2. אבימלך . 2 'ǎbı̂ymelek Abimelekh, "père du roi".
7. נביא nābı̂y' "prophète", celui qui parle par Dieu, de Dieu et à Dieu, qui déclare aux gens non seulement les choses futures, mais aussi les choses passées et présentes, qui ne sont pas évidentes pour le sens ou la raison ; apparenté : "couler, aller de l'avant".
13. התעוּ hı̂t‛û est un pluriel dans la ponctuation, s'accordant grammaticalement avec אלהים 'ĕlohı̂ym ו (w), cependant, peut être considéré comme le troisième radical, et le verbe peut donc être réellement singulier.
16. נכהת nokachat une forme inhabituelle, soit pour נכחת nokaḥat la deuxième personne du singulier du féminin parfait ou נכחה nokeḥâh troisième personne du parfait féminin singulier, d'un verbe signifiant en hiphil, "rendre droit, droit".
17. אמה 'āmâh "servante", libre ou esclave. שׁפחה shı̂pchâh "servante" 1 Samuel 25:41.
La dissimulation de sa relation avec Sarah nous rappelle un acte similaire d'Abraham rapporté quelques pages plus tôt. Nous devons cependant nous rappeler qu'un intervalle de vingt-quatre ans s'est écoulé depuis cet événement. Le présent passage nous apprend qu'il s'agissait d'un accord ancien entre lui et sa femme, alors qu'ils erraient parmi des étrangers. Il semble qu'Abraham n'était pas encore conscient de quelque chose de mal ou même d'imprudent dans cette politique. Il la met donc en pratique sans aucune hésitation. A cette occasion, il apparaît pour la première fois en tant que prophète. Il est le premier de cet ordre à nous être présenté dans l'Ancien Testament, bien que Hénok ait prophétisé à une époque antérieure Jude 1:14, et que la bénédiction de Noé ait été en même temps une prédiction.
Abimelek emmène Sarah. Abraham avait habité près d'Hébron. Mais la séparation totale entre lui et Lot, et le terrible renversement de Sodome et d'Amorah dans les environs, ont pu relâcher son attachement à Hébron, et en faire pour l'instant un lieu de résidence peu agréable. Il se dirige donc vers le sud et s'installe à Guérar (voir la note sur Genèse 10:19). Sarah, bien qu'âgée de quatre-vingt-neuf ans, était aussi jeune qu'une personne de quarante ans. Elle n'avait d'ailleurs pas eu de famille, était remarquable par sa bonne mine et était sans doute en ce moment en pleine santé et en pleine vigueur ... Genèse 12:11-16.
L'Être suprême apparaît ici comme Dieu אלהים 'ĕlohı̂ym et donc dans sa puissance et son indépendance éternelles, comme il était antérieur à la création de l'homme. Il communique avec Abimelek dans un rêve. Ce prince s'adresse à lui en tant que אדני 'ǎdonāy "Nous avons déjà vu que la connaissance du vrai Dieu n'avait pas encore disparu du monde païen, qui était sous l'alliance noachique. 'Tu mourras' Tu es mourant ou sur le point de mourir si tu persistes. Abimelek associe sa nation à lui-même et s'attend à ce que l'attaque fatale ne se limite pas à sa propre personne. Il plaide son intégrité dans l'affaire, ce que l'Éternel reconnaît. Les païens agissent parfois selon les exigences de leur conscience, qui vit encore en eux, bien qu'elle soit obscurcie par le péché. Abimélek était innocent en ce qui concerne le "grand péché" de s'emparer de la femme d'un autre homme, dont Dieu l'a acquitté. Il a eu tort de s'approprier une femme par la seule force du pouvoir et d'ajouter une femme à une autre. Mais il s'agissait là de coutumes courantes à l'époque, pour lesquelles sa conscience ne l'a pas blâmé lorsqu'il a plaidé avec Dieu : " Et le Dieu ". La présence de l'article défini semble indiquer un contraste entre le vrai Dieu et les faux dieux vers lesquels les païens se tournaient rapidement. Abimélek se trouvait au moins sur un terrain douteux, à la limite du polythéisme.
Abraham est ici désigné par le Seigneur comme prophète. Cela constitue à la fois la gravité de l'offense d'Abimélek Psaume 105:15, et le motif de son espoir de pardon. C'est en même temps un pas en avant par rapport à toutes les réalisations spirituelles antérieures d'Abraham. Un prophète est le porte-parole de Dieu, qui prononce avec autorité certaines des choses de Dieu Exode 7:1; Exode 4:15. Cela implique deux choses : premièrement, les choses de Dieu ne sont connues que de lui, et doivent donc être communiquées par lui ; deuxièmement, le prophète doit être rendu capable par Dieu d'annoncer en termes corrects les choses qui lui ont été communiquées. Ces choses ne se rapportent pas seulement à l'avenir, mais en général à toutes les questions qui relèvent du dessein et de la procédure de Dieu. Elles peuvent même inclure des choses autrement connues ou connaissables par l'homme, dans la mesure où elles sont nécessaires à l'exposé de la volonté divine. Abraham a déjà reçu de nombreuses communications de la part de Dieu. Mais cela n'a pas fait de lui un prophète. C'est l'énonciation d'une nouvelle vérité, autorisée par Dieu, qui l'élève à ce rang. Et le premier exercice de prophétie d'Abraham ne consiste pas à parler aux hommes de Dieu, mais à Dieu pour les hommes : "Il priera pour toi". Les fonctions prophétiques et sacerdotales vont de pair chez le père des fidèles. Ces dignités lui appartiennent, non pas en raison d'un mérite absolu, car il n'en a pas, mais en raison de son appel à être le détenteur de la promesse et le père de la descendance à laquelle les promesses ont été faites.
Abimélek revient sur ses pas et rectifie sa conduite. Il fait part de son rêve à sa cour rassemblée, qui est remplie d'étonnement et d'appréhension. Il appelle ensuite Abraham et, dans un style audacieux et viril, lui reproche de l'avoir entraîné dans l'erreur et le péché. Abraham reste apparemment silencieux, en proie à la confusion et à l'auto-condamnation. Après une pause, Abimélek lui demande les raisons de sa conduite. Abraham répond alors avec beaucoup de simplicité et de franchise. Il avait dit en lui-même : "La crainte de Dieu n'est pas dans ce lieu", ce qui est une autre indication que le polythéisme était en train de s'installer. Il en conclut que sa vie serait en danger à cause de sa femme, et il recourut à son expédient habituel pour se mettre à l'abri. Il avait appris à se confier au Seigneur en toutes choses ; mais il ne pensait pas que cela était incompatible avec l'utilisation de tous les moyens légaux pour sa sécurité personnelle, et il n'était pas encore tout à fait conscient de l'illégalité de sa prétention habituelle. Il plaide aussi pour l'exténuation qu'elle est en réalité sa soeur (voir Genèse 12:19-20). "M'a fait errer" Le verbe ici n'est pas nécessairement au pluriel. Mais si c'est le cas, ce n'est qu'un exemple du sens littéral de אלהים 'ĕlohı̂ym l'ancien pacte d'Abraham avec Sarah tendait à pallier sa conduite aux yeux d'Abimelek, car il verrait qu'il ne se référait pas particulièrement à lui-même.
Abimélek semble avoir accepté ses excuses, car il a probablement estimé qu'il y avait du vrai dans le caractère qu'Abraham donnait de son peuple, et que l'impression salutaire de son rêve l'empêchait de lui en vouloir ; en même temps, la façon dont Abraham avait évité le danger paraissait justifiée selon son propre code moral et selon le code moral commun. Il s'empresse donc de réparer honorablement sa conduite. Il fait à Abraham un présent de valeur, lui rend sa femme et lui donne la liberté d'habiter dans n'importe quelle partie de son territoire. Il aborde ensuite Sarah en termes respectueux, l'informant qu'il a offert à son frère mille pièces d'argent, probablement des shekels, pour son compte. Il ne s'adresse pas directement à elle, afin que l'on comprenne bien que son honneur n'est pas entaché. Il peut s'agir soit d'Abraham, soit de la somme d'argent. Cette dernière est plus naturelle, car la phrase fournit alors une raison de s'adresser à Sarah et de mentionner ce cadeau particulier. " Une couverture pour les yeux " ne signifie pas un voile, dont le mot propre est צעיף tsā‛ı̂yp mais c'est une expression figurée pour une compensation ou une offrande pacifique, en considération de laquelle une offense est passée sous silence. " À tous ceux qui sont avec toi " : toute sa famille était concernée par cette justification publique de son caractère. " Et tout cela pour que tu sois redressée " : l'original de cette phrase est tout naturellement pris comme une partie du discours d'Abimelek, et il doit alors être traduit comme ci-dessus. Tout cela a été fait ou donné pour que le préjudice subi par Sarah soit réparé. Si l'on considère l'original comme faisant partie de la narration, il faut rendre : " Et tout cela (a été fait) pour qu'elle soit redressée " Le sens est le même en substance. Dans le premier cas, le verbe est à la deuxième personne, dans le second à la troisième.
Ces versets rapportent l'intercession d'Abraham en faveur d'Abimélek et expliquent dans quel sens il était sur le point de mourir(Genèse 20:3). " Ils enfantèrent " signifie qu'ils furent de nouveau rendus capables de procréer des enfants, ce qu'ils firent dans le cours naturel des choses. Le verbe est au masculin, car des hommes et des femmes étaient impliqués dans cette maladie judiciaire. Le nom Yahvé est employé à la fin du chapitre, parce que la relation du Créateur et du Préservateur avec Sarah y est proéminente.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 20:1-18
- Abraham à Guérar
2. אבימלך . 2 'ǎbı̂ymelek Abimelekh, "père du roi".
7. נביא nābı̂y' "prophète", celui qui parle par Dieu, de Dieu et à Dieu, qui déclare aux gens non seulement les choses futures, mais aussi les choses passées et présentes, qui ne sont pas évidentes pour le sens ou la raison ; apparenté : "couler, aller de l'avant".
13. התעוּ hı̂t‛û est un pluriel dans la ponctuation, s'accordant grammaticalement avec אלהים 'ĕlohı̂ym ו (w), cependant, peut être considéré comme le troisième radical, et le verbe peut donc être réellement singulier.
16. נכהת nokachat une forme inhabituelle, soit pour נכחת nokaḥat la deuxième personne du singulier du féminin parfait ou נכחה nokeḥâh troisième personne du parfait féminin singulier, d'un verbe signifiant en hiphil, "rendre droit, droit".
17. אמה 'āmâh "servante", libre ou esclave. שׁפחה shı̂pchâh "servante" 1 Samuel 25:41.
La dissimulation de sa relation avec Sarah nous rappelle un acte similaire d'Abraham rapporté quelques pages plus tôt. Nous devons cependant nous rappeler qu'un intervalle de vingt-quatre ans s'est écoulé depuis cet événement. Le présent passage nous apprend qu'il s'agissait d'un accord ancien entre lui et sa femme, alors qu'ils erraient parmi des étrangers. Il semble qu'Abraham n'était pas encore conscient de quelque chose de mal ou même d'imprudent dans cette politique. Il la met donc en pratique sans aucune hésitation. A cette occasion, il apparaît pour la première fois en tant que prophète. Il est le premier de cet ordre à nous être présenté dans l'Ancien Testament, bien que Hénok ait prophétisé à une époque antérieure Jude 1:14, et que la bénédiction de Noé ait été en même temps une prédiction.
Genèse 20:1-7
Abimelek emmène Sarah. Abraham avait habité près d'Hébron. Mais la séparation totale entre lui et Lot, et le terrible renversement de Sodome et d'Amorah dans les environs, ont pu relâcher son attachement à Hébron, et en faire pour l'instant un lieu de résidence peu agréable. Il se dirige donc vers le sud et s'installe à Guérar (voir la note sur Genèse 10:19). Sarah, bien qu'âgée de quatre-vingt-neuf ans, était aussi jeune qu'une personne de quarante ans. Elle n'avait d'ailleurs pas eu de famille, était remarquable par sa bonne mine et était sans doute en ce moment en pleine santé et en pleine vigueur ... Genèse 12:11-16.
Genèse 20:3-7
L'Être suprême apparaît ici comme Dieu אלהים 'ĕlohı̂ym et donc dans sa puissance et son indépendance éternelles, comme il était antérieur à la création de l'homme. Il communique avec Abimelek dans un rêve. Ce prince s'adresse à lui en tant que אדני 'ǎdonāy "Nous avons déjà vu que la connaissance du vrai Dieu n'avait pas encore disparu du monde païen, qui était sous l'alliance noachique. 'Tu mourras' Tu es mourant ou sur le point de mourir si tu persistes. Abimelek associe sa nation à lui-même et s'attend à ce que l'attaque fatale ne se limite pas à sa propre personne. Il plaide son intégrité dans l'affaire, ce que l'Éternel reconnaît. Les païens agissent parfois selon les exigences de leur conscience, qui vit encore en eux, bien qu'elle soit obscurcie par le péché. Abimélek était innocent en ce qui concerne le "grand péché" de s'emparer de la femme d'un autre homme, dont Dieu l'a acquitté. Il a eu tort de s'approprier une femme par la seule force du pouvoir et d'ajouter une femme à une autre. Mais il s'agissait là de coutumes courantes à l'époque, pour lesquelles sa conscience ne l'a pas blâmé lorsqu'il a plaidé avec Dieu : " Et le Dieu ". La présence de l'article défini semble indiquer un contraste entre le vrai Dieu et les faux dieux vers lesquels les païens se tournaient rapidement. Abimélek se trouvait au moins sur un terrain douteux, à la limite du polythéisme.
Genèse 20:7
Abraham est ici désigné par le Seigneur comme prophète. Cela constitue à la fois la gravité de l'offense d'Abimélek Psaume 105:15, et le motif de son espoir de pardon. C'est en même temps un pas en avant par rapport à toutes les réalisations spirituelles antérieures d'Abraham. Un prophète est le porte-parole de Dieu, qui prononce avec autorité certaines des choses de Dieu Exode 7:1; Exode 4:15. Cela implique deux choses : premièrement, les choses de Dieu ne sont connues que de lui, et doivent donc être communiquées par lui ; deuxièmement, le prophète doit être rendu capable par Dieu d'annoncer en termes corrects les choses qui lui ont été communiquées. Ces choses ne se rapportent pas seulement à l'avenir, mais en général à toutes les questions qui relèvent du dessein et de la procédure de Dieu. Elles peuvent même inclure des choses autrement connues ou connaissables par l'homme, dans la mesure où elles sont nécessaires à l'exposé de la volonté divine. Abraham a déjà reçu de nombreuses communications de la part de Dieu. Mais cela n'a pas fait de lui un prophète. C'est l'énonciation d'une nouvelle vérité, autorisée par Dieu, qui l'élève à ce rang. Et le premier exercice de prophétie d'Abraham ne consiste pas à parler aux hommes de Dieu, mais à Dieu pour les hommes : "Il priera pour toi". Les fonctions prophétiques et sacerdotales vont de pair chez le père des fidèles. Ces dignités lui appartiennent, non pas en raison d'un mérite absolu, car il n'en a pas, mais en raison de son appel à être le détenteur de la promesse et le père de la descendance à laquelle les promesses ont été faites.
Genèse 20:8-13
Abimélek revient sur ses pas et rectifie sa conduite. Il fait part de son rêve à sa cour rassemblée, qui est remplie d'étonnement et d'appréhension. Il appelle ensuite Abraham et, dans un style audacieux et viril, lui reproche de l'avoir entraîné dans l'erreur et le péché. Abraham reste apparemment silencieux, en proie à la confusion et à l'auto-condamnation. Après une pause, Abimélek lui demande les raisons de sa conduite. Abraham répond alors avec beaucoup de simplicité et de franchise. Il avait dit en lui-même : "La crainte de Dieu n'est pas dans ce lieu", ce qui est une autre indication que le polythéisme était en train de s'installer. Il en conclut que sa vie serait en danger à cause de sa femme, et il recourut à son expédient habituel pour se mettre à l'abri. Il avait appris à se confier au Seigneur en toutes choses ; mais il ne pensait pas que cela était incompatible avec l'utilisation de tous les moyens légaux pour sa sécurité personnelle, et il n'était pas encore tout à fait conscient de l'illégalité de sa prétention habituelle. Il plaide aussi pour l'exténuation qu'elle est en réalité sa soeur (voir Genèse 12:19-20). "M'a fait errer" Le verbe ici n'est pas nécessairement au pluriel. Mais si c'est le cas, ce n'est qu'un exemple du sens littéral de אלהים 'ĕlohı̂ym l'ancien pacte d'Abraham avec Sarah tendait à pallier sa conduite aux yeux d'Abimelek, car il verrait qu'il ne se référait pas particulièrement à lui-même.
Genèse 20:14-18
Abimélek semble avoir accepté ses excuses, car il a probablement estimé qu'il y avait du vrai dans le caractère qu'Abraham donnait de son peuple, et que l'impression salutaire de son rêve l'empêchait de lui en vouloir ; en même temps, la façon dont Abraham avait évité le danger paraissait justifiée selon son propre code moral et selon le code moral commun. Il s'empresse donc de réparer honorablement sa conduite. Il fait à Abraham un présent de valeur, lui rend sa femme et lui donne la liberté d'habiter dans n'importe quelle partie de son territoire. Il aborde ensuite Sarah en termes respectueux, l'informant qu'il a offert à son frère mille pièces d'argent, probablement des shekels, pour son compte. Il ne s'adresse pas directement à elle, afin que l'on comprenne bien que son honneur n'est pas entaché. Il peut s'agir soit d'Abraham, soit de la somme d'argent. Cette dernière est plus naturelle, car la phrase fournit alors une raison de s'adresser à Sarah et de mentionner ce cadeau particulier. " Une couverture pour les yeux " ne signifie pas un voile, dont le mot propre est צעיף tsā‛ı̂yp mais c'est une expression figurée pour une compensation ou une offrande pacifique, en considération de laquelle une offense est passée sous silence. " À tous ceux qui sont avec toi " : toute sa famille était concernée par cette justification publique de son caractère. " Et tout cela pour que tu sois redressée " : l'original de cette phrase est tout naturellement pris comme une partie du discours d'Abimelek, et il doit alors être traduit comme ci-dessus. Tout cela a été fait ou donné pour que le préjudice subi par Sarah soit réparé. Si l'on considère l'original comme faisant partie de la narration, il faut rendre : " Et tout cela (a été fait) pour qu'elle soit redressée " Le sens est le même en substance. Dans le premier cas, le verbe est à la deuxième personne, dans le second à la troisième.
Genèse 20:17-18
Ces versets rapportent l'intercession d'Abraham en faveur d'Abimélek et expliquent dans quel sens il était sur le point de mourir(Genèse 20:3). " Ils enfantèrent " signifie qu'ils furent de nouveau rendus capables de procréer des enfants, ce qu'ils firent dans le cours naturel des choses. Le verbe est au masculin, car des hommes et des femmes étaient impliqués dans cette maladie judiciaire. Le nom Yahvé est employé à la fin du chapitre, parce que la relation du Créateur et du Préservateur avec Sarah y est proéminente.