pouvoir génératif et la région de la consécration sacramentelle ; mettre la main sous la cuisse, c'était reconnaître et promettre l'obéissance à celui qui exigeait le serment.
L'appel est adressé à Dieu en tant que "Yahvé, Dieu du ciel et Dieu de la terre" Yahvé est le nom personnel de Dieu, utilisé par ceux qui sont en communion avec lui. Il est l'auteur de tout ce qui existe, et donc des cieux et de la terre ; c'est donc lui qui décide de la destinée de celui qui prête serment, tant pour les choses spirituelles que pour les choses matérielles, tant dans la vie présente que dans la vie future. "Pas des filles du Kenaanite", race qui s'enfonce rapidement dans l'impiété et l'injustice, vouée à la disparition, et à laquelle doit succéder la postérité promise. Les descendants d'Abraham étaient des Shemites, des Hébreux, qui conservaient encore une certaine connaissance du vrai Dieu et un certain respect pour lui et sa volonté. Le vieillard expérimenté de la maison d'Abraham ne veut pas se lier par un serment à ce qu'il pourrait être impossible d'accomplir. Il suppose que l'épouse qu'il choisira ne le voudra pas, et il obtient ainsi une dispense de son serment. Le patriarche, cependant, le charge de ne pas ramener son fils dans le pays de ses pères, et il exprime sa confiance dans le Dieu de la promesse, qui dirigera son serviteur vers l'épouse qui conviendra à son fils. "Son ange" Genèse 16:7. Il s'agit du Seigneur dans sa fonction d'ange ou de messager ouvrant la voie au serviteur d'Abraham. Il ne fait aucune apparition auprès du serviteur, bien qu'une Providence surintendante se manifeste de manière frappante dans toute l'affaire. L'ancien fidèle comprend alors et prête le serment requis.
Il se met en route : "Il prit dix chameaux", destinés à conduire la fiancée et ses compagnes chez son maître. "Il prit en main tout ce qui appartenait à son maître", c'est-à-dire les cadeaux destinés à la fiancée et à ses amies, ainsi que les objets destinés à assurer son confort pendant le voyage. "Aram-Naharaïm " Aram était une vaste région qui comprenait non seulement le pays à l'ouest du Frat et au nord de la Palestine, mais aussi la partie nord de la Mésopotamie, c'est-à-dire le pays situé entre le Frat et la Dijla. Cette dernière région est appelée, par souci de distinction, Aram des deux fleuves. Elle ne comprenait pas la partie méridionale de la Mésopotamie, appelée Shinar Genèse 11:2, et ne s'étendait probablement que jusqu'aux Chaboras, Khabour. La partie de la Mésopotamie où se trouvait Haran était appelée Padan-aram Genèse 28:2" La ville de Nachor " Il est probable que Nachor accompagna son père Térah à Haran Genèse 11:31, sinon il dut le suivre. Il est probable que Nahor a accompagné son père Térah à Haran, Genèse 11:31, sinon il l'a suivi très vite.
Les chameaux s'agenouillèrent , - pour se reposer, - à l'heure où sortent les servantes qui puisent l'eau, - le soir étant la partie fraîche de la journée. Les jeunes filles simples des temps primitifs s'occupaient personnellement des affaires domestiques. L'intendant expérimenté s'attendait donc naturellement à voir les demoiselles de haute naissance du pays au puits public, qui avait probablement donné naissance à la ville voisine. La prière du serviteur âgé est conçue dans un esprit de foi sincère et enfantine. L'affaire en cours est d'une importance extraordinaire. Il faut trouver une femme pour l'héritier de la promesse. C'était là une préoccupation particulière de Dieu, et c'est pourquoi le disciple d'Abraham, qui n'a qu'un seul cœur, s'en occupe. Il prend sur lui de choisir une jeune fille parmi celles qui viennent puiser, à qui il demandera d'accomplir un acte particulier de bonté envers un étranger, et il prie Dieu de faire connaître la future épouse en accédant facilement à sa demande. Les trois qualités requises par le vénérable domestique pour trouver une épouse au fils de son maître sont donc un extérieur agréable, une disposition bienveillante et l'approbation de Dieu.
La réponse est immédiate et directe : "Il n'avait pas encore fini de parler" que la réponse arrive. Une jeune fille "très belle à voir", répondant aux goûts du vieillard, apparaît. Il lui fait alors part de sa demande, à laquelle elle accède rapidement. Le vieillard attend, dans l'étonnement et le silence, de voir si l'approbation du Seigneur suivra.
Rébecca se fait connaître en réponse à ses questions : "Un anneau d'or" L'anneau unique était porté dans le nez, dont le cartilage latéral était percé à cet effet. Un béka correspondait à un demi-shekel, soit un peu moins d'un quart d'once. Dix békas correspondaient à environ deux onces et quart. Si l'on entend par là des shekels, le poids est doublé. Il s'agit simplement d'une récompense pour sa gentillesse et sa courtoisie à l'égard d'un étranger. L'étrangère pose alors deux questions, l'une sur sa famille, l'autre sur les moyens et l'envie qu'elle avait de recevoir un étranger, à une époque où les auberges n'existaient pas encore. Elle annonce qu'elle est la fille du neveu de son maître et l'assure qu'elle sera logée comme il se doit.
Il s'inclina et se prosterna. - L'inclinaison de la tête et du corps est ici combinée pour indiquer la profonde reconnaissance du vieux serviteur pour les conseils de l'Éternel. L'expression de la bouche accompagne le geste extérieur de révérence : " La maison de sa mère ", celles qui étaient au service des femmes. On peut imaginer avec quelle excitation et quel empressement Rébecca communiquait cette intelligence extraordinaire.
La réception du serviteur d'Abraham. Laban entre maintenant en scène. Il est prêt à courir avec sa sœur à la recherche de l'homme et à l'inviter d'office dans la maison de son père. " Quand il vit l'anneau ", les cadeaux faits à sa sœur l'assurent qu'il s'agit de l'envoyé d'un homme riche et bien placé. " Tu es béni de l'Éternel ", le nom de Yahvé n'était manifestement pas étranger aux oreilles de Laban. Il appelle cet étranger "béni de Yahvé", en raison de son langage, de son comportement et de sa prospérité manifeste. La connaissance et l'adoration du Dieu vivant, le Dieu de vérité et de miséricorde, étaient encore présentes dans la famille de Nachor. Invité chaleureusement, l'homme entre dans la maison. " Il détela les chameaux ", Laban est l'acteur ici, et dans les devoirs d'hospitalité qui suivent. " Les pieds des hommes qui étaient avec lui ", il ressort ici, incidemment, comme il était raisonnable de le déduire du nombre de chameaux, que l'intendant d'Abraham avait une suite de serviteurs avec lui. Le couronnement d'une réception orientale est la présentation de la nourriture. Mais le fidèle serviteur doit délivrer son message avant de prendre part au repas amical.
Versets 34-49
Le serviteur explique sa mission. Il explique ce qu'il a à faire d'une manière singulièrement dépourvue d'art et agréable. Les enfants qu'il a eus d'Agar et de Kétura ont été renvoyés avec des parts pendant sa vie, et la plus grande partie de ses biens a été transmise à Isaac.
Le retour du serviteur avec Rébecca. Une intervention aussi évidente de la Providence ne peut être refusée par ceux qui révèrent le Seigneur. Béthuel apparaît maintenant comme une partie concourante. Laban, en tant que frère à part entière de Rébecca, a son mot à dire dans la disposition de sa main ; mais le père n'a que le pouvoir de ratifier le contrat. Le serviteur du patriarche s'incline d'abord devant le Seigneur, qui vient de manifester son approbation du choix qu'il a fait, puis il procède à la distribution de cadeaux coûteux à la fiancée, à son frère et à sa mère. Enfin, l'invité reconnaissant prend part au repas qui lui est offert avec ses hôtes et, après une nuit de repos, demande à être congédié : "Quelques jours", peut-être une semaine ou dix jours. La mère et le frère demandent naturellement un peu de temps pour se préparer à quitter Rebecca. Ils ne pouvaient cependant pas s'attendre à ce que le serviteur reste des mois.
"C'est le seul choix libre qui semble être donné à Rébecca dans cette affaire. Son consentement a peut-être été modestement indiqué avant que sa famille ne ratifie le contrat. Il est clair, cependant, qu'il a été jugé convenable que les parents reçoivent une demande en mariage et prennent une décision à ce sujet. La mesure dans laquelle les inclinations de la jeune fille étaient consultées dépendait beaucoup de la coutume du pays, ainsi que de l'intelligence et des bons sentiments des parents. Plus tard, la coutume est devenue très arbitraire. La décision de Rébecca montre qu'elle s'est ralliée à l'avis de ses parents : " Et sa nourrice ", dont nous apprendrons plus tard qu'elle s'appelait Déborah. La nourrice accompagnait la mariée comme sa conseillère confidentielle et son fidèle assistant, et mourait à son service, ce qui est un beau trait des mœurs anciennes. La bénédiction consiste en une descendance illimitée et en la supériorité sur les ennemis. Nous apprenons ici que Rébecca avait plus de femmes que sa nourrice.
Isaac reçoit sa fiancée. Il s'était rendu à Beer-lahai-roi, lieu de l'entrevue d'Agar avec l'ange de l'Éternel, endroit propre à éveiller les pensées d'une Providence dominatrice. " Pour méditer " : c'est là une caractéristique de l'état d'esprit retiré et contemplatif d'Isaac. Abraham était le père actif et autoritaire ; Isaac était le fils passif et soumis. Méditer, c'est converser avec ses propres pensées, réfléchir à l'importance de cette scène inoubliable où il fut déposé sur l'autel par la main d'un père, et où un bélier pris dans le fourré devint son substitut, et épancher son âme vers le Dieu de son salut. À l'heure où il se recueille, sa fiancée, accompagnée de sa fidèle escorte, arrive à sa vue. Rébecca allume le chameau. La conversation qu'elle a eue en chemin avec les anciens de la maison d'Abraham lui a sans doute fait comprendre qu'ils approchaient de la demeure de son futur époux.
Elle en conclut aussitôt que ce doit être lui, et, descendant du chameau, elle demande si c'est bien lui. Le serviteur lui ayant répondu qu'il s'agit de son jeune maître, elle met le voile, qui couvre la tête et pend gracieusement derrière et devant. Le serviteur âgé rend compte du succès de sa mission et présente Rébecca. Isaac fait entrer la fille de son cousin dans les appartements précédemment occupés par sa mère et l'accepte comme épouse. Les formalités de l'entrevue et de la présentation de la fille à Abraham comme sa belle-fille ne sont pas racontées. " Et il l'aima " : c'est la première mention de l'affection sociale. Elle intervient probablement parce qu'Isaac n'avait pas encore vu sa fiancée, et qu'il se sentait maintenant attiré vers elle, lorsqu'elle fut présentée à sa vue. Il est évident que tout fut fait dans la crainte de Dieu, comme il sied à ceux qui allaient être les géniteurs de la semence de la promesse. Nous avons ici une description du mariage primitif. Il s'agit simplement de prendre une femme pour épouse devant tous les témoins, avec les sentiments et l'expression appropriés de révérence envers Dieu et de désir de sa bénédiction. Il s'agit d'une relation pure et sainte, qui remonte au royaume de l'innocence et qui convient pour être l'emblème de l'union humble, confiante et affectueuse entre le Seigneur et son peuple.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 24:1-67
- Le mariage d'Isaac
26. קרד qādad "Incliner la tête" השׁתחוה shâchâh "incliner le corps".
29. לבן lābān "Laban, blanc."
Dans ce récit circonstanciel du mariage d'Isaac, nous avons une belle image des anciennes coutumes de l'Orient, l'original vivant dont les coutumes actuelles de ce berceau de l'humanité sont une copie frappante.
Genèse 24:1-9
Abraham charge le principal serviteur de sa maison de chercher une femme pour son fils Isaac parmi les siens. Le premier mouvement dans cet arrangement matrimonial est le fait du père, qui ne consulte pas son fils, mais le chef de sa maison. Abraham a maintenant cent quarante ans et Sarah est morte depuis trois ans. Isaac semble avoir été d'un tempérament facile et sédentaire, et n'était pas en mesure de choisir une compagne de vie telle que son père l'aurait approuvée. La promesse d'une descendance nombreuse par le fils de Sarah est présente à l'esprit du patriarche. Toutes ces considérations le poussent à chercher une femme convenable pour son fils, et la bénédiction du Seigneur l'encourage à aller de l'avant. La personne à qui Abraham confie cette tâche délicate est désignée à trois titres. Premièrement, il est "son serviteur" ou ministre. Deuxièmement, il est le vieil homme, l'ancien ou le vieillard de sa maison. Le terme "ancien" prend ici toute sa signification officielle. Dans les temps anciens, l'âge était pris en compte, au même titre que la bonne conduite et les aptitudes, comme qualification pour les services de confiance. Troisièmement, il "gouvernait tout ce qu'il possédait" ; il était donc à la fois maître et ministre. S'il s'agit d'Eliezer de Mascus ( Genèse 15:2), il était l'intendant d'Abraham avant la naissance d'Ismaël, il y a cinquante-quatre ans. La cuisse était le siège du pouvoir génératif et la région de la consécration sacramentelle ; mettre la main sous la cuisse, c'était reconnaître et promettre l'obéissance à celui qui exigeait le serment.
Genèse 24:3-4
L'appel est adressé à Dieu en tant que "Yahvé, Dieu du ciel et Dieu de la terre" Yahvé est le nom personnel de Dieu, utilisé par ceux qui sont en communion avec lui. Il est l'auteur de tout ce qui existe, et donc des cieux et de la terre ; c'est donc lui qui décide de la destinée de celui qui prête serment, tant pour les choses spirituelles que pour les choses matérielles, tant dans la vie présente que dans la vie future. "Pas des filles du Kenaanite", race qui s'enfonce rapidement dans l'impiété et l'injustice, vouée à la disparition, et à laquelle doit succéder la postérité promise. Les descendants d'Abraham étaient des Shemites, des Hébreux, qui conservaient encore une certaine connaissance du vrai Dieu et un certain respect pour lui et sa volonté. Le vieillard expérimenté de la maison d'Abraham ne veut pas se lier par un serment à ce qu'il pourrait être impossible d'accomplir. Il suppose que l'épouse qu'il choisira ne le voudra pas, et il obtient ainsi une dispense de son serment. Le patriarche, cependant, le charge de ne pas ramener son fils dans le pays de ses pères, et il exprime sa confiance dans le Dieu de la promesse, qui dirigera son serviteur vers l'épouse qui conviendra à son fils. "Son ange" Genèse 16:7. Il s'agit du Seigneur dans sa fonction d'ange ou de messager ouvrant la voie au serviteur d'Abraham. Il ne fait aucune apparition auprès du serviteur, bien qu'une Providence surintendante se manifeste de manière frappante dans toute l'affaire. L'ancien fidèle comprend alors et prête le serment requis.
Genèse 24:10-14
Il se met en route : "Il prit dix chameaux", destinés à conduire la fiancée et ses compagnes chez son maître. "Il prit en main tout ce qui appartenait à son maître", c'est-à-dire les cadeaux destinés à la fiancée et à ses amies, ainsi que les objets destinés à assurer son confort pendant le voyage. "Aram-Naharaïm " Aram était une vaste région qui comprenait non seulement le pays à l'ouest du Frat et au nord de la Palestine, mais aussi la partie nord de la Mésopotamie, c'est-à-dire le pays situé entre le Frat et la Dijla. Cette dernière région est appelée, par souci de distinction, Aram des deux fleuves. Elle ne comprenait pas la partie méridionale de la Mésopotamie, appelée Shinar Genèse 11:2, et ne s'étendait probablement que jusqu'aux Chaboras, Khabour. La partie de la Mésopotamie où se trouvait Haran était appelée Padan-aram Genèse 28:2" La ville de Nachor " Il est probable que Nachor accompagna son père Térah à Haran Genèse 11:31, sinon il dut le suivre. Il est probable que Nahor a accompagné son père Térah à Haran, Genèse 11:31, sinon il l'a suivi très vite.
Genèse 24:11
Les chameaux s'agenouillèrent , - pour se reposer, - à l'heure où sortent les servantes qui puisent l'eau, - le soir étant la partie fraîche de la journée. Les jeunes filles simples des temps primitifs s'occupaient personnellement des affaires domestiques. L'intendant expérimenté s'attendait donc naturellement à voir les demoiselles de haute naissance du pays au puits public, qui avait probablement donné naissance à la ville voisine. La prière du serviteur âgé est conçue dans un esprit de foi sincère et enfantine. L'affaire en cours est d'une importance extraordinaire. Il faut trouver une femme pour l'héritier de la promesse. C'était là une préoccupation particulière de Dieu, et c'est pourquoi le disciple d'Abraham, qui n'a qu'un seul cœur, s'en occupe. Il prend sur lui de choisir une jeune fille parmi celles qui viennent puiser, à qui il demandera d'accomplir un acte particulier de bonté envers un étranger, et il prie Dieu de faire connaître la future épouse en accédant facilement à sa demande. Les trois qualités requises par le vénérable domestique pour trouver une épouse au fils de son maître sont donc un extérieur agréable, une disposition bienveillante et l'approbation de Dieu.
Genèse 24:15-21
La réponse est immédiate et directe : "Il n'avait pas encore fini de parler" que la réponse arrive. Une jeune fille "très belle à voir", répondant aux goûts du vieillard, apparaît. Il lui fait alors part de sa demande, à laquelle elle accède rapidement. Le vieillard attend, dans l'étonnement et le silence, de voir si l'approbation du Seigneur suivra.
Genèse 24:22-28
Rébecca se fait connaître en réponse à ses questions : "Un anneau d'or" L'anneau unique était porté dans le nez, dont le cartilage latéral était percé à cet effet. Un béka correspondait à un demi-shekel, soit un peu moins d'un quart d'once. Dix békas correspondaient à environ deux onces et quart. Si l'on entend par là des shekels, le poids est doublé. Il s'agit simplement d'une récompense pour sa gentillesse et sa courtoisie à l'égard d'un étranger. L'étrangère pose alors deux questions, l'une sur sa famille, l'autre sur les moyens et l'envie qu'elle avait de recevoir un étranger, à une époque où les auberges n'existaient pas encore. Elle annonce qu'elle est la fille du neveu de son maître et l'assure qu'elle sera logée comme il se doit.
Genèse 24:26-27
Il s'inclina et se prosterna. - L'inclinaison de la tête et du corps est ici combinée pour indiquer la profonde reconnaissance du vieux serviteur pour les conseils de l'Éternel. L'expression de la bouche accompagne le geste extérieur de révérence : " La maison de sa mère ", celles qui étaient au service des femmes. On peut imaginer avec quelle excitation et quel empressement Rébecca communiquait cette intelligence extraordinaire.
Genèse 24:29-33
La réception du serviteur d'Abraham. Laban entre maintenant en scène. Il est prêt à courir avec sa sœur à la recherche de l'homme et à l'inviter d'office dans la maison de son père. " Quand il vit l'anneau ", les cadeaux faits à sa sœur l'assurent qu'il s'agit de l'envoyé d'un homme riche et bien placé. " Tu es béni de l'Éternel ", le nom de Yahvé n'était manifestement pas étranger aux oreilles de Laban. Il appelle cet étranger "béni de Yahvé", en raison de son langage, de son comportement et de sa prospérité manifeste. La connaissance et l'adoration du Dieu vivant, le Dieu de vérité et de miséricorde, étaient encore présentes dans la famille de Nachor. Invité chaleureusement, l'homme entre dans la maison. " Il détela les chameaux ", Laban est l'acteur ici, et dans les devoirs d'hospitalité qui suivent. " Les pieds des hommes qui étaient avec lui ", il ressort ici, incidemment, comme il était raisonnable de le déduire du nombre de chameaux, que l'intendant d'Abraham avait une suite de serviteurs avec lui. Le couronnement d'une réception orientale est la présentation de la nourriture. Mais le fidèle serviteur doit délivrer son message avant de prendre part au repas amical.
Versets 34-49
Le serviteur explique sa mission. Il explique ce qu'il a à faire d'une manière singulièrement dépourvue d'art et agréable. Les enfants qu'il a eus d'Agar et de Kétura ont été renvoyés avec des parts pendant sa vie, et la plus grande partie de ses biens a été transmise à Isaac.
Genèse 24:50-61
Le retour du serviteur avec Rébecca. Une intervention aussi évidente de la Providence ne peut être refusée par ceux qui révèrent le Seigneur. Béthuel apparaît maintenant comme une partie concourante. Laban, en tant que frère à part entière de Rébecca, a son mot à dire dans la disposition de sa main ; mais le père n'a que le pouvoir de ratifier le contrat. Le serviteur du patriarche s'incline d'abord devant le Seigneur, qui vient de manifester son approbation du choix qu'il a fait, puis il procède à la distribution de cadeaux coûteux à la fiancée, à son frère et à sa mère. Enfin, l'invité reconnaissant prend part au repas qui lui est offert avec ses hôtes et, après une nuit de repos, demande à être congédié : "Quelques jours", peut-être une semaine ou dix jours. La mère et le frère demandent naturellement un peu de temps pour se préparer à quitter Rebecca. Ils ne pouvaient cependant pas s'attendre à ce que le serviteur reste des mois.
"C'est le seul choix libre qui semble être donné à Rébecca dans cette affaire. Son consentement a peut-être été modestement indiqué avant que sa famille ne ratifie le contrat. Il est clair, cependant, qu'il a été jugé convenable que les parents reçoivent une demande en mariage et prennent une décision à ce sujet. La mesure dans laquelle les inclinations de la jeune fille étaient consultées dépendait beaucoup de la coutume du pays, ainsi que de l'intelligence et des bons sentiments des parents. Plus tard, la coutume est devenue très arbitraire. La décision de Rébecca montre qu'elle s'est ralliée à l'avis de ses parents : " Et sa nourrice ", dont nous apprendrons plus tard qu'elle s'appelait Déborah. La nourrice accompagnait la mariée comme sa conseillère confidentielle et son fidèle assistant, et mourait à son service, ce qui est un beau trait des mœurs anciennes. La bénédiction consiste en une descendance illimitée et en la supériorité sur les ennemis. Nous apprenons ici que Rébecca avait plus de femmes que sa nourrice.
Genèse 24:62-67
Isaac reçoit sa fiancée. Il s'était rendu à Beer-lahai-roi, lieu de l'entrevue d'Agar avec l'ange de l'Éternel, endroit propre à éveiller les pensées d'une Providence dominatrice. " Pour méditer " : c'est là une caractéristique de l'état d'esprit retiré et contemplatif d'Isaac. Abraham était le père actif et autoritaire ; Isaac était le fils passif et soumis. Méditer, c'est converser avec ses propres pensées, réfléchir à l'importance de cette scène inoubliable où il fut déposé sur l'autel par la main d'un père, et où un bélier pris dans le fourré devint son substitut, et épancher son âme vers le Dieu de son salut. À l'heure où il se recueille, sa fiancée, accompagnée de sa fidèle escorte, arrive à sa vue. Rébecca allume le chameau. La conversation qu'elle a eue en chemin avec les anciens de la maison d'Abraham lui a sans doute fait comprendre qu'ils approchaient de la demeure de son futur époux.
Elle en conclut aussitôt que ce doit être lui, et, descendant du chameau, elle demande si c'est bien lui. Le serviteur lui ayant répondu qu'il s'agit de son jeune maître, elle met le voile, qui couvre la tête et pend gracieusement derrière et devant. Le serviteur âgé rend compte du succès de sa mission et présente Rébecca. Isaac fait entrer la fille de son cousin dans les appartements précédemment occupés par sa mère et l'accepte comme épouse. Les formalités de l'entrevue et de la présentation de la fille à Abraham comme sa belle-fille ne sont pas racontées. " Et il l'aima " : c'est la première mention de l'affection sociale. Elle intervient probablement parce qu'Isaac n'avait pas encore vu sa fiancée, et qu'il se sentait maintenant attiré vers elle, lorsqu'elle fut présentée à sa vue. Il est évident que tout fut fait dans la crainte de Dieu, comme il sied à ceux qui allaient être les géniteurs de la semence de la promesse. Nous avons ici une description du mariage primitif. Il s'agit simplement de prendre une femme pour épouse devant tous les témoins, avec les sentiments et l'expression appropriés de révérence envers Dieu et de désir de sa bénédiction. Il s'agit d'une relation pure et sainte, qui remonte au royaume de l'innocence et qui convient pour être l'emblème de l'union humble, confiante et affectueuse entre le Seigneur et son peuple.