2. השׂתחיה vayı̂śtachû " S'incliner ", ou courber le corps en signe de respect envers Dieu ou les hommes. L'attitude varie d'une légère inclinaison du corps à une prostration complète, le front touchant le sol.
6. סאה se'ah un "seah", environ un pic anglais, la troisième partie d'un épha. L'épha contenait dix omers. L'omer contenait environ cinq pintes.
Ce chapitre décrit la communion d'Abraham avec Dieu. Sur la gracieuse assurance du Rédempteur et du Vindicateur : " Ne crains pas, je suis ton bouclier et ta très grande récompense ", il cesse de craindre et croit. À l'annonce solennelle du Conquérant du mal et du Vivifiant des morts, "Je suis Dieu tout-puissant ; marche devant moi et sois parfait", il a recommencé à marcher avec Dieu dans la sainteté et la vérité. L'étape suivante est que Dieu entre en communion avec lui comme un homme avec son ami Isaïe 41:8; Jean 14:23. Jusqu'à présent, il lui est apparu comme un Dieu offrant la grâce et inclinant la volonté à la recevoir. Maintenant, comme Dieu qui a accordé la grâce, il apparaît à celui qui l'a acceptée et qui est admis dans une alliance de paix. Il lui rend visite dans le double but d'approfondir et d'achever la foi de Sara, et de communiquer avec Abraham au sujet de la destruction de Sodome.
Le Seigneur visite Abraham et assure Sarah de la naissance d'un fils. Abraham est assis à la porte de la tente, dans la chaleur du jour, et se repose. "Trois hommes se présentèrent devant lui". Chaque fois que des visiteurs du monde céleste apparaissent aux hommes, ils ont la forme d'un homme. C'est la seule forme d'être rationnel que nous connaissions. Ce n'est pas le dessein de Dieu, en nous révélant sa miséricorde, de nous faire connaître la nature entière des choses. Il laisse à nos facultés naturelles le soin d'explorer la science des choses visibles ou invisibles, dans la mesure où les circonstances le permettent. Nous concluons donc que le visiteur céleste est un être réel, et que la forme est une forme réelle. Mais nous n'avons pas le droit d'en déduire que l'humain est la seule forme ou la forme propre de ces êtres, ni qu'ils ont une forme ordinaire ou constante accessible au sens. Nous discernons seulement qu'ils sont des êtres intelligents comme nous, et que, pour se manifester à nous comme tels, ils revêtent cette forme de créatures intelligentes qui nous est familière, et dans laquelle ils peuvent s'entretenir intelligiblement avec nous. Pour la même raison, ils parlent la langue de leur interlocuteur, alors que, pour autant que nous le sachions, les êtres spirituels n'utilisent aucune des nombreuses langues de l'humanité et ont un mode de communication tout à fait différent. D'autres actes humains suivent en cette occasion. Ils acceptent l'hospitalité d'Abraham et prennent part à la nourriture humaine. Il s'agit là aussi d'un acte réel. Il n'implique pas, cependant, que la nourriture soit nécessaire aux êtres spirituels. L'ensemble est un acte typique représentant la communion entre Dieu et Abraham. Le fait de donner et de recevoir un repas était le fondement d'une amitié perpétuelle ou inviolable.
Il courut à sa rencontre. - Cela indique la chaleur authentique d'une nature simple. Il s'inclina vers la terre", ce qui indique une inclinaison basse, dans laquelle le corps devient horizontal et la tête tombe. Ce geste est employé à la fois pour le culte et pour l'obéissance.
Ô Seigneur. - Abraham utilise le mot אדני 'adonāy désignant celui qui a l'autorité, qu'elle soit divine ou non. Les Masorites marquent ce mot comme sacré, et lui appliquent les voyelles propres lorsqu'il signifie Dieu. Ces hommes représentent en quelque sorte Dieu, car " le Seigneur " est apparu à Abraham en cette occasion (Genèse 18:1). Le nombre est à cet égard remarquable. Abraham s'adresse d'abord à une personne Genèse 18:3, puis à plusieurs Genèse 18:4-5. Il est dit qu'" ils dirent : Faites donc Genèse 18:5, ils mangèrent Genèse 18:8, ils lui dirent : Où est Sara, ta femme " Genèse 18:9. Puis le nombre singulier est repris dans la phrase "'et il dit'" Genèse 18:10, et enfin, "Le Seigneur dit à Abraham" Genèse 18:13, et ensuite, "et il dit" Genèse 18:15. On nous dit ensuite que " les hommes se levèrent, et Abraham alla avec eux " Genèse 18:16. Puis nous avons "Le Seigneur dit" deux fois Genèse 18:17, Genèse 18:20. Enfin, il est dit Genèse 18:22: " Les hommes tournèrent le dos et s'en allèrent vers Sodome, tandis qu'Abraham se tenait encore devant le Seigneur ", d'où il ressort que des trois hommes, l'un était en tout cas le Seigneur, qui, lorsque les deux autres s'en allèrent vers Sodome, resta avec Abraham pendant qu'il intercédait en faveur de Sodome, puis s'en alla lui aussi. Les deux autres reviendront dans le chapitre suivant. En attendant, nous avons ici le premier exemple explicite du Seigneur apparaissant comme un homme à un homme, et tenant une conversation familière avec lui.
Ce récit offre un exemple agréable des manières primitives de l'Orient. L'hospitalité des tribus pastorales était spontanée et sans réserve. Le lavement des pieds, qui étaient en partie au moins découverts en marchant, le fait de s'allonger sous l'arbre, et l'offre de rafraîchissement, sont révélateurs d'une simplicité rurale immuable. Les phrases "un peu d'eau, un morceau de pain" sont le fruit d'une courtoisie réfléchie. "C'est pourquoi vous êtes venus". Dans le cours des événements, il en a été ainsi, afin que vous puissiez vous rafraîchir. La brève réponse est une acceptation franche et sans réserve de l'invitation hospitalière.
Abraham se hâta. - Les coutumes immuables de la vie pastorale orientale se présentent ici à nous. Il y a beaucoup de farine et de bétail vivant. Mais les gâteaux doivent être pétris et cuits sur le foyer, et le veau doit être tué et habillé. Abraham donne personnellement les instructions, Sarah s'occupe personnellement de la cuisson, et le garçon ou le jeune homme - c'est-à-dire le domestique dont c'est le métier - tue et habille la viande. Abraham lui-même s'occupe de ses invités. Trois seahs", c'est-à-dire environ trois pics, et donc une quantité surabondante pour trois invités. Un omer, ou trois dixièmes d'un seah, était considéré comme suffisant pour un homme pendant un jour Exode 16:16. Mais Abraham avait une famille nombreuse, et l'abondance était le caractère de l'hospitalité primitive. Gâteaux de l'âtre ", cuits au milieu des charbons. Beurre " - apparemment toute préparation de lait, de crème, de caillé ou de beurre, tous utilisés en Orient.
La promesse faite à Sarah. Les hommes abordent maintenant l'objet de leur visite : " Où est Sara, ta femme ? " La jalousie et la réclusion des temps postérieurs n'avaient pas encore rendu une telle demande impropre. Sarah est à portée de la conversation : "Je reviendrai certainement vers toi". C'est le langage de l'autodétermination, qui convient donc au souverain et non à l'ambassadeur. "Au temps de la vie" : littéralement le temps de la vie, apparemment le temps de la naissance, quand l'enfant vient à manifester sa vie. "Sarah, ta femme, aura un fils" : Sarah entend cela avec une surprise incrédule, et rit avec un mélange de doute et de plaisir. Elle sait que, dans la nature des choses, elle a dépassé le stade de la procréation : "Y a-t-il quelque chose de trop difficile pour le Seigneur ?" Sarah rit en elle-même, dans la tente et derrière l'orateur ; pourtant, à sa grande surprise, ses sentiments intérieurs sont connus de lui. Elle découvre qu'il y a un être présent qui s'élève au-dessus de la sphère de la nature. Dans sa confusion et sa terreur, elle nie avoir ri. Mais celui qui voit ce qui est à l'intérieur, insiste sur le fait qu'elle a ri, au moins dans la pensée de son cœur. Il y a une belle simplicité dans toute cette scène. Sarah reçut sans doute maintenant la foi et la force de concevoir.
Versets 16-33
La conférence concernant Sodome. La manière humaine de l'entretien se poursuit jusqu'à la fin. Abraham convoie ses invités en partance. Le Seigneur prend alors la parole, se demandant apparemment s'il doit révéler ses intentions à Abraham. Les raisons de le faire sont assignées. Premièrement. Abraham deviendra certainement une nation grande et puissante, et a donc l'intérêt de l'humanité dans cet acte de rétribution sur Sodome. Tout ce qui concerne l'homme le concerne. Deuxièmement . Toutes les nations de la terre seront bénies en lui. Il est donc personnellement et directement concerné par toutes les actions de miséricorde et de jugement parmi les habitants de la terre. Troisièmement, "Je l'ai connu" : le Seigneur s'est fait connaître à lui, il lui a manifesté son amour, il l'a renouvelé à son image ; c'est pourquoi ce jugement sur Sodome doit lui être expliqué, afin qu'il apprenne à sa famille à éviter les péchés de cette ville condamnée, "à garder la voie du Seigneur, à pratiquer la justice et le jugement, et tout cela dans le but que le Seigneur fasse venir sur Abraham ce qu'il a dit de lui"."Les terribles jugements du Seigneur sur Sodome, comme auparavant sur le monde antédiluvien, sont un exemple d'avertissement pour tous ceux qui sont épargnés ou qui en entendent parler. Et ceux qui, malgré ces monuments de la vengeance divine, cesseront de pratiquer la justice et le jugement, peuvent être certains qu'ils ne continueront pas à jouir des avantages de l'alliance de la grâce. Pour toutes ces raisons, il convient que le secret du Seigneur soit avec lui Psaume 25:11.
Le Seigneur procède maintenant à l'élaboration de son plan. Il y a de la justice dans chaque étape de la procédure divine. Il descend pour enquêter et agir selon les mérites de l'affaire. Les hommes s'en vont maintenant, mais Abraham se tient toujours devant le Seigneur.
Abraham intercède pour Sodome. Son caractère spirituel s'épanouit et s'exalte de plus en plus. Il emploie le langage d'un fils libre auprès de son Père céleste. Il présente le plaidoyer de la justice aux justes en faveur de la ville. Il se risque à répéter six fois son intervention, en diminuant chaque fois le nombre des justes qu'il suppose s'y trouver. La patience du Seigneur n'est pas moins remarquable que la persévérance d'Abraham. Dans tous les cas, il accède à sa demande : "De la poussière et des cendres", ce qui peut faire référence à la coutume de brûler les morts, qui coexistait alors avec celle de les enterrer. Abraham indique, par une figure simple, l'insignifiance relative du demandeur. Il est d'abord poussière, puis cendre.
Ainsi s'achève l'entretien complet et libre de Dieu avec Abraham. Il accepte son hospitalité, renouvelle sa promesse d'un fils par Sara, lui communique ses conseils et accède à toutes ses demandes. Il est évident qu'Abraham a maintenant pleinement accès à tous les privilèges des fils de Dieu. Il est devenu l'ami de Dieu Jacques 2:23.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 18:1-33
- La visite du Seigneur à Abraham
2. השׂתחיה vayı̂śtachû " S'incliner ", ou courber le corps en signe de respect envers Dieu ou les hommes. L'attitude varie d'une légère inclinaison du corps à une prostration complète, le front touchant le sol.
6. סאה se'ah un "seah", environ un pic anglais, la troisième partie d'un épha. L'épha contenait dix omers. L'omer contenait environ cinq pintes.
Ce chapitre décrit la communion d'Abraham avec Dieu. Sur la gracieuse assurance du Rédempteur et du Vindicateur : " Ne crains pas, je suis ton bouclier et ta très grande récompense ", il cesse de craindre et croit. À l'annonce solennelle du Conquérant du mal et du Vivifiant des morts, "Je suis Dieu tout-puissant ; marche devant moi et sois parfait", il a recommencé à marcher avec Dieu dans la sainteté et la vérité. L'étape suivante est que Dieu entre en communion avec lui comme un homme avec son ami Isaïe 41:8; Jean 14:23. Jusqu'à présent, il lui est apparu comme un Dieu offrant la grâce et inclinant la volonté à la recevoir. Maintenant, comme Dieu qui a accordé la grâce, il apparaît à celui qui l'a acceptée et qui est admis dans une alliance de paix. Il lui rend visite dans le double but d'approfondir et d'achever la foi de Sara, et de communiquer avec Abraham au sujet de la destruction de Sodome.
Genèse 18, 1-15
Le Seigneur visite Abraham et assure Sarah de la naissance d'un fils. Abraham est assis à la porte de la tente, dans la chaleur du jour, et se repose. "Trois hommes se présentèrent devant lui". Chaque fois que des visiteurs du monde céleste apparaissent aux hommes, ils ont la forme d'un homme. C'est la seule forme d'être rationnel que nous connaissions. Ce n'est pas le dessein de Dieu, en nous révélant sa miséricorde, de nous faire connaître la nature entière des choses. Il laisse à nos facultés naturelles le soin d'explorer la science des choses visibles ou invisibles, dans la mesure où les circonstances le permettent. Nous concluons donc que le visiteur céleste est un être réel, et que la forme est une forme réelle. Mais nous n'avons pas le droit d'en déduire que l'humain est la seule forme ou la forme propre de ces êtres, ni qu'ils ont une forme ordinaire ou constante accessible au sens. Nous discernons seulement qu'ils sont des êtres intelligents comme nous, et que, pour se manifester à nous comme tels, ils revêtent cette forme de créatures intelligentes qui nous est familière, et dans laquelle ils peuvent s'entretenir intelligiblement avec nous. Pour la même raison, ils parlent la langue de leur interlocuteur, alors que, pour autant que nous le sachions, les êtres spirituels n'utilisent aucune des nombreuses langues de l'humanité et ont un mode de communication tout à fait différent. D'autres actes humains suivent en cette occasion. Ils acceptent l'hospitalité d'Abraham et prennent part à la nourriture humaine. Il s'agit là aussi d'un acte réel. Il n'implique pas, cependant, que la nourriture soit nécessaire aux êtres spirituels. L'ensemble est un acte typique représentant la communion entre Dieu et Abraham. Le fait de donner et de recevoir un repas était le fondement d'une amitié perpétuelle ou inviolable.
Il courut à sa rencontre. - Cela indique la chaleur authentique d'une nature simple. Il s'inclina vers la terre", ce qui indique une inclinaison basse, dans laquelle le corps devient horizontal et la tête tombe. Ce geste est employé à la fois pour le culte et pour l'obéissance.
Genèse 18:3-5
Ô Seigneur. - Abraham utilise le mot אדני 'adonāy désignant celui qui a l'autorité, qu'elle soit divine ou non. Les Masorites marquent ce mot comme sacré, et lui appliquent les voyelles propres lorsqu'il signifie Dieu. Ces hommes représentent en quelque sorte Dieu, car " le Seigneur " est apparu à Abraham en cette occasion (Genèse 18:1). Le nombre est à cet égard remarquable. Abraham s'adresse d'abord à une personne Genèse 18:3, puis à plusieurs Genèse 18:4-5. Il est dit qu'" ils dirent : Faites donc Genèse 18:5, ils mangèrent Genèse 18:8, ils lui dirent : Où est Sara, ta femme " Genèse 18:9. Puis le nombre singulier est repris dans la phrase "'et il dit'" Genèse 18:10, et enfin, "Le Seigneur dit à Abraham" Genèse 18:13, et ensuite, "et il dit" Genèse 18:15. On nous dit ensuite que " les hommes se levèrent, et Abraham alla avec eux " Genèse 18:16. Puis nous avons "Le Seigneur dit" deux fois Genèse 18:17, Genèse 18:20. Enfin, il est dit Genèse 18:22: " Les hommes tournèrent le dos et s'en allèrent vers Sodome, tandis qu'Abraham se tenait encore devant le Seigneur ", d'où il ressort que des trois hommes, l'un était en tout cas le Seigneur, qui, lorsque les deux autres s'en allèrent vers Sodome, resta avec Abraham pendant qu'il intercédait en faveur de Sodome, puis s'en alla lui aussi. Les deux autres reviendront dans le chapitre suivant. En attendant, nous avons ici le premier exemple explicite du Seigneur apparaissant comme un homme à un homme, et tenant une conversation familière avec lui.
Ce récit offre un exemple agréable des manières primitives de l'Orient. L'hospitalité des tribus pastorales était spontanée et sans réserve. Le lavement des pieds, qui étaient en partie au moins découverts en marchant, le fait de s'allonger sous l'arbre, et l'offre de rafraîchissement, sont révélateurs d'une simplicité rurale immuable. Les phrases "un peu d'eau, un morceau de pain" sont le fruit d'une courtoisie réfléchie. "C'est pourquoi vous êtes venus". Dans le cours des événements, il en a été ainsi, afin que vous puissiez vous rafraîchir. La brève réponse est une acceptation franche et sans réserve de l'invitation hospitalière.
Genèse 18:6-8
Abraham se hâta. - Les coutumes immuables de la vie pastorale orientale se présentent ici à nous. Il y a beaucoup de farine et de bétail vivant. Mais les gâteaux doivent être pétris et cuits sur le foyer, et le veau doit être tué et habillé. Abraham donne personnellement les instructions, Sarah s'occupe personnellement de la cuisson, et le garçon ou le jeune homme - c'est-à-dire le domestique dont c'est le métier - tue et habille la viande. Abraham lui-même s'occupe de ses invités. Trois seahs", c'est-à-dire environ trois pics, et donc une quantité surabondante pour trois invités. Un omer, ou trois dixièmes d'un seah, était considéré comme suffisant pour un homme pendant un jour Exode 16:16. Mais Abraham avait une famille nombreuse, et l'abondance était le caractère de l'hospitalité primitive. Gâteaux de l'âtre ", cuits au milieu des charbons. Beurre " - apparemment toute préparation de lait, de crème, de caillé ou de beurre, tous utilisés en Orient.
Genèse 18:9-15
La promesse faite à Sarah. Les hommes abordent maintenant l'objet de leur visite : " Où est Sara, ta femme ? " La jalousie et la réclusion des temps postérieurs n'avaient pas encore rendu une telle demande impropre. Sarah est à portée de la conversation : "Je reviendrai certainement vers toi". C'est le langage de l'autodétermination, qui convient donc au souverain et non à l'ambassadeur. "Au temps de la vie" : littéralement le temps de la vie, apparemment le temps de la naissance, quand l'enfant vient à manifester sa vie. "Sarah, ta femme, aura un fils" : Sarah entend cela avec une surprise incrédule, et rit avec un mélange de doute et de plaisir. Elle sait que, dans la nature des choses, elle a dépassé le stade de la procréation : "Y a-t-il quelque chose de trop difficile pour le Seigneur ?" Sarah rit en elle-même, dans la tente et derrière l'orateur ; pourtant, à sa grande surprise, ses sentiments intérieurs sont connus de lui. Elle découvre qu'il y a un être présent qui s'élève au-dessus de la sphère de la nature. Dans sa confusion et sa terreur, elle nie avoir ri. Mais celui qui voit ce qui est à l'intérieur, insiste sur le fait qu'elle a ri, au moins dans la pensée de son cœur. Il y a une belle simplicité dans toute cette scène. Sarah reçut sans doute maintenant la foi et la force de concevoir.
Versets 16-33
La conférence concernant Sodome. La manière humaine de l'entretien se poursuit jusqu'à la fin. Abraham convoie ses invités en partance. Le Seigneur prend alors la parole, se demandant apparemment s'il doit révéler ses intentions à Abraham. Les raisons de le faire sont assignées. Premièrement. Abraham deviendra certainement une nation grande et puissante, et a donc l'intérêt de l'humanité dans cet acte de rétribution sur Sodome. Tout ce qui concerne l'homme le concerne. Deuxièmement . Toutes les nations de la terre seront bénies en lui. Il est donc personnellement et directement concerné par toutes les actions de miséricorde et de jugement parmi les habitants de la terre. Troisièmement, "Je l'ai connu" : le Seigneur s'est fait connaître à lui, il lui a manifesté son amour, il l'a renouvelé à son image ; c'est pourquoi ce jugement sur Sodome doit lui être expliqué, afin qu'il apprenne à sa famille à éviter les péchés de cette ville condamnée, "à garder la voie du Seigneur, à pratiquer la justice et le jugement, et tout cela dans le but que le Seigneur fasse venir sur Abraham ce qu'il a dit de lui"."Les terribles jugements du Seigneur sur Sodome, comme auparavant sur le monde antédiluvien, sont un exemple d'avertissement pour tous ceux qui sont épargnés ou qui en entendent parler. Et ceux qui, malgré ces monuments de la vengeance divine, cesseront de pratiquer la justice et le jugement, peuvent être certains qu'ils ne continueront pas à jouir des avantages de l'alliance de la grâce. Pour toutes ces raisons, il convient que le secret du Seigneur soit avec lui Psaume 25:11.
Genèse 18:20-22
Le Seigneur procède maintenant à l'élaboration de son plan. Il y a de la justice dans chaque étape de la procédure divine. Il descend pour enquêter et agir selon les mérites de l'affaire. Les hommes s'en vont maintenant, mais Abraham se tient toujours devant le Seigneur.
Genèse 18:23-33
Abraham intercède pour Sodome. Son caractère spirituel s'épanouit et s'exalte de plus en plus. Il emploie le langage d'un fils libre auprès de son Père céleste. Il présente le plaidoyer de la justice aux justes en faveur de la ville. Il se risque à répéter six fois son intervention, en diminuant chaque fois le nombre des justes qu'il suppose s'y trouver. La patience du Seigneur n'est pas moins remarquable que la persévérance d'Abraham. Dans tous les cas, il accède à sa demande : "De la poussière et des cendres", ce qui peut faire référence à la coutume de brûler les morts, qui coexistait alors avec celle de les enterrer. Abraham indique, par une figure simple, l'insignifiance relative du demandeur. Il est d'abord poussière, puis cendre.
Ainsi s'achève l'entretien complet et libre de Dieu avec Abraham. Il accepte son hospitalité, renouvelle sa promesse d'un fils par Sara, lui communique ses conseils et accède à toutes ses demandes. Il est évident qu'Abraham a maintenant pleinement accès à tous les privilèges des fils de Dieu. Il est devenu l'ami de Dieu Jacques 2:23.