9. גשׁ- gesh -hāl'âh "s'approcher d'un point éloigné", prendre du recul.
11. סנורים sanevērı̂ym " cécité ", affectant la vision mentale plus que la vision oculaire.
37. מואב mô'āb Moab ; מאב mē'āb "d'un père ". בן-עמי ben -‛amı̂y Ben-'ammi, "fils de mon peuple" עמון ‛amôn 'Ammon, "du peuple".
Ce chapitre est la suite et la conclusion du précédent. Il rapporte une partie de l'œuvre étrange de Dieu - étrange, parce qu'elle consiste en un châtiment, et parce qu'elle est étrangère à l'alliance de la grâce. Cependant, il est étroitement lié à l'histoire d'Abraham, dans la mesure où il s'agit d'un châtiment significatif de la méchanceté dans son voisinage, d'un mémorial du juste jugement de Dieu pour toute sa postérité, et en même temps d'une réponse remarquable à l'esprit, sinon à la lettre, de sa prière d'intercession. Son parent Lot, le seul homme juste de Sodome, avec sa femme et ses deux filles, est délivré de la destruction conformément à son appel sincère en faveur des justes.
Les deux anges. - Ce sont les deux hommes qui ont laissé Abraham debout devant l'Éternel Genèse 18:22"Lot était assis à la porte", lieu de passage pour les nouvelles et les affaires. Il se lève courtoisement pour aller à leur rencontre, les salue et les invite à passer la nuit dans sa maison : " Non, mais dans la rue nous logerons ". Telle est la disposition de ceux qui viennent s'enquérir, et, peut-être, condamner et punir. Ils sont appelés deux fois dans ce chapitre des anges, étant envoyés pour accomplir une tâche déléguée. Ce terme, cependant, définit leur fonction, et non leur nature. Lot, dans un premier temps, les appelle "mes seigneurs", terme de respect qui peut être adressé aux hommes Genèse 31:35. Il appelle ensuite l'un d'eux Adonaï, avec le pointage spécial de la voyelle qui le limite à l'Être suprême. Il se dit en même temps son serviteur, fait appel à sa grâce et à sa miséricorde, et lui attribue sa délivrance. Le destinataire répond, sur un ton d'indépendance et d'autorité : "Je t'ai accepté", "Je ne renverserai pas cette ville dont tu as parlé", "Je ne puis rien faire tant que tu n'y seras pas allé". Toutes ces circonstances indiquent un personnage divin, et ne s'expliquent pas si facilement par un simple délégué. Il est par excellence le Sauveur, comme celui qui a communié avec Abraham était l'auditeur de la prière. Et celui qui entend la prière et sauve la vie, apparaît aussi comme l'exécuteur de son dessein dans le renversement de Sodome et des autres villes de la vallée. Il est remarquable que deux seulement des trois qui sont apparus à Abraham soient appelés anges. Parmi les personnes de l'essence divine, deux pourraient être les anges ou les adjoints du premier dans l'accomplissement du dessein divin. Ces trois hommes représentent donc immédiatement, ou, s'ils sont des anges créés, ils sont l'ombre médiate des personnes de la divinité. Leur nombre indique que les personnes de l'unité divine sont au nombre de trois.
Lot semble avoir reconnu quelque chose d'extraordinaire dans leur apparence, car il se prosterne humblement devant eux. Les Sodomites ne tiennent pas compte des étrangers. L'invitation de Lot, d'abord refusée, est finalement acceptée, parce que Lot est approuvé par Dieu comme juste, et exempté de la condamnation de la ville.
La violence méchante des citoyens se manifeste. Ils encerclent la maison, et exigent les hommes pour les fins les plus viles. Combien Lot était-il devenu familier avec le vice, quand une nécessité quelconque a pu le pousser à offrir ses filles à la convoitise de ces Sodomites ! Nous pouvons supposer que ces paroles ont été prononcées sans réfléchir, dans le feu de l'action, et dans l'espoir qu'il ne serait pas pris au mot. C'est ainsi que les choses se sont passées : " Reculez "... Cela semble être une menace pour effrayer Lot et l'éloigner du chemin de leur volonté perverse. Il est probable, en effet, que lui et sa famille ne seraient pas restés si longtemps en sécurité dans ce lieu méchant, s'il n'avait pas été l'occasion d'une grande délivrance pour toute la ville lorsqu'ils furent emportés par les quatre rois. La menace est suivie d'une raillerie, lorsque l'hôte, cruellement vexé, hésite à abandonner les étrangers : " Il faut qu'il soit juge " ; il est évident que Lot avait l'habitude de leur faire des remontrances. Des menaces et des railleries, ils passent bientôt à la violence. Ses invités interviennent alors. Ils sauvent Lot, et frappent les émeutiers de cécité, ou d'une perte des sens, de sorte qu'ils ne peuvent pas trouver la porte. Cette ébullition de la passion la plus vile scelle la fin de la ville.
Les visiteurs prennent maintenant des mesures pour la délivrance de Lot et de ses proches avant la destruction des villes. Tous ceux qui sont liés à lui sont inclus dans l'offre de délivrance. Il y a une bénédiction à être lié aux justes, si les hommes veulent bien s'en servir. Lot semble déconcerté par le refus méprisant de ses proches de quitter les lieux. Son choix précoce et ses habitudes croissantes l'ont attaché à l'endroit, malgré les tentations. Ses filles mariées, ou du moins les futurs maris des deux qui étaient à la maison ("qui sont ici"), doivent être laissés derrière. Mais bien que ces pensées le fassent s'attarder, la miséricorde du Seigneur prévaut. Les anges usent d'un peu de violence pour hâter leur fuite. La montagne a été préservée par son élévation du déluge de pluie, de soufre et de feu qui s'est abattu sur le terrain bas sur lequel les villes étaient bâties. Lot demande une petite ville où il pourrait se retirer, car il craint les dangers d'une habitation dans la montagne, et sa requête est gracieusement accordée.
Puis vient le renversement des villes : " L'Éternel fit pleuvoir des cieux le soufre et le feu de l'Éternel " L'Éternel est ici représenté comme présent dans les cieux, d'où vient la tempête de désolation, et sur la terre où elle tombe. Le vallon de Siddim, dans lequel se trouvaient les villes, semble avoir abondé en asphalte et autres matières combustibles Genèse 14:10. La région était sujette aux tremblements de terre et aux éruptions volcaniques depuis les temps les plus anciens jusqu'aux plus récents. Il est question d'un tremblement de terre à l'époque du roi Ozias Amos 1:1. Un tremblement de terre en 1759 a détruit plusieurs milliers de personnes dans la vallée de Baalbec. Josèphe (De Bell. Jud. iii. 10,7) rapporte que la Mer Salée fait remonter en de nombreux endroits des masses noires d'asphalte, qui ne sont pas sans rappeler les taureaux sans tête par leur forme et leur taille. Après un tremblement de terre en 1834, des masses d'asphalte ont été projetées du fond, et en 1837 une cause similaire a été accompagnée d'effets similaires.
Le lac se trouve dans la partie la plus basse de la vallée du Jourdain, et sa surface est à environ treize cents pieds au-dessous du niveau de la mer. Dans un tel creux, exposé aux rayons brûlants d'un soleil non voilé, ses eaux s'évaporent autant qu'il en reçoit par l'afflux du Jourdain. Sa superficie actuelle est d'environ quarante-cinq milles sur huit milles. Une péninsule s'y enfonce à l'est, appelée Lisan, ou langue, dont la pointe nord se trouve à environ vingt milles de l'extrémité sud du lac. Au nord de ce point, la profondeur est de quarante à deux cent dix-huit brasses. Cette partie sud du lac semble avoir été le vallon originel de Siddim, dans lequel se trouvaient les villes de la vallée. Les remarquables collines de sel situées au sud du lac sont encore appelées Khashm Usdum (Sodome). Un orage formidable, accompagné d'éclairs et de torrents de pluie, imprégné de soufre, s'abattit sur les villes condamnées.
De l'injonction faite à Lot de "fuir vers la montagne", ainsi que de la nature du sol, nous pouvons déduire qu'en même temps que le terrible incendie, il y eut un affaissement du sol, de sorte que les eaux du lac supérieur et originel se déversèrent dans l'ancien vallon fertile et peuplé, et formèrent la partie méridionale peu profonde de l'actuelle Mer Salée. Dans cette mare d'asphalte en fusion et d'eaux bouillonnantes, les villes semblent avoir sombré à jamais et n'avoir laissé derrière elles aucun vestige de leur existence. La femme de Lot, qui s'attardait derrière son mari et regardait en arrière, contrairement à l'ordre exprès du Seigneur, fut prise dans la tempête et devint une colonne de sel : la fuite de Lot fut si étroite. Les embruns de la pluie sulfureuse et salée semblent l'avoir étouffée, puis incrustée dans tout son corps. Elle a peut-être été réduite en cendres dans la furieuse conflagration. Elle est un exemple mémorable de l'indignation et de la colère qui s'abattent sur les hésitants et les infidèles.
Le lendemain matin, Abraham se lève de bonne heure pour voir ce qu'est devenue la ville pour laquelle il avait intercédé avec tant d'ardeur, et il voit de loin la scène de désolation fumante. Se souvenant d'Abraham, qui était l'oncle de Lot, et qui l'avait probablement à l'esprit dans sa supplication importune, Dieu délivra Lot de cet affreux renversement. L'Éternel est ici désigné par le nom d'Élohim, l'Éternel, parce que dans la guerre des éléments dans laquelle les villes ont été submergées, les puissances éternelles de sa nature se sont manifestées de manière significative.
Les descendants de Lot. Déconcerté par l'étroitesse de sa fuite et la mort atroce de sa femme, Lot semble avoir quitté Zoar et s'être réfugié sur la montagne à l'ouest de la mer Salée, dans la terreur d'une ruine imminente. Il n'est pas improbable que tous les habitants de Zoar, pris de panique, aient fui la région du danger et se soient dispersés pendant un certain temps dans les montagnes adjacentes. Il était maintenant loin des habitations des gens, avec ses deux filles comme seules compagnes. Les mœurs de Sodome s'imposent ici à notre vue. Les filles de Lot semblent avoir été conduites à ce projet contre nature, d'abord parce qu'elles pensaient que la race humaine était éteinte, à l'exception d'elles-mêmes, auquel cas leur conduite a pu sembler être l'œuvre d'une nécessité justifiable ; ensuite, parce que les degrés de parenté dans lesquels il était illégal de se marier n'avaient pas été déterminés par une loi expresse. Mais ils ont dû voir quelques-uns des habitants de Zoar après la destruction des villes, et les rapports charnels entre parents et enfants ont toujours été contraires à la nature. Jusqu'à ce jour " Cette expression indique une période variable, de quelques années à quelques siècles : quelques années, pas plus de sept, comme Josué 22:3; une partie de la vie, comme Nombres 22:30; Josué 6:25; Genèse 48:15; et quelques siècles, comme Exode 10:6. Ce passage peut donc avoir été écrit par quelqu'un de bien antérieur à Moïse. Moab occupa ensuite le district situé au sud de l'Arnon et à l'est de la mer Salée. Ammon habitait au nord-est de Moab, où il avait une capitale appelée Rabbah. Tous deux finirent par se fondre dans la classe plus générale des Arabes, comme un second élément palgite.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 19:1-38
- La destruction de Sodome et d'Amorah
9. גשׁ- gesh -hāl'âh "s'approcher d'un point éloigné", prendre du recul.
11. סנורים sanevērı̂ym " cécité ", affectant la vision mentale plus que la vision oculaire.
37. מואב mô'āb Moab ; מאב mē'āb "d'un père ". בן-עמי ben -‛amı̂y Ben-'ammi, "fils de mon peuple" עמון ‛amôn 'Ammon, "du peuple".
Ce chapitre est la suite et la conclusion du précédent. Il rapporte une partie de l'œuvre étrange de Dieu - étrange, parce qu'elle consiste en un châtiment, et parce qu'elle est étrangère à l'alliance de la grâce. Cependant, il est étroitement lié à l'histoire d'Abraham, dans la mesure où il s'agit d'un châtiment significatif de la méchanceté dans son voisinage, d'un mémorial du juste jugement de Dieu pour toute sa postérité, et en même temps d'une réponse remarquable à l'esprit, sinon à la lettre, de sa prière d'intercession. Son parent Lot, le seul homme juste de Sodome, avec sa femme et ses deux filles, est délivré de la destruction conformément à son appel sincère en faveur des justes.
Genèse 19:1-3
Les deux anges. - Ce sont les deux hommes qui ont laissé Abraham debout devant l'Éternel Genèse 18:22"Lot était assis à la porte", lieu de passage pour les nouvelles et les affaires. Il se lève courtoisement pour aller à leur rencontre, les salue et les invite à passer la nuit dans sa maison : " Non, mais dans la rue nous logerons ". Telle est la disposition de ceux qui viennent s'enquérir, et, peut-être, condamner et punir. Ils sont appelés deux fois dans ce chapitre des anges, étant envoyés pour accomplir une tâche déléguée. Ce terme, cependant, définit leur fonction, et non leur nature. Lot, dans un premier temps, les appelle "mes seigneurs", terme de respect qui peut être adressé aux hommes Genèse 31:35. Il appelle ensuite l'un d'eux Adonaï, avec le pointage spécial de la voyelle qui le limite à l'Être suprême. Il se dit en même temps son serviteur, fait appel à sa grâce et à sa miséricorde, et lui attribue sa délivrance. Le destinataire répond, sur un ton d'indépendance et d'autorité : "Je t'ai accepté", "Je ne renverserai pas cette ville dont tu as parlé", "Je ne puis rien faire tant que tu n'y seras pas allé". Toutes ces circonstances indiquent un personnage divin, et ne s'expliquent pas si facilement par un simple délégué. Il est par excellence le Sauveur, comme celui qui a communié avec Abraham était l'auditeur de la prière. Et celui qui entend la prière et sauve la vie, apparaît aussi comme l'exécuteur de son dessein dans le renversement de Sodome et des autres villes de la vallée. Il est remarquable que deux seulement des trois qui sont apparus à Abraham soient appelés anges. Parmi les personnes de l'essence divine, deux pourraient être les anges ou les adjoints du premier dans l'accomplissement du dessein divin. Ces trois hommes représentent donc immédiatement, ou, s'ils sont des anges créés, ils sont l'ombre médiate des personnes de la divinité. Leur nombre indique que les personnes de l'unité divine sont au nombre de trois.
Lot semble avoir reconnu quelque chose d'extraordinaire dans leur apparence, car il se prosterne humblement devant eux. Les Sodomites ne tiennent pas compte des étrangers. L'invitation de Lot, d'abord refusée, est finalement acceptée, parce que Lot est approuvé par Dieu comme juste, et exempté de la condamnation de la ville.
Genèse 19:4-11
La violence méchante des citoyens se manifeste. Ils encerclent la maison, et exigent les hommes pour les fins les plus viles. Combien Lot était-il devenu familier avec le vice, quand une nécessité quelconque a pu le pousser à offrir ses filles à la convoitise de ces Sodomites ! Nous pouvons supposer que ces paroles ont été prononcées sans réfléchir, dans le feu de l'action, et dans l'espoir qu'il ne serait pas pris au mot. C'est ainsi que les choses se sont passées : " Reculez "... Cela semble être une menace pour effrayer Lot et l'éloigner du chemin de leur volonté perverse. Il est probable, en effet, que lui et sa famille ne seraient pas restés si longtemps en sécurité dans ce lieu méchant, s'il n'avait pas été l'occasion d'une grande délivrance pour toute la ville lorsqu'ils furent emportés par les quatre rois. La menace est suivie d'une raillerie, lorsque l'hôte, cruellement vexé, hésite à abandonner les étrangers : " Il faut qu'il soit juge " ; il est évident que Lot avait l'habitude de leur faire des remontrances. Des menaces et des railleries, ils passent bientôt à la violence. Ses invités interviennent alors. Ils sauvent Lot, et frappent les émeutiers de cécité, ou d'une perte des sens, de sorte qu'ils ne peuvent pas trouver la porte. Cette ébullition de la passion la plus vile scelle la fin de la ville.
Genèse 19:12-23
Les visiteurs prennent maintenant des mesures pour la délivrance de Lot et de ses proches avant la destruction des villes. Tous ceux qui sont liés à lui sont inclus dans l'offre de délivrance. Il y a une bénédiction à être lié aux justes, si les hommes veulent bien s'en servir. Lot semble déconcerté par le refus méprisant de ses proches de quitter les lieux. Son choix précoce et ses habitudes croissantes l'ont attaché à l'endroit, malgré les tentations. Ses filles mariées, ou du moins les futurs maris des deux qui étaient à la maison ("qui sont ici"), doivent être laissés derrière. Mais bien que ces pensées le fassent s'attarder, la miséricorde du Seigneur prévaut. Les anges usent d'un peu de violence pour hâter leur fuite. La montagne a été préservée par son élévation du déluge de pluie, de soufre et de feu qui s'est abattu sur le terrain bas sur lequel les villes étaient bâties. Lot demande une petite ville où il pourrait se retirer, car il craint les dangers d'une habitation dans la montagne, et sa requête est gracieusement accordée.
Genèse 19:24-26
Puis vient le renversement des villes : " L'Éternel fit pleuvoir des cieux le soufre et le feu de l'Éternel " L'Éternel est ici représenté comme présent dans les cieux, d'où vient la tempête de désolation, et sur la terre où elle tombe. Le vallon de Siddim, dans lequel se trouvaient les villes, semble avoir abondé en asphalte et autres matières combustibles Genèse 14:10. La région était sujette aux tremblements de terre et aux éruptions volcaniques depuis les temps les plus anciens jusqu'aux plus récents. Il est question d'un tremblement de terre à l'époque du roi Ozias Amos 1:1. Un tremblement de terre en 1759 a détruit plusieurs milliers de personnes dans la vallée de Baalbec. Josèphe (De Bell. Jud. iii. 10,7) rapporte que la Mer Salée fait remonter en de nombreux endroits des masses noires d'asphalte, qui ne sont pas sans rappeler les taureaux sans tête par leur forme et leur taille. Après un tremblement de terre en 1834, des masses d'asphalte ont été projetées du fond, et en 1837 une cause similaire a été accompagnée d'effets similaires.
Le lac se trouve dans la partie la plus basse de la vallée du Jourdain, et sa surface est à environ treize cents pieds au-dessous du niveau de la mer. Dans un tel creux, exposé aux rayons brûlants d'un soleil non voilé, ses eaux s'évaporent autant qu'il en reçoit par l'afflux du Jourdain. Sa superficie actuelle est d'environ quarante-cinq milles sur huit milles. Une péninsule s'y enfonce à l'est, appelée Lisan, ou langue, dont la pointe nord se trouve à environ vingt milles de l'extrémité sud du lac. Au nord de ce point, la profondeur est de quarante à deux cent dix-huit brasses. Cette partie sud du lac semble avoir été le vallon originel de Siddim, dans lequel se trouvaient les villes de la vallée. Les remarquables collines de sel situées au sud du lac sont encore appelées Khashm Usdum (Sodome). Un orage formidable, accompagné d'éclairs et de torrents de pluie, imprégné de soufre, s'abattit sur les villes condamnées.
De l'injonction faite à Lot de "fuir vers la montagne", ainsi que de la nature du sol, nous pouvons déduire qu'en même temps que le terrible incendie, il y eut un affaissement du sol, de sorte que les eaux du lac supérieur et originel se déversèrent dans l'ancien vallon fertile et peuplé, et formèrent la partie méridionale peu profonde de l'actuelle Mer Salée. Dans cette mare d'asphalte en fusion et d'eaux bouillonnantes, les villes semblent avoir sombré à jamais et n'avoir laissé derrière elles aucun vestige de leur existence. La femme de Lot, qui s'attardait derrière son mari et regardait en arrière, contrairement à l'ordre exprès du Seigneur, fut prise dans la tempête et devint une colonne de sel : la fuite de Lot fut si étroite. Les embruns de la pluie sulfureuse et salée semblent l'avoir étouffée, puis incrustée dans tout son corps. Elle a peut-être été réduite en cendres dans la furieuse conflagration. Elle est un exemple mémorable de l'indignation et de la colère qui s'abattent sur les hésitants et les infidèles.
Genèse 19, 27-29
Le lendemain matin, Abraham se lève de bonne heure pour voir ce qu'est devenue la ville pour laquelle il avait intercédé avec tant d'ardeur, et il voit de loin la scène de désolation fumante. Se souvenant d'Abraham, qui était l'oncle de Lot, et qui l'avait probablement à l'esprit dans sa supplication importune, Dieu délivra Lot de cet affreux renversement. L'Éternel est ici désigné par le nom d'Élohim, l'Éternel, parce que dans la guerre des éléments dans laquelle les villes ont été submergées, les puissances éternelles de sa nature se sont manifestées de manière significative.
Genèse 19:30-38
Les descendants de Lot. Déconcerté par l'étroitesse de sa fuite et la mort atroce de sa femme, Lot semble avoir quitté Zoar et s'être réfugié sur la montagne à l'ouest de la mer Salée, dans la terreur d'une ruine imminente. Il n'est pas improbable que tous les habitants de Zoar, pris de panique, aient fui la région du danger et se soient dispersés pendant un certain temps dans les montagnes adjacentes. Il était maintenant loin des habitations des gens, avec ses deux filles comme seules compagnes. Les mœurs de Sodome s'imposent ici à notre vue. Les filles de Lot semblent avoir été conduites à ce projet contre nature, d'abord parce qu'elles pensaient que la race humaine était éteinte, à l'exception d'elles-mêmes, auquel cas leur conduite a pu sembler être l'œuvre d'une nécessité justifiable ; ensuite, parce que les degrés de parenté dans lesquels il était illégal de se marier n'avaient pas été déterminés par une loi expresse. Mais ils ont dû voir quelques-uns des habitants de Zoar après la destruction des villes, et les rapports charnels entre parents et enfants ont toujours été contraires à la nature. Jusqu'à ce jour " Cette expression indique une période variable, de quelques années à quelques siècles : quelques années, pas plus de sept, comme Josué 22:3; une partie de la vie, comme Nombres 22:30; Josué 6:25; Genèse 48:15; et quelques siècles, comme Exode 10:6. Ce passage peut donc avoir été écrit par quelqu'un de bien antérieur à Moïse. Moab occupa ensuite le district situé au sud de l'Arnon et à l'est de la mer Salée. Ammon habitait au nord-est de Moab, où il avait une capitale appelée Rabbah. Tous deux finirent par se fondre dans la classe plus générale des Arabes, comme un second élément palgite.