2. מריה morı̂yâh "Moriah" ; Samaritain : מוראה môr'âh "Septante, ὑψηλή hupsēlē Certains considèrent le mot comme un simple dérivé, comme la Septante et Onkelos, signifiant "vision, haut, culte". Il pourrait signifier "rebelle". D'autres le considèrent comme un composé de יה yâh "Jah, un nom de Dieu" et מראה mı̂r'eh "montré", מורה môreh "enseignant", ou מורא môrā' "peur".
La grande crise, le couronnement de l'histoire d'Abraham, a maintenant lieu. Tous les préparatifs nécessaires ont été faits. Il a été appelé à une destinée élevée et singulière. Il a obéi à l'appel dans l'attente d'un acquiescement. Le retard dans l'accomplissement de la promesse lui a appris à croire au Seigneur sur sa simple parole. Ainsi, en tant que personne née de nouveau, il est entré dans l'alliance avec Dieu. Il a reçu l'ordre de marcher dans la sainteté et a été circoncis en signe de sa possession de la foi qui purifie le coeur. Il est devenu l'intercesseur et le prophète. Il est enfin devenu le parent de l'enfant de la promesse. Il possède maintenant quelque chose d'une valeur inestimable, par lequel son caractère spirituel peut être mis à l'épreuve. Depuis l'heure où il a cru au Seigneur, les traits de sa ressemblance avec Dieu ont brillé de plus en plus à travers les ténèbres de sa nature déchue - liberté de résolution, sainteté de marche, bienveillance interposée et affection paternelle. Ce dernier aspect prépare le terrain pour le point le plus élevé de la ressemblance morale.
Versets 1-19
Dieu met à l'épreuve l'obéissance sans réserve d'Abraham à sa volonté. " Le Dieu " : le Dieu véritable, éternel et unique, et non un tentateur du mal, comme le serpent ou ses propres pensées. " Tenta Abraham " : tenter, c'est à l'origine essayer, éprouver, mettre à l'épreuve. Il est de la dignité d'un être moral d'être mis à l'épreuve. Une telle mise à l'épreuve de la volonté et de la conscience est digne à la fois de Dieu, celui qui évalue, et de l'homme, celui qui est évalué. "Ton unique" : le seul né de Sarah, héritier de la promesse. "Celui que tu aimes" : un enfant unique rassemble autour de lui toutes les affections du coeur de son père ou de sa mère. "Le pays de Moria" Ce terme, bien qu'il soit appliqué dans 2 Chroniques 3:1 à la montagne sur laquelle le temple de Salomon fut construit, est ici le nom d'un pays, contenant peut-être une chaîne de montagnes ou un autre lieu remarquable auquel il a été spécialement attribué. Sa formation et sa signification sont très douteuses, et rien dans le contexte ne nous aide à l'expliquer. Il était évidemment connu d'Abraham avant qu'il n'entreprenne son voyage. Il ne faut pas l'identifier avec Moreh dans Genèse 12:6, car les deux noms se trouvent dans le même document et, étant de forme différente, ils désignent naturellement des choses différentes. Moreh est probablement le nom d'un homme. Moriah fait probablement référence à un événement qui s'est produit dans le pays, ou à une caractéristique de ses habitants. Si un dérivé, comme בריה porı̂yâh "fécond", il peut signifier le pays des rebelles, un nom qui n'est pas sans rapport avec un district habité par les Kenaanites, qui étaient disposés à se rebeller eux-mêmes Genèse 14:4, ou qui se sont heurtés à la rébellion des habitants précédents. S'il s'agit d'un composé du nom divin Jah, quel que soit l'autre élément, il offre une trace intéressante de la manifestation et de l'adoration du vrai Dieu sous le nom de Jab à une époque antérieure. Le pays de Morija comprenait la population à laquelle Melkizédek apportait son aide en tant que prêtre.
Il l'offrit en holocauste. - Abraham dut ressentir l'incohérence extérieure entre le sacrifice de son fils et la promesse qu'en lui sa postérité serait appelée. Mais dans le triomphe de la foi, il reconnut que Dieu pouvait le ressusciter, même d'entre les morts. L'obéissance prompte, muette et inconditionnelle d'Abraham ne peut s'expliquer par aucun autre principe. Les sacrifices humains n'étaient peut-être pas inconnus, mais ils ne répondaient en rien à la difficulté particulière de la promesse. L'existence d'une telle coutume aurait pu sembler aplanir la difficulté pour un parent d'offrir le sacrifice de son fils. Mais la difficulté morale du sacrifice humain n'est pas ainsi levée. La seule solution est ce que la facilité elle-même présente, à savoir le commandement divin. Il est évident que le Créateur absolu a, de droit, un contrôle total sur ses créatures. Il est sans doute tenu, par sa rectitude éternelle, de ne pas faire de mal à ses créatures morales. Mais, dans le cas présent, la créature a perdu la vie qui lui avait été donnée, par le péché. De plus, nous ne pouvons nier que le Tout-Puissant puisse, dans un but moral approprié, ordonner le sacrifice d'un être saint, qui devrait finalement recevoir une juste récompense pour un tel degré d'obéissance volontaire. Cela élimine toute difficulté morale, qu'il s'agisse de Dieu qui commande ou d'Abraham qui obéit. Sans l'ordre divin, il est inutile de dire qu'il n'était pas licite pour Abraham de tuer son fils.
Sur l'une des collines dont je te parlerai. - Cette forme d'expression montre bien que Moriah n'était pas à l'époque le nom de la colline particulière sur laquelle le sacrifice devait être offert. C'était la désignation générale du pays dans lequel se trouvait la chaîne de collines sur l'une desquelles la transaction solennelle devait avoir lieu. Abraham se leva de bon matin " Il n'y a pas d'hésitation ou d'attardement chez le patriarche. Si cela doit être fait, qu'on le fasse tout de suite.
L'histoire est maintenant racontée avec une simplicité exquise : "Le troisième jour". De Beer-Sheba au Shalem de Melkizedec, près duquel cette colline est censée se trouver, il y a environ quarante-cinq milles. S'ils parcoururent quinze milles le premier jour, vingt le deuxième et dix le troisième, ils arrivèrent en vue de l'endroit au début du troisième jour. Il est à peine nécessaire de rappeler au lecteur de la Bible que cette phrase n'implique pas que l'endroit se trouvait au-dessus de son point de vue. Lot leva les yeux et contempla toute la vallée du Jourdain Genèse 13:10, qui se trouvait considérablement au-dessous de la position de l'observateur. "Et vous reviendrez" L'indication que lui et le jeune homme reviendraient peut sembler reposer sur un faible pressentiment que Dieu lui rendrait Isaac même s'il était sacrifié. Mais il est plus conforme au sérieux de l'ensemble de l'opération de la considérer comme une simple dissimulation de ses desseins à ses serviteurs. "Et il lia Isaac, son fils" Il y a un merveilleux pathos dans les mots son fils, son père, introduits dans le style sacré dans ce récit et dans d'autres semblables. Isaac, au moment de l'épreuve, semble n'avoir opposé aucune résistance à la volonté de son père. La ligature n'était qu'une coutume sacrificielle. Il dut en conclure que son père obéissait en tout cela à la volonté de Dieu, bien qu'il ne lui en donnât qu'une lointaine indication. Abraham est tout à fait sérieux dans toute cette procédure.
A ce moment critique, l'ange du Seigneur s'interpose pour empêcher le sacrifice proprement dit : " Ne pose pas ta main sur l'enfant ". Nous avons ici la preuve, par une voix venue du ciel, que Dieu n'accepte pas de victimes humaines. L'homme est moralement impur et donc impropre au sacrifice. De plus, il n'est en aucun cas une victime, mais un coupable condamné, pour lequel la victime doit être fournie. Et pour un sacrifice typique qui ne peut pas enlever, mais seulement annoncer le sacrifice efficace, l'homme n'est ni apte ni nécessaire. L'agneau sans défaut, qui n'a pas de souffrance pénale ou prolongée, suffit comme symbole de l'expiation réelle. L'intention, dans ce cas, était donc suffisante, et l'on voyait maintenant qu'elle était réelle. "Je sais maintenant que tu crains Dieu" : cela était connu de Dieu avant l'événement qui l'a démontré. Mais l'expression originale "j'ai connu" indique une connaissance éventuelle, une découverte par une expérience réelle ; et cette probation observable d'Abraham était nécessaire pour l'œil judiciaire de Dieu, qui doit gouverner le monde, et pour la conscience de l'homme, qui doit être instruit par la pratique aussi bien que par le principe. "Cet abandon volontaire de tout ce qui lui était cher, de tout ce qu'il pouvait en quelque sorte considérer comme sien, constitue la clé de voûte de l'expérience spirituelle d'Abraham. Il est désormais un homme éprouvé.
Un bélier derrière. - Pour " derrière ", nous avons " un " dans le Samaritain, la Septante, Onkelos et quelques MSS. Mais ni " un seul bélier " ni " un certain bélier " n'ajoutent rien au sens. Nous conservons donc la lecture reçue. La voix du ciel se fit entendre derrière Abraham qui, se retournant et levant les yeux, vit le bélier. Abraham le prit et l'offrit en remplacement d'Isaac. Tant dans l'intention que dans l'acte, il s'élève à une plus grande ressemblance avec Dieu. Il ne retient pas son fils unique en intention, et pourtant, en fait, il offre un substitut à son fils. "Jehovah-jireh", le Seigneur pourvoira, est un nom profondément significatif. Celui qui a fourni le bélier pris dans le fourré fournira la victime réellement expiatoire dont le bélier était le type. Dans cet événement, nous pouvons imaginer Abraham voyant le jour de cette semence prééminente qui, dans la plénitude des temps, enlèverait réellement le péché par le sacrifice de lui-même : " Sur la montagne du Seigneur, on le verra " Ce proverbe est resté comme un monument de cette transaction à l'époque de l'écrivain sacré. La montagne du Seigneur signifie ici le sommet de l'épreuve dans laquelle il fait entrer ses saints. C'est là qu'il apparaîtra certainement en temps voulu pour les délivrer.
Abraham est parvenu à l'élévation morale de l'abnégation et de la résignation à la volonté de Dieu, et cela dans sa forme la plus élevée. L'ange du Seigneur confirme maintenant toutes les promesses spéciales qu'il lui a faites par un serment, dans les termes les plus forts. Un serment avec Dieu est un engagement solennel de lui-même dans toute l'immuabilité de sa fidélité et de sa vérité, pour l'accomplissement de sa promesse. La multitude de sa semence a un double parallèle dans les étoiles du ciel et les sables de l'océan. Ils posséderont les portes de leurs ennemis, c'est-à-dire qu'ils seront maîtres et gouverneurs de leurs villes et de leurs territoires. La grande promesse : "Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité" a d'abord été donnée sans aucune référence à son caractère. Elle lui est maintenant confirmée en tant qu'homme de preuve, qui n'est pas seulement accepté comme juste, mais qui est prouvé être réellement juste selon l'homme intérieur : " parce que tu as obéi à ma voix " Genèse 26:5. La forme réflexive du verbe signifiant bénir est ici employée, non pas pour mettre l'accent, mais pour indiquer que les nations, en étant bénies de Dieu, sont disposées à l'être, et se bénissent donc elles-mêmes dans la postérité d'Abraham. En entendant cette bénédiction transcendante répétée en cette occasion capitale, Abraham a vraiment vu le jour de la descendance de la femme, de la descendance d'Abraham, du Fils de l'homme. Nous le contemplons maintenant avec émerveillement comme l'homme de Dieu, manifesté par l'obéissance volontaire d'une nature régénérée, investi de la dignité du patriarcat sur une race sainte, et capable de s'acquitter dignement de toutes ses fonctions spirituelles.
Avec le dix-neuvième verset de ce chapitre, on peut dire que s'achève la révélation principale de la troisième Bible donnée à l'humanité, dont le reste de ce livre n'est qu'un appendice nécessaire. Elle comprend les deux précédentes Bibles ou révélations, celle d'Adam et celle de Noé, et elle y ajoute la révélation spéciale d'Abraham. Les deux premières s'appliquaient directement à toute la race ; la dernière s'applique directement à Abraham et à sa descendance, en tant que vecteur d'une bénédiction ultime pour toute la race. La première révélait la miséricorde de Dieu offerte à tous, ce qui était la vérité qu'il fallait immédiatement connaître ; la seconde révèle plus clairement la semence par laquelle les bénédictions de la miséricorde doivent être transmises à tous, et décrit l'étape principale de la vie spirituelle d'un homme de Dieu. Dans la personne d'Abraham se déploie le processus spirituel par lequel l'âme est attirée vers Dieu. Il entend l'appel de Dieu et en vient à l'acte décisif de la confiance dans le Dieu révélé de la miséricorde et de la vérité ; c'est sur la base de cet acte qu'il est considéré comme juste. Il s'élève ensuite aux actes successifs de marcher avec Dieu, de faire alliance avec lui, de communier et d'intercéder auprès de lui, et enfin de ne rien lui refuser de ce qu'il possède ou de ce qui lui est cher. Dans tout cela, nous discernons certaines caractéristiques primaires et essentielles de l'homme qui est sauvé par l'acceptation de la miséricorde de Dieu qui lui est annoncée dans un évangile primitif. La foi en Dieu Genèse 22:20-24
Cette notice familiale est insérée comme un morceau d'histoire contemporaine, pour expliquer et préparer la voie au mariage d'Isaac : " Milkah, elle aussi ", par allusion à Sarah, qui a enfanté Isaac. Pour autant que nous le sachions, elles étaient peut-être sœurs, mais elles étaient en tout cas belles-sœurs. Les seuls nouveaux personnages de notre histoire sont Béthuel et Rébecca. Uz, Aram et Kesed sont intéressants, car ils montrent que nous sommes dans la région des Shemites, dont ces noms sont ancestraux Genèse 10:23; Genèse 11:28. Buz est peut-être l'ancêtre d'Elihu ( Jérémie 25:23; Job 32:2). Maakah a peut-être donné naissance aux tribus et au pays de Maakah Deutéronome 3:14; 2 Samuel 10:6. Les autres noms n'apparaissent plus : "Et sa concubine" : une concubine était une épouse secondaire dont la position n'était pas considérée comme déshonorante en Orient. Nachor, comme Ismaël, eut douze fils, huit de sa femme et quatre de sa concubine.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 22:1-24
- Abraham a été mis à l'épreuve
2. מריה morı̂yâh "Moriah" ; Samaritain : מוראה môr'âh "Septante, ὑψηλή hupsēlē Certains considèrent le mot comme un simple dérivé, comme la Septante et Onkelos, signifiant "vision, haut, culte". Il pourrait signifier "rebelle". D'autres le considèrent comme un composé de יה yâh "Jah, un nom de Dieu" et מראה mı̂r'eh "montré", מורה môreh "enseignant", ou מורא môrā' "peur".
14. יראה yı̂r'ēh "Jireh, pourvoira".
16, נאם ne'um ῥῆμα rēma "dictum, oracle ; apparenté : parler bas".
21. בוּז bûz "Buz, se moquer" קמוּאל qemû'ēl "Qemuel, recueilli par Dieu".
22. חזו chăzô "Chazo, vision" פלדשׁ pı̂ldâsh "Pildash, steelman ? wanderer ? " ידלף yı̂dlâp "Jidlaph ; apparenté : ruisseler, pleurer " בתוּאל betû'ēl "Béthuel, demeure de Dieu".
23. רבקה rı̂bqâh "Ribqah, nœud coulant".
24. ראוּמה re'ûmâh "Reumah, exalté טבה ṭebach "Tebach, abattage גחם gacham "Gacham, marque. תחשׁ tachash "Tachash, blaireau ou phoque. מעכה ma‛ăkâh "Ma'akah ; apparenté : presser, écraser".
La grande crise, le couronnement de l'histoire d'Abraham, a maintenant lieu. Tous les préparatifs nécessaires ont été faits. Il a été appelé à une destinée élevée et singulière. Il a obéi à l'appel dans l'attente d'un acquiescement. Le retard dans l'accomplissement de la promesse lui a appris à croire au Seigneur sur sa simple parole. Ainsi, en tant que personne née de nouveau, il est entré dans l'alliance avec Dieu. Il a reçu l'ordre de marcher dans la sainteté et a été circoncis en signe de sa possession de la foi qui purifie le coeur. Il est devenu l'intercesseur et le prophète. Il est enfin devenu le parent de l'enfant de la promesse. Il possède maintenant quelque chose d'une valeur inestimable, par lequel son caractère spirituel peut être mis à l'épreuve. Depuis l'heure où il a cru au Seigneur, les traits de sa ressemblance avec Dieu ont brillé de plus en plus à travers les ténèbres de sa nature déchue - liberté de résolution, sainteté de marche, bienveillance interposée et affection paternelle. Ce dernier aspect prépare le terrain pour le point le plus élevé de la ressemblance morale.
Versets 1-19
Dieu met à l'épreuve l'obéissance sans réserve d'Abraham à sa volonté. " Le Dieu " : le Dieu véritable, éternel et unique, et non un tentateur du mal, comme le serpent ou ses propres pensées. " Tenta Abraham " : tenter, c'est à l'origine essayer, éprouver, mettre à l'épreuve. Il est de la dignité d'un être moral d'être mis à l'épreuve. Une telle mise à l'épreuve de la volonté et de la conscience est digne à la fois de Dieu, celui qui évalue, et de l'homme, celui qui est évalué. "Ton unique" : le seul né de Sarah, héritier de la promesse. "Celui que tu aimes" : un enfant unique rassemble autour de lui toutes les affections du coeur de son père ou de sa mère. "Le pays de Moria" Ce terme, bien qu'il soit appliqué dans 2 Chroniques 3:1 à la montagne sur laquelle le temple de Salomon fut construit, est ici le nom d'un pays, contenant peut-être une chaîne de montagnes ou un autre lieu remarquable auquel il a été spécialement attribué. Sa formation et sa signification sont très douteuses, et rien dans le contexte ne nous aide à l'expliquer. Il était évidemment connu d'Abraham avant qu'il n'entreprenne son voyage. Il ne faut pas l'identifier avec Moreh dans Genèse 12:6, car les deux noms se trouvent dans le même document et, étant de forme différente, ils désignent naturellement des choses différentes. Moreh est probablement le nom d'un homme. Moriah fait probablement référence à un événement qui s'est produit dans le pays, ou à une caractéristique de ses habitants. Si un dérivé, comme בריה porı̂yâh "fécond", il peut signifier le pays des rebelles, un nom qui n'est pas sans rapport avec un district habité par les Kenaanites, qui étaient disposés à se rebeller eux-mêmes Genèse 14:4, ou qui se sont heurtés à la rébellion des habitants précédents. S'il s'agit d'un composé du nom divin Jah, quel que soit l'autre élément, il offre une trace intéressante de la manifestation et de l'adoration du vrai Dieu sous le nom de Jab à une époque antérieure. Le pays de Morija comprenait la population à laquelle Melkizédek apportait son aide en tant que prêtre.
Il l'offrit en holocauste. - Abraham dut ressentir l'incohérence extérieure entre le sacrifice de son fils et la promesse qu'en lui sa postérité serait appelée. Mais dans le triomphe de la foi, il reconnut que Dieu pouvait le ressusciter, même d'entre les morts. L'obéissance prompte, muette et inconditionnelle d'Abraham ne peut s'expliquer par aucun autre principe. Les sacrifices humains n'étaient peut-être pas inconnus, mais ils ne répondaient en rien à la difficulté particulière de la promesse. L'existence d'une telle coutume aurait pu sembler aplanir la difficulté pour un parent d'offrir le sacrifice de son fils. Mais la difficulté morale du sacrifice humain n'est pas ainsi levée. La seule solution est ce que la facilité elle-même présente, à savoir le commandement divin. Il est évident que le Créateur absolu a, de droit, un contrôle total sur ses créatures. Il est sans doute tenu, par sa rectitude éternelle, de ne pas faire de mal à ses créatures morales. Mais, dans le cas présent, la créature a perdu la vie qui lui avait été donnée, par le péché. De plus, nous ne pouvons nier que le Tout-Puissant puisse, dans un but moral approprié, ordonner le sacrifice d'un être saint, qui devrait finalement recevoir une juste récompense pour un tel degré d'obéissance volontaire. Cela élimine toute difficulté morale, qu'il s'agisse de Dieu qui commande ou d'Abraham qui obéit. Sans l'ordre divin, il est inutile de dire qu'il n'était pas licite pour Abraham de tuer son fils.
Sur l'une des collines dont je te parlerai. - Cette forme d'expression montre bien que Moriah n'était pas à l'époque le nom de la colline particulière sur laquelle le sacrifice devait être offert. C'était la désignation générale du pays dans lequel se trouvait la chaîne de collines sur l'une desquelles la transaction solennelle devait avoir lieu. Abraham se leva de bon matin " Il n'y a pas d'hésitation ou d'attardement chez le patriarche. Si cela doit être fait, qu'on le fasse tout de suite.
Genèse 22:4-10
L'histoire est maintenant racontée avec une simplicité exquise : "Le troisième jour". De Beer-Sheba au Shalem de Melkizedec, près duquel cette colline est censée se trouver, il y a environ quarante-cinq milles. S'ils parcoururent quinze milles le premier jour, vingt le deuxième et dix le troisième, ils arrivèrent en vue de l'endroit au début du troisième jour. Il est à peine nécessaire de rappeler au lecteur de la Bible que cette phrase n'implique pas que l'endroit se trouvait au-dessus de son point de vue. Lot leva les yeux et contempla toute la vallée du Jourdain Genèse 13:10, qui se trouvait considérablement au-dessous de la position de l'observateur. "Et vous reviendrez" L'indication que lui et le jeune homme reviendraient peut sembler reposer sur un faible pressentiment que Dieu lui rendrait Isaac même s'il était sacrifié. Mais il est plus conforme au sérieux de l'ensemble de l'opération de la considérer comme une simple dissimulation de ses desseins à ses serviteurs. "Et il lia Isaac, son fils" Il y a un merveilleux pathos dans les mots son fils, son père, introduits dans le style sacré dans ce récit et dans d'autres semblables. Isaac, au moment de l'épreuve, semble n'avoir opposé aucune résistance à la volonté de son père. La ligature n'était qu'une coutume sacrificielle. Il dut en conclure que son père obéissait en tout cela à la volonté de Dieu, bien qu'il ne lui en donnât qu'une lointaine indication. Abraham est tout à fait sérieux dans toute cette procédure.
Genèse 22:11-14
A ce moment critique, l'ange du Seigneur s'interpose pour empêcher le sacrifice proprement dit : " Ne pose pas ta main sur l'enfant ". Nous avons ici la preuve, par une voix venue du ciel, que Dieu n'accepte pas de victimes humaines. L'homme est moralement impur et donc impropre au sacrifice. De plus, il n'est en aucun cas une victime, mais un coupable condamné, pour lequel la victime doit être fournie. Et pour un sacrifice typique qui ne peut pas enlever, mais seulement annoncer le sacrifice efficace, l'homme n'est ni apte ni nécessaire. L'agneau sans défaut, qui n'a pas de souffrance pénale ou prolongée, suffit comme symbole de l'expiation réelle. L'intention, dans ce cas, était donc suffisante, et l'on voyait maintenant qu'elle était réelle. "Je sais maintenant que tu crains Dieu" : cela était connu de Dieu avant l'événement qui l'a démontré. Mais l'expression originale "j'ai connu" indique une connaissance éventuelle, une découverte par une expérience réelle ; et cette probation observable d'Abraham était nécessaire pour l'œil judiciaire de Dieu, qui doit gouverner le monde, et pour la conscience de l'homme, qui doit être instruit par la pratique aussi bien que par le principe. "Cet abandon volontaire de tout ce qui lui était cher, de tout ce qu'il pouvait en quelque sorte considérer comme sien, constitue la clé de voûte de l'expérience spirituelle d'Abraham. Il est désormais un homme éprouvé.
Genèse 22:13-14
Un bélier derrière. - Pour " derrière ", nous avons " un " dans le Samaritain, la Septante, Onkelos et quelques MSS. Mais ni " un seul bélier " ni " un certain bélier " n'ajoutent rien au sens. Nous conservons donc la lecture reçue. La voix du ciel se fit entendre derrière Abraham qui, se retournant et levant les yeux, vit le bélier. Abraham le prit et l'offrit en remplacement d'Isaac. Tant dans l'intention que dans l'acte, il s'élève à une plus grande ressemblance avec Dieu. Il ne retient pas son fils unique en intention, et pourtant, en fait, il offre un substitut à son fils. "Jehovah-jireh", le Seigneur pourvoira, est un nom profondément significatif. Celui qui a fourni le bélier pris dans le fourré fournira la victime réellement expiatoire dont le bélier était le type. Dans cet événement, nous pouvons imaginer Abraham voyant le jour de cette semence prééminente qui, dans la plénitude des temps, enlèverait réellement le péché par le sacrifice de lui-même : " Sur la montagne du Seigneur, on le verra " Ce proverbe est resté comme un monument de cette transaction à l'époque de l'écrivain sacré. La montagne du Seigneur signifie ici le sommet de l'épreuve dans laquelle il fait entrer ses saints. C'est là qu'il apparaîtra certainement en temps voulu pour les délivrer.
Genèse 22:15-19
Abraham est parvenu à l'élévation morale de l'abnégation et de la résignation à la volonté de Dieu, et cela dans sa forme la plus élevée. L'ange du Seigneur confirme maintenant toutes les promesses spéciales qu'il lui a faites par un serment, dans les termes les plus forts. Un serment avec Dieu est un engagement solennel de lui-même dans toute l'immuabilité de sa fidélité et de sa vérité, pour l'accomplissement de sa promesse. La multitude de sa semence a un double parallèle dans les étoiles du ciel et les sables de l'océan. Ils posséderont les portes de leurs ennemis, c'est-à-dire qu'ils seront maîtres et gouverneurs de leurs villes et de leurs territoires. La grande promesse : "Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité" a d'abord été donnée sans aucune référence à son caractère. Elle lui est maintenant confirmée en tant qu'homme de preuve, qui n'est pas seulement accepté comme juste, mais qui est prouvé être réellement juste selon l'homme intérieur : " parce que tu as obéi à ma voix " Genèse 26:5. La forme réflexive du verbe signifiant bénir est ici employée, non pas pour mettre l'accent, mais pour indiquer que les nations, en étant bénies de Dieu, sont disposées à l'être, et se bénissent donc elles-mêmes dans la postérité d'Abraham. En entendant cette bénédiction transcendante répétée en cette occasion capitale, Abraham a vraiment vu le jour de la descendance de la femme, de la descendance d'Abraham, du Fils de l'homme. Nous le contemplons maintenant avec émerveillement comme l'homme de Dieu, manifesté par l'obéissance volontaire d'une nature régénérée, investi de la dignité du patriarcat sur une race sainte, et capable de s'acquitter dignement de toutes ses fonctions spirituelles.
Avec le dix-neuvième verset de ce chapitre, on peut dire que s'achève la révélation principale de la troisième Bible donnée à l'humanité, dont le reste de ce livre n'est qu'un appendice nécessaire. Elle comprend les deux précédentes Bibles ou révélations, celle d'Adam et celle de Noé, et elle y ajoute la révélation spéciale d'Abraham. Les deux premières s'appliquaient directement à toute la race ; la dernière s'applique directement à Abraham et à sa descendance, en tant que vecteur d'une bénédiction ultime pour toute la race. La première révélait la miséricorde de Dieu offerte à tous, ce qui était la vérité qu'il fallait immédiatement connaître ; la seconde révèle plus clairement la semence par laquelle les bénédictions de la miséricorde doivent être transmises à tous, et décrit l'étape principale de la vie spirituelle d'un homme de Dieu. Dans la personne d'Abraham se déploie le processus spirituel par lequel l'âme est attirée vers Dieu. Il entend l'appel de Dieu et en vient à l'acte décisif de la confiance dans le Dieu révélé de la miséricorde et de la vérité ; c'est sur la base de cet acte qu'il est considéré comme juste. Il s'élève ensuite aux actes successifs de marcher avec Dieu, de faire alliance avec lui, de communier et d'intercéder auprès de lui, et enfin de ne rien lui refuser de ce qu'il possède ou de ce qui lui est cher. Dans tout cela, nous discernons certaines caractéristiques primaires et essentielles de l'homme qui est sauvé par l'acceptation de la miséricorde de Dieu qui lui est annoncée dans un évangile primitif. La foi en Dieu Genèse 22:20-24
Cette notice familiale est insérée comme un morceau d'histoire contemporaine, pour expliquer et préparer la voie au mariage d'Isaac : " Milkah, elle aussi ", par allusion à Sarah, qui a enfanté Isaac. Pour autant que nous le sachions, elles étaient peut-être sœurs, mais elles étaient en tout cas belles-sœurs. Les seuls nouveaux personnages de notre histoire sont Béthuel et Rébecca. Uz, Aram et Kesed sont intéressants, car ils montrent que nous sommes dans la région des Shemites, dont ces noms sont ancestraux Genèse 10:23; Genèse 11:28. Buz est peut-être l'ancêtre d'Elihu ( Jérémie 25:23; Job 32:2). Maakah a peut-être donné naissance aux tribus et au pays de Maakah Deutéronome 3:14; 2 Samuel 10:6. Les autres noms n'apparaissent plus : "Et sa concubine" : une concubine était une épouse secondaire dont la position n'était pas considérée comme déshonorante en Orient. Nachor, comme Ismaël, eut douze fils, huit de sa femme et quatre de sa concubine.