Ce chapitre relate la naissance d'Isaac avec d'autres circonstances concomitantes. C'est le début de l'accomplissement de la deuxième partie de l'alliance avec Abraham - celle concernant la descendance. Ceci précède, nous l'observons, la possession d'un pied de terre, et est longtemps antérieur à l'entrée de ses descendants comme conquérants dans la terre de la promesse.
Isaac naît selon la promesse, et grandit jusqu'à être sevré. "L'Éternel avait visité Sara" Il est possible que cet événement se soit produit avant l'arrivée du couple patriarcal à Gerar. Visiter, c'est s'approcher d'une personne dans le but de la châtier ou de lui accorder une faveur. Le Seigneur a été fidèle à la promesse qu'il avait faite à Sarah. Il a fait ce qu'il avait dit. L'objet de la visite a été accompli. En temps voulu, elle donna naissance à un fils qu'Abraham, conformément à l'ordre divin, appela Isaac et circoncit le huitième jour. Abraham était maintenant âgé de cent ans, et Isaac naquit donc trente ans après l'appel. Sarah exprime son émerveillement reconnaissant en deux phrases quelque peu poétiques. Le premier, composé de deux phrases, tourne autour du mot rire. Ce n'est plus le rire du plaisir mêlé de doute, mais celui de l'émerveillement et de la joie devant la puissance du Seigneur qui surmonte l'impuissance de la vieille mère. La deuxième série de trois phrases porte sur l'objet de cette joie admirative. L'événement que personne ne s'attendait à entendre annoncer à Abraham, a pourtant eu lieu : " car je lui ai enfanté un fils dans sa vieillesse " ; le temps du sevrage, deuxième étape de l'enfant vers l'existence individuelle, arrive enfin, et la maison d'Abraham se réjouit, comme il était d'usage, à l'occasion de cette fête. Le nourrisson était généralement sevré au cours de la deuxième ou de la troisième année 1 Samuel 1:22-24; 2 Chroniques 31:16. L'enfant semble être resté pendant les cinq premières années sous les soins particuliers de sa mère Lévitique 27:6. Le fils passait ensuite sous la direction du père.
Le renvoi d'Agar et d'Ismaël : " Le fils d'Agar rit " La naissance d'Isaac a apporté un grand changement dans la position d'Ismaël, maintenant âgé d'au moins quinze ans. Il n'était plus, comme autrefois, le principal objet d'attention, et une certaine amertume a pu naître de ce fait. Son rire était donc un rire de dérision. C'est à juste titre que l'enfant de la promesse a été nommé Isaac, celui dont tous se moquent avec des sentiments divers d'incrédulité, d'étonnement, de joie et de mépris. Sarah ne peut supporter l'insolence d'Ismaël et exige son renvoi. Cela est douloureux pour Abraham. Néanmoins, Dieu l'ordonne comme raisonnable, car c'est en Isaac que devait être appelée sa postérité. Cela ne signifie pas seulement qu'Isaac devait être appelé sa postérité, mais qu'en Isaac, en tant que géniteur, était incluse la postérité d'Abraham dans le sens le plus élevé et le plus extrême de l'expression. C'est de lui que devait jaillir la semence sainte qui devait être l'agent du retour de toute la race sous l'alliance de Noé, dans la forme supérieure qu'elle revêt dans le Nouveau Testament. Abraham est réconforté dans cette séparation par un renouvellement de la promesse concernant Ismaël Genèse 17:20.
Il procède à l'expulsion de la mère et du fils avec toute la sincérité du cœur et le renoncement à soi-même. Cette séparation de la famille d'Abraham a été, sans aucun doute, pénible pour les sentiments des intéressés. Mais elle n'a pas entraîné de difficultés matérielles pour ceux qui sont partis, et a conféré certains avantages réels. Agar a obtenu sa liberté. Ismaël, bien qu'appelé jeune homme, était à un âge où il n'est pas rare en Orient de se marier et de subvenir à ses besoins. Et leur départ n'impliquait pas leur exclusion des privilèges de la communion avec Dieu, car ils pouvaient encore être sous l'alliance avec Abraham, puisque Ismaël avait été circoncis, et, en tout cas, ils étaient sous l'alliance plus large de Noé. Seul leur rejet volontaire de Dieu et de sa miséricorde, que ce soit avant ou après leur départ, pouvait les couper de la promesse de la vie éternelle. Il semble probable qu'Agar et Ismaël se soient comportés de manière à mériter leur renvoi de la maison sacrée. "Une bouteille d'eau".
Il s'agissait probablement d'une gourde en peau de chevreau, car Agar n'aurait pas pu porter une peau de chèvre. Son contenu était précieux dans le désert, mais il s'est vite épuisé. Il prit le jeune garçon et le donna à Agar. Le pain et la gourde étaient sur son épaule ; elle tenait l'enfant par la main. Dans le désert de Beer-Shéba" Il est possible que le départ d'Agar se soit produit après la ligue avec Abimélek et la désignation de Beer-Shéba, bien qu'il intervienne ici naturellement à la suite de la naissance et du sevrage d'Isaac. Dans l'Écriture, le désert est simplement la terre qui ne peut être cultivée, mais qui est plus ou moins bonne pour le pâturage. Le désert de Beer-Sheba est la partie du désert qui était adjacente à Beer-Sheba, où probablement Abraham résidait à cette époque. Ismaël était maintenant, sans doute, complètement humilié et fatigué, et donc passif sous la direction de sa mère. Elle le conduit vers un buisson qui l'abrite et le fait s'allonger à son ombre, se résignant au désespoir. Cette description sans artifice est profondément touchante.
Le sort d'Ismaël. Dieu prend soin des vagabonds. Il entend la voix de l'enfant, dont les souffrances dues à la soif sont plus grandes que celles de la mère. Un ange est envoyé, qui s'adresse à Agar avec des mots simples d'encouragement et de direction : " Tiens ta main sur lui ", " Pose ta main fermement sur lui ". L'ancienne promesse Genèse 16:10 lui est renouvelée. Dieu lui a aussi ouvert les yeux pour qu'elle voie un puits d'eau, d'où la bouteille est réapprovisionnée, et elle et le garçon sont recrutés pour la suite de leur voyage. Il n'est pas nécessaire de déterminer dans quelle mesure cette ouverture des yeux était miraculeuse. Il se peut qu'il s'agisse de la stimulation de son esprit et de l'amélioration de son attention. Dans les Écritures, le naturel et le surnaturel ne sont pas toujours opposés comme chez nous. Tous les événements sont attribués à une Providence toujours vigilante, qu'ils découlent des lois ordinaires de la nature ou de quelque loi supérieure de la volonté divine. Dieu était avec le jeune homme" Ismaël a peut-être été guéri de sa rate enfantine. Il est également possible que son père ne l'ait pas oublié et qu'il lui ait envoyé un stock de bétail pour commencer la vie pastorale à son compte. Il devint un archer " Il devint un archer ou se multiplia en une tribu d'archers. Paran Genèse 14:6 se trouvait au sud de la Palestine, et donc sur le chemin de l'Égypte, d'où sa mère lui prit une femme. Les Ismaélites, par conséquent, à la fois la racine et la branche, descendaient du côté de la mère des Égyptiens.
Selon la loi commune du récit hébraïque, cet événement a eu lieu avant certaines des circonstances rapportées dans le passage précédent ; probablement peu de temps après la naissance d'Isaac. Abimélek, accompagné de Phikol, son commandant en chef, propose de former une alliance avec Abraham. La raison invoquée est que Dieu était avec lui dans tout ce qu'il faisait. Diverses circonstances ont concouru à produire cette conviction chez Abimélek. L'apparition jamais oubliée de Dieu en songe, intervenant en faveur d'Abraham, la naissance d'Isaac et la certitude d'avoir un héritier, la suite et l'aisance croissantes de celui qui, une dizaine d'années auparavant, pouvait conduire une troupe entraînée de trois cent dix-huit hommes d'armes, étaient amplement suffisantes pour prouver que Dieu était la source de sa force. Un tel homme est redoutable comme ennemi, mais utile comme allié. Il est donc de bonne politique de l'approcher et de s'efforcer de l'amener à jurer par Dieu de ne pas faire de fausses affaires avec lui ou avec les siens : " Kin and kith " Nous avons adopté ces mots pour représenter la phrase allitérative de l'original. Ils correspondent tolerablement bien aux σπέρμ&alpha sperma et ὄνομ&alpha onoma "semence" et "nom", de la Septante. Abraham consent franchement à ce serment. Il s'agit évidemment d'une alliance personnelle, se référant à des circonstances existantes. Une confédération semblable avait déjà été formée avec Aner, Eshkol et Mamré. Abraham était disposé à de telles alliances, car elles contribuaient à un voisinage pacifique. Il n'était pas en mesure de conclure une alliance nationale, bien qu'il soit avéré que les Philistins n'ont presque jamais été entièrement soumis par ses descendants.
Abraham saisit l'occasion de faire des remontrances à Abimélek au sujet d'un puits dont son peuple s'était emparé. Les puits étaient extrêmement précieux en Palestine, en raison de la longue absence de pluie entre la dernière pluie ou pluie vernale qui se termine en mars, et la pluie précoce ou automnale qui commence en novembre. Le creusement d'un puits était donc une affaire de la plus haute importance, et donnait souvent un certain titre aux champs adjacents. D'où les nombreuses disputes au sujet des puits, car les émirs ou chefs voisins étaient jaloux des droits ainsi acquis, et cherchaient souvent à s'emparer par la main forte des travaux d'une industrie patiente. C'est pourquoi Abraham insiste davantage sur l'attestation publique qu'il a creusé et qu'il est donc propriétaire de ce puits, que sur tout le reste du traité. Sept est le chiffre de la sainteté, et donc de l'obligation. Ce nombre figure donc dans une partie de la forme de la confédération ; dans le cas présent, dans les sept agnelles qu'Abraham offre et qu'Abimélek, en signe de consentement, accepte de sa main. Le nom du puits est remarquable comme exemple des diverses significations attachées à un son presque identique. Même en hébreu, il signifie le puits des sept, ou le puits du serment, car les racines de sept, et du verbe signifiant jurer, ont les mêmes lettres radicales. Bir es-Seba signifie "le puits des sept ou du lion".
Retour au pays des Philistins. - Beer-Sheba était à la frontière du pays des Philistins. En allant donc à Gerar, ils retournèrent dans ce pays. Dans les transactions avec Agar et avec Abimélek, le nom de Dieu est employé, parce que la relation de l'Être suprême avec ces parties est plus générale ou moins intime qu'avec l'héritier de la promesse. Le même nom, cependant, est employé à l'égard d'Abraham et de Sara, qui se trouvent dans une double relation avec lui comme Potentat éternel, et comme auteur de l'être et de la bénédiction. Ainsi, le chapitre commence et se termine par Yahvé, le nom propre de Dieu en communion avec l'homme. Eshel est un champ labouré" dans les Septante, et un arbre dans Onkelos. Il est donc bien traduit par un bosquet dans la King James Version, bien qu'il soit rendu par "le tamaris" par beaucoup. La plantation d'un bosquet implique qu'Abraham sent maintenant qu'il a un lieu de repos dans le pays, en conséquence de son traité avec Abimélek. Il invoque le nom du Seigneur avec le surnom significatif du Dieu de la perpétuité, du Dieu éternel et immuable. Cela le désigne comme l'exécutant "sûr et capable" de sa promesse, comme le vindicateur éternel de la foi des traités, et comme la source infaillible du repos et de la paix du croyant. En conséquence, Abraham séjourna plusieurs jours dans le pays des Philistins.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 21:1-34
- La naissance d'Isaac
7. מלל mı̂lēl " parler ", un mot ancien et donc solennel et poétique.
14. חמת chêmet "bouteille", apparenté à חמה chāmâh "entourer, enfermer", et הוּם chûm "noir". באר שׁבע beêr -sheba‛ Beer-sheba', "puits des sept".
22. פיכל pı̂ykol Pikhol, "bouche ou porte-parole de tous".
23. נין nı̂yn "progéniture, parenté" ; apparenté : "germer, s'épanouir ". נכד neked "progéniture", peut-être "connaissance", apparenté à נגד ngd "être devant" (les yeux) et נקד nqd "marquer".
33. אשׁל 'êshel "bosquet ;" ἄρουρ&alpha aroura Septante ; אילבה 'ı̂ylābâh "un arbre", Onkelos.
Ce chapitre relate la naissance d'Isaac avec d'autres circonstances concomitantes. C'est le début de l'accomplissement de la deuxième partie de l'alliance avec Abraham - celle concernant la descendance. Ceci précède, nous l'observons, la possession d'un pied de terre, et est longtemps antérieur à l'entrée de ses descendants comme conquérants dans la terre de la promesse.
Genèse 21:1-8
Isaac naît selon la promesse, et grandit jusqu'à être sevré. "L'Éternel avait visité Sara" Il est possible que cet événement se soit produit avant l'arrivée du couple patriarcal à Gerar. Visiter, c'est s'approcher d'une personne dans le but de la châtier ou de lui accorder une faveur. Le Seigneur a été fidèle à la promesse qu'il avait faite à Sarah. Il a fait ce qu'il avait dit. L'objet de la visite a été accompli. En temps voulu, elle donna naissance à un fils qu'Abraham, conformément à l'ordre divin, appela Isaac et circoncit le huitième jour. Abraham était maintenant âgé de cent ans, et Isaac naquit donc trente ans après l'appel. Sarah exprime son émerveillement reconnaissant en deux phrases quelque peu poétiques. Le premier, composé de deux phrases, tourne autour du mot rire. Ce n'est plus le rire du plaisir mêlé de doute, mais celui de l'émerveillement et de la joie devant la puissance du Seigneur qui surmonte l'impuissance de la vieille mère. La deuxième série de trois phrases porte sur l'objet de cette joie admirative. L'événement que personne ne s'attendait à entendre annoncer à Abraham, a pourtant eu lieu : " car je lui ai enfanté un fils dans sa vieillesse " ; le temps du sevrage, deuxième étape de l'enfant vers l'existence individuelle, arrive enfin, et la maison d'Abraham se réjouit, comme il était d'usage, à l'occasion de cette fête. Le nourrisson était généralement sevré au cours de la deuxième ou de la troisième année 1 Samuel 1:22-24; 2 Chroniques 31:16. L'enfant semble être resté pendant les cinq premières années sous les soins particuliers de sa mère Lévitique 27:6. Le fils passait ensuite sous la direction du père.
Genèse 21:9-21
Le renvoi d'Agar et d'Ismaël : " Le fils d'Agar rit " La naissance d'Isaac a apporté un grand changement dans la position d'Ismaël, maintenant âgé d'au moins quinze ans. Il n'était plus, comme autrefois, le principal objet d'attention, et une certaine amertume a pu naître de ce fait. Son rire était donc un rire de dérision. C'est à juste titre que l'enfant de la promesse a été nommé Isaac, celui dont tous se moquent avec des sentiments divers d'incrédulité, d'étonnement, de joie et de mépris. Sarah ne peut supporter l'insolence d'Ismaël et exige son renvoi. Cela est douloureux pour Abraham. Néanmoins, Dieu l'ordonne comme raisonnable, car c'est en Isaac que devait être appelée sa postérité. Cela ne signifie pas seulement qu'Isaac devait être appelé sa postérité, mais qu'en Isaac, en tant que géniteur, était incluse la postérité d'Abraham dans le sens le plus élevé et le plus extrême de l'expression. C'est de lui que devait jaillir la semence sainte qui devait être l'agent du retour de toute la race sous l'alliance de Noé, dans la forme supérieure qu'elle revêt dans le Nouveau Testament. Abraham est réconforté dans cette séparation par un renouvellement de la promesse concernant Ismaël Genèse 17:20.
Il procède à l'expulsion de la mère et du fils avec toute la sincérité du cœur et le renoncement à soi-même. Cette séparation de la famille d'Abraham a été, sans aucun doute, pénible pour les sentiments des intéressés. Mais elle n'a pas entraîné de difficultés matérielles pour ceux qui sont partis, et a conféré certains avantages réels. Agar a obtenu sa liberté. Ismaël, bien qu'appelé jeune homme, était à un âge où il n'est pas rare en Orient de se marier et de subvenir à ses besoins. Et leur départ n'impliquait pas leur exclusion des privilèges de la communion avec Dieu, car ils pouvaient encore être sous l'alliance avec Abraham, puisque Ismaël avait été circoncis, et, en tout cas, ils étaient sous l'alliance plus large de Noé. Seul leur rejet volontaire de Dieu et de sa miséricorde, que ce soit avant ou après leur départ, pouvait les couper de la promesse de la vie éternelle. Il semble probable qu'Agar et Ismaël se soient comportés de manière à mériter leur renvoi de la maison sacrée. "Une bouteille d'eau".
Il s'agissait probablement d'une gourde en peau de chevreau, car Agar n'aurait pas pu porter une peau de chèvre. Son contenu était précieux dans le désert, mais il s'est vite épuisé. Il prit le jeune garçon et le donna à Agar. Le pain et la gourde étaient sur son épaule ; elle tenait l'enfant par la main. Dans le désert de Beer-Shéba" Il est possible que le départ d'Agar se soit produit après la ligue avec Abimélek et la désignation de Beer-Shéba, bien qu'il intervienne ici naturellement à la suite de la naissance et du sevrage d'Isaac. Dans l'Écriture, le désert est simplement la terre qui ne peut être cultivée, mais qui est plus ou moins bonne pour le pâturage. Le désert de Beer-Sheba est la partie du désert qui était adjacente à Beer-Sheba, où probablement Abraham résidait à cette époque. Ismaël était maintenant, sans doute, complètement humilié et fatigué, et donc passif sous la direction de sa mère. Elle le conduit vers un buisson qui l'abrite et le fait s'allonger à son ombre, se résignant au désespoir. Cette description sans artifice est profondément touchante.
Genèse 21:17-21
Le sort d'Ismaël. Dieu prend soin des vagabonds. Il entend la voix de l'enfant, dont les souffrances dues à la soif sont plus grandes que celles de la mère. Un ange est envoyé, qui s'adresse à Agar avec des mots simples d'encouragement et de direction : " Tiens ta main sur lui ", " Pose ta main fermement sur lui ". L'ancienne promesse Genèse 16:10 lui est renouvelée. Dieu lui a aussi ouvert les yeux pour qu'elle voie un puits d'eau, d'où la bouteille est réapprovisionnée, et elle et le garçon sont recrutés pour la suite de leur voyage. Il n'est pas nécessaire de déterminer dans quelle mesure cette ouverture des yeux était miraculeuse. Il se peut qu'il s'agisse de la stimulation de son esprit et de l'amélioration de son attention. Dans les Écritures, le naturel et le surnaturel ne sont pas toujours opposés comme chez nous. Tous les événements sont attribués à une Providence toujours vigilante, qu'ils découlent des lois ordinaires de la nature ou de quelque loi supérieure de la volonté divine. Dieu était avec le jeune homme" Ismaël a peut-être été guéri de sa rate enfantine. Il est également possible que son père ne l'ait pas oublié et qu'il lui ait envoyé un stock de bétail pour commencer la vie pastorale à son compte. Il devint un archer " Il devint un archer ou se multiplia en une tribu d'archers. Paran Genèse 14:6 se trouvait au sud de la Palestine, et donc sur le chemin de l'Égypte, d'où sa mère lui prit une femme. Les Ismaélites, par conséquent, à la fois la racine et la branche, descendaient du côté de la mère des Égyptiens.
Genèse 21:22-34
Selon la loi commune du récit hébraïque, cet événement a eu lieu avant certaines des circonstances rapportées dans le passage précédent ; probablement peu de temps après la naissance d'Isaac. Abimélek, accompagné de Phikol, son commandant en chef, propose de former une alliance avec Abraham. La raison invoquée est que Dieu était avec lui dans tout ce qu'il faisait. Diverses circonstances ont concouru à produire cette conviction chez Abimélek. L'apparition jamais oubliée de Dieu en songe, intervenant en faveur d'Abraham, la naissance d'Isaac et la certitude d'avoir un héritier, la suite et l'aisance croissantes de celui qui, une dizaine d'années auparavant, pouvait conduire une troupe entraînée de trois cent dix-huit hommes d'armes, étaient amplement suffisantes pour prouver que Dieu était la source de sa force. Un tel homme est redoutable comme ennemi, mais utile comme allié. Il est donc de bonne politique de l'approcher et de s'efforcer de l'amener à jurer par Dieu de ne pas faire de fausses affaires avec lui ou avec les siens : " Kin and kith " Nous avons adopté ces mots pour représenter la phrase allitérative de l'original. Ils correspondent tolerablement bien aux σπέρμ&alpha sperma et ὄνομ&alpha onoma "semence" et "nom", de la Septante. Abraham consent franchement à ce serment. Il s'agit évidemment d'une alliance personnelle, se référant à des circonstances existantes. Une confédération semblable avait déjà été formée avec Aner, Eshkol et Mamré. Abraham était disposé à de telles alliances, car elles contribuaient à un voisinage pacifique. Il n'était pas en mesure de conclure une alliance nationale, bien qu'il soit avéré que les Philistins n'ont presque jamais été entièrement soumis par ses descendants.
Genèse 21:25-26
Abraham saisit l'occasion de faire des remontrances à Abimélek au sujet d'un puits dont son peuple s'était emparé. Les puits étaient extrêmement précieux en Palestine, en raison de la longue absence de pluie entre la dernière pluie ou pluie vernale qui se termine en mars, et la pluie précoce ou automnale qui commence en novembre. Le creusement d'un puits était donc une affaire de la plus haute importance, et donnait souvent un certain titre aux champs adjacents. D'où les nombreuses disputes au sujet des puits, car les émirs ou chefs voisins étaient jaloux des droits ainsi acquis, et cherchaient souvent à s'emparer par la main forte des travaux d'une industrie patiente. C'est pourquoi Abraham insiste davantage sur l'attestation publique qu'il a creusé et qu'il est donc propriétaire de ce puits, que sur tout le reste du traité. Sept est le chiffre de la sainteté, et donc de l'obligation. Ce nombre figure donc dans une partie de la forme de la confédération ; dans le cas présent, dans les sept agnelles qu'Abraham offre et qu'Abimélek, en signe de consentement, accepte de sa main. Le nom du puits est remarquable comme exemple des diverses significations attachées à un son presque identique. Même en hébreu, il signifie le puits des sept, ou le puits du serment, car les racines de sept, et du verbe signifiant jurer, ont les mêmes lettres radicales. Bir es-Seba signifie "le puits des sept ou du lion".
Genèse 21:32-34
Retour au pays des Philistins. - Beer-Sheba était à la frontière du pays des Philistins. En allant donc à Gerar, ils retournèrent dans ce pays. Dans les transactions avec Agar et avec Abimélek, le nom de Dieu est employé, parce que la relation de l'Être suprême avec ces parties est plus générale ou moins intime qu'avec l'héritier de la promesse. Le même nom, cependant, est employé à l'égard d'Abraham et de Sara, qui se trouvent dans une double relation avec lui comme Potentat éternel, et comme auteur de l'être et de la bénédiction. Ainsi, le chapitre commence et se termine par Yahvé, le nom propre de Dieu en communion avec l'homme. Eshel est un champ labouré" dans les Septante, et un arbre dans Onkelos. Il est donc bien traduit par un bosquet dans la King James Version, bien qu'il soit rendu par "le tamaris" par beaucoup. La plantation d'un bosquet implique qu'Abraham sent maintenant qu'il a un lieu de repos dans le pays, en conséquence de son traité avec Abimélek. Il invoque le nom du Seigneur avec le surnom significatif du Dieu de la perpétuité, du Dieu éternel et immuable. Cela le désigne comme l'exécutant "sûr et capable" de sa promesse, comme le vindicateur éternel de la foi des traités, et comme la source infaillible du repos et de la paix du croyant. En conséquence, Abraham séjourna plusieurs jours dans le pays des Philistins.