1. אמרפל 'amrāpel Amraphel ; apparenté : inconnu. אלריוך 'aryôk Ariok, "léonine ?" lié à : ארי 'arı̂y "un lion" : un nom qui réapparaît à l'époque de Daniel Daniel 2:14. אלסר 'elāsār Ellasar (apparenté : inconnu) est identifié à Larsa ou Larancha, le Λάρισσα Larissa ou Λαράχων Larachōn des Grecs, aujourd'hui Senkereh, ville de basse Babylonie, entre Mugheir (Ur) et Warka (Erek) sur la rive gauche du Frat. כדרלעמר kedārlā‛omer Kedorla'omer, a été comparé par le colonel Rawlinson à Kudur -mapula ou mabuk dont le nom figure sur les briques de Chaldéa et dont le titre est Apdamartu ravageur de l'ouest. Il le traduit par "serviteur de Lagamer", l'une des divinités nationales de la Susiane. Il est également comparé à Kedar el-Ahmar, "Kedar le Rouge", un héros de l'histoire arabe. תדעל tı̂d‛āl Tid'al, "terreur" גוים gôyı̂m Goim, "nations".
5. רפאים repā'ı̂ym Rephaim, "les immobiles, les ombres, les géants " קרנים עשׁתרת (ashterot -qarnayı̂m 'Ashteroth-Qurnaim, "brebis des deux cornes" ; selon Gesenius, "étoiles des deux cornes" Le premier mot peut être singulier, "brebis", ou "étoile"."Ce dernier sens est obtenu en reliant le mot au persan sitareh et au grec ἀστήρ astēr "Ashteroth est la lune ou la planète Vénus, d'où Astarté. זוּזים zûzı̂ym Zuzim ; apparenté : "regard, jaillissement " הם hām Ham, "ruée, bruit, foule" אימים 'eymı̂ym Emim, "terrible " שׁיח-קריתים shāvēh -qı̂ryātāyı̂m Shaveh, "plaine" ; Qiriathaim, "deux villes" ; apparenté : "se rencontrer".
18. מלכיצדק malkı̂y -tsedeq Malkitsedeq, "roi de la justice " שׁלם shālēm Shalem, "paix". אל 'êl El, "durable, fort ; force".
20. מגן mı̂gēn "donner, délivrer" ; apparenté : "mag, may".
La communauté de sentiment et de foi n'était pas encore totalement rompue entre Abram et Lot, ni entre eux et les nations au sein desquelles Abram avait été appelé. En même temps, nous avons un aperçu intéressant de l'audace et de l'action d'une ambition féroce en ces temps reculés. Une confédération de potentats entreprend un raid ou une incursion de grande envergure, au cours de laquelle Lot est fait prisonnier. Cela éveille l'affection clanique ou familiale d'Abram, qui poursuit, rattrape et bat l'ennemi en retraite, et récupère son ami, ainsi que tous les prisonniers et les biens qui avaient été pris. A son retour, il reçoit un rafraîchissement et une bénédiction de la part d'un prince indigène, prêtre du Dieu Très-Haut.
Le raid est décrit en détail dans Genèse 14:1-12. La confédération dominante est composée de quatre rois. Il y a plusieurs générations, la première puissance mondiale, composée de quatre villes, a été établie par Nimrod dans le pays de Shinar (Genèse 10:8-10). Cette puissance a fait place à une confédération mondiale composée de quatre rois. D'après la proximité des lieux où ils régnaient, il est évident qu'il s'agissait de petits princes dont les domaines variaient d'une ville et de ses faubourgs à un territoire relativement étendu. Le premier, Amraphel, est roi de Shinar. Il est donc le successeur de Nemrod et le souverain des royaumes les plus anciens, et c'est à ce titre qu'il occupe la première place dans la liste. Mais ce royaume n'est plus le seul ni même le suprême pouvoir. Amraphel est probablement le descendant de Nemrod et un Koushite. Le second, Ariok, est roi d'Ellasar. Si cette ville est la même que Larsa, située entre le Frat et le Shat el-Hie, le pays de Shinéar a été divisé entre deux souverains et n'appartient plus entièrement au successeur de Nemrod. Le Shinéar inférieur comprend aussi Ur des Kasdim, et donc Ariok représente probablement cette race.
Le troisième, Kedorlaomer, est roi de l'Élam, ou Elymaïs, un pays situé à l'est du Tigre inférieur et séparé par celui-ci de Shinar. C'est probablement un Shemite, car le pays qu'il gouverne tire son nom d'un fils de Shem Genèse 10:22. Il est le seigneur suprême des autres et le commandant en chef des forces unies. Le Hamite semble donc avoir déjà succombé au Shemite. Le quatrième, Tidel, est désigné comme "roi de Goim", ce qui signifie "nations", et l'on peut se demander s'il s'agit ici d'une nation particulière ou d'un ensemble de tribus. Les païens, spécialement appelés ainsi, semblent avoir été des Japhetites Genèse 10:5. Il est évident que quatre nationalités sont ici réunies, ce qui correspond probablement au Kiprat arbat, quatre nations ou langues mentionnées par Rawlinson (Anc. Mon. I. p. 69). Mais Kedorlaomer, roi d'Élam, n'est manifestement pas un Koushite. La seule question semble être de savoir s'il est un Shemite ou un Japhetite, ou un Arian, race dans laquelle le Shemite a finalement été absorbé. Si l'on adopte la première solution, il se peut que nous ayons deux langues shémites parmi les quatre. Si l'on accepte la seconde, Kedorlaomer est arien ; Tidal, turanien ; Amraphel, hamite ; et Ariok, shemite. Dans les deux cas, le Kushite est devenu subordonné, et un Japhet ou un Shemite a atteint la prédominance.
Ils firent la guerre. - Shinar était la région centrale à partir de laquelle les différentes branches de la famille humaine se sont dispersées après la confusion des langues. Il est possible que la mère patrie ait revendiqué une certaine suprématie sur les colonies. Shinar était aussi un grand centre de commerce, et les villes du vallon de Siddim en formaient un autre, d'importance secondaire. Les relations entre les deux pays étaient donc fréquentes. Abram lui-même était originaire d'Ur Kasdim. L'esprit de despotisme était descendu de Nimrod jusqu'aux potentats actuels de l'Orient, et les incitait à viser l'empire universel. Les cinq rois sont les petits souverains, chacun d'eux étant responsable d'une seule ville et de ses environs. Le territoire de ces villes est très circonscrit. À l'exception du territoire de Bela, il a été submergé par la suite et fait partie du bassin de la mer Salée. C'est pourquoi on dit que Siddim est la mer Salée. Le vallon est la vallée profonde ou le ravin dans lequel ces rois habitaient sur les rives du Jourdain, ou le lac salé dans lequel il se déversait. Des cinq villes, Sodome était la plus puissante, la plus luxueuse et la plus méchante ; c'est pourquoi elle est mentionnée en premier. Béla, appelée aussi Zoar, "la petite", est placée en dernier lieu ; le nom de son roi n'est même pas indiqué. Ils formèrent une ligue pour se défendre et marchèrent à la rencontre de l'ennemi dans le vallon de Siddim.
Le récit revient ici sur les circonstances qui ont donné lieu au raid actuel : "Douze ans qu'ils servaient Kedorlaomer" ; ces années remontent probablement au commencement de son règne. Il se peut qu'ils aient été auparavant tributaires de la puissance dominante en Shinéar et liés à elle par une ascendance nationale. Si Kedorlaomer avait arraché la suprématie au roi de Shinéar et était donc considéré comme un étranger par les princes de Siddim, leur froideur pouvait progressivement se transformer en mécontentement. La treizième année, ils se révoltèrent, et la quatorzième, Kedorlaomer vint mater la révolte. Cette expédition militaire avait des objectifs bien plus élevés que la simple soumission de la Pentapole dans le vallon de Siddim. En quittant Shinar, les envahisseurs ont dû marcher vers le nord-ouest le long du Frat, touchant Tadmor et Damas. Nous ne savons pas s'ils ont exercé une influence ou fait des conquêtes dans ces régions intermédiaires. Mais ils dominèrent le pays qui s'étend sur toute la rive gauche du Jourdain et sur les parties situées au sud et à l'ouest de la mer Salée.
Les Rephaïm se trouvaient en Pérée. On en trouva aussi autrefois sur la rive occidentale du Jourdain Genèse 15:20, où ils donnèrent leur nom à la vallée des Rephaïm (Wady el-Werd), au sud-ouest de Jérusalem, sur le chemin de Bethléhem Josué 15:8, occupèrent une partie du mont Ephraïm Josué 17:15, et demeurèrent longtemps chez les Philistins(2 Samuel 21:16, et suivants). C'était une race grande ou gigantesque. Ils n'étaient pas Kénaanites, mais semblent avoir pénétré dans le pays avant eux. Ils furent conquis en Pérée par les Amorites, branche de la famille kénanéenne, et par les descendants de Lot, les Ammonites et les Moabites. Il n'en restait qu'un petit nombre à l'arrivée des Israélites Deutéronome 2:20; Deutéronome 3:11, Deutéronome 3:13. Il s'agit peut-être de Shemites ou de Japhetites. L'emplacement d'Ashteroth Carnaim n'a pas été déterminé. Ritter le trouve à Tell Ash'areh. Porter suggère 'Afineh, à huit miles de Busrah, car la version samaritaine donne 'Aphinit pour 'Ashtaroth.
Les Zuzim habitaient entre le Jabbok et l'Arnon. On suppose qu'ils sont les mêmes que les Zamzummin, qui furent dépossédés par les Ammonites. Si c'est le cas, ils étaient une branche des Rephaïm , Deutéronome 2:20. Leur ville, Ham, est inconnue.
Les Emim étaient également considérés comme des Rephaïm. Ils se trouvaient à l'est de la mer Salée et furent ensuite conquis par les Moabites, qui leur donnèrent ce nom Deutéronome 2:10-11. De Shaveh Kiriathaim, la plaine des deux villes, le nom est probablement resté à el-Kureiyat, un site près de Jebel Attarus en Moab.
Les Horites étaient peut-être une tribu shemite, les premiers habitants du mont Séir, où ils vivaient dans des grottes, comme on en voit encore à Pétra et dans d'autres endroits des environs. Ils furent par la suite absorbés par les Édomites. Le mont Séir s'étend entre la mer Salée et le golfe Elanitique. El-Paran, le térébinthe de Paran, est peut-être la même chose qu'Elath, au fond du golfe d'Aelana ou d'Akaba. Paran se trouvait à l'ouest du mont Séir et au sud de la Palestine, et s'étendait jusqu'à la péninsule du Sinaï, où le nom peut encore être conservé à Wady Feiran. El-Paran se trouverait donc près du désert de ce nom, aujourd'hui et-Tih.
C'était l'extrémité de leur marche vers le sud. Ils reviennent maintenant sur leurs pas par un autre chemin. Enmishpat, c'est-à-dire Kadesh, se trouvait entre le mont Hor et la mer Salée, à l'endroit appelé aujourd'hui Aïn el-Welbch. Le "champ des Amalécites" était une partie du pays situé entre la Palestine et l'Égypte, qui fut par la suite occupée par les Amalécites. Au lieu de "champ", la Septante a ἄρχοντας archontes "chefs" d'Amalek ; mais cette lecture n'est pas étayée. La tribu descend d'Amalek, fils d'Eliphaz et petit-fils d'Ésaü Genèse 36:12. On en trouve des traces jusqu'à Ephraïm au nord Juges 5:14; Juges 12:15. Balaam appelle Amalek le commencement des nations Nombres 24:20; mais cela ne peut être compris d'une manière absolue, car ce nom ne se trouve même pas dans le tableau des nations. On peut donc en déduire qu'Amalek fut le premier à attaquer Israël à sa sortie d'Égypte. L'armée d'invasion s'avance encore jusqu'à Hazazon-tamar, coupe du palmier, qui est En-gedi (puits du chevreau, 2 Chroniques 20:2), situé sur la rive occidentale de la mer Salée, et appelé aujourd'hui Ain Jidy. C'était une colonie des Amorites.
Nous sommes revenus au point où nous étions arrivés en Genèse 14:3. Les cinq rois sortirent et combattirent les quatre rois dans le vallon de Siddim. Ce vallon regorgeait de puits de poix minérale, ou d'asphalte. Les rois de Sodome et d'Amorah s'enfuirent vers ces fosses, et semblent y être tombés et avoir péri. Les autres se réfugièrent sur la montagne, probablement sur les hauteurs du vallon.
Les provisions et autres biens mobiliers des vaincus sont emportés de Sodome et d'Amorah. Pour רפשׁ rekush "biens", la Septante a ici et au 21e verset τὴν ἵππσν tēnhippon "la cavalerie", ce qui implique la lecture רכב rekeb qui n'est pas soutenue par d'autres autorités, ni adaptée au contexte. Parmi les prisonniers se trouve Lot, le fils du frère d'Abram. Cette désignation nous prépare à ce qui va suivre. Il est ajouté qu'il " habitait Sodome ", pour expliquer pourquoi il était parmi les captifs. " Ils s'en allèrent " : les envahisseurs sont maintenant chargés de butin. Leur premier souci était de le transférer dans leur pays d'origine et de le déposer en lieu sûr. Il n'était pas prudent d'attendre, alors qu'ils étaient encombrés de tant de biens précieux. Les conditions dans lesquelles les tribus conquises devaient les "servir" pouvaient être réglées par la négociation. Si ces conditions n'étaient pas acceptées, ils seraient tout à fait prêts pour une nouvelle incursion prédatrice.
Cette grande incursion n'est introduite qu'incidemment dans notre récit, en raison de la capture de Lot. Ce n'était probablement pas la première visite de ces maraudeurs sur les mêmes terres. Elle est intéressante pour l'historien, en tant qu'exemple de la manière dont la conquête était faite. Elle ouvre à la vue l'une des anciennes scènes de l'activité humaine. Elle nous apprend que la vague de la guerre a souvent déferlé sur les terres du monde antique et a laissé des traces plus ou moins durables de son pouvoir perturbateur. Il n'est pas rare que des tribus soient déplacées d'un endroit à l'autre, qu'elles se mêlent les unes aux autres et qu'elles soient asservies par d'autres tribus. L'état réel des choses dans le pays du pèlerinage d'Abram nous est soudain présenté sous un jour nouveau. Les Rephaïm, y compris les Zuzim et les Emim, occupent l'est du Jourdain et avaient autrefois une place à l'ouest. Les Perizzites habitent également avec les Kenaanites dans la région occidentale. Les Horiens se trouvent dans la montagne de Séir. Comme aucun d'entre eux n'était un descendant de Kenaan, nous avons les traces indéniables d'une population shémite avant et en même temps que les Kenaanites. La langue de Héber était donc présente dans le pays avant l'arrivée de ces derniers.
Abram sauve Lot. הפליט hapālı̂yṭ "le parti fugitif", comme "le Kenaanite" pour l'ensemble de la nation. Les fuyards informent Abram lorsque l'un d'entre eux le fait. "L'Hébreu" Cette désignation est donnée à Abram dans le but évident de le relier à Lot. La Septante traduit le mot par περα της . peratees celui qui passe. Ceci a été expliqué par transfluvialis, celui qui a traversé la rivière ; à savoir, le Frat. Cela s'applique sans doute à Lot aussi bien qu'à Abram, mais aussi à toutes les autres tribus du pays, dans la mesure où toutes avaient à l'origine émigré de l'autre côté de l'Euphrate. D'ailleurs, le mot n'est utilisé nulle part ailleurs dans ce sens, mais toujours comme patronyme. De plus, Abram est ici désigné comme Hébreu, de même que son confrère Mamré est désigné comme Amorite. L'objet de ces désignations est de marquer non seulement leur relation mutuelle, mais aussi leur lien avec ceux qui ont été emmenés comme prisonniers de guerre. Le terme "Hébreu" n'apparaît pas par hasard dans le récit : "Les fils d'Héber" sont mentionnés distinctement dans le tableau des nations parmi les descendants de Sem. Son introduction ici laisse entendre que d'autres descendants d'Héber, en plus d'Abram, se trouvaient déjà dans le pays. Il ne pouvait s'agir que d'une race très répandue. L'une de leurs branches, les Joctanites, fut la première souche des habitants de l'Arabie, et les Palgites furent peut-être les premiers colons de la Palestine adjacente. Nous ne pouvons pas dire combien de non-Kenaanites leur appartiennent, mais nous apprenons par l'énoncé que nous avons sous les yeux que l'hébreu était à cette époque un patronyme connu. Le chemin entre la Mésopotamie et la Palestine a été souvent parcouru.
Abram habitait près des chênes de Mamré, près d'Hébron, et donc non loin de la scène de guerre. Il était également lié à Mamré et à ses frères Eshkol et Aner. Cette alliance avait pour but, comme le montre le résultat, de se défendre mutuellement.
Son frère. - C'est là une extension habituelle du terme, que l'on considère Lot comme le fils de son frère ou en même temps comme son beau-frère. Abram avait maintenant une troupe de trois cent dix-huit hommes instruits, nés dans sa propre maison, ce qui implique une suite de plus de mille hommes, femmes et enfants. Ses troupeaux devaient correspondre à l'étendue d'un tel établissement. "Vers Dan" Ce nom se trouve dans l'hébreu, le samaritain, la Septante et l'Onkelos. On pourrait naturellement supposer que le réviseur sacré du texte l'a inséré ici, si nous n'avions pas des raisons de supposer le contraire. La coutume des réviseurs était d'ajouter l'autre nom sans altérer l'original ; nous en avons plusieurs exemples dans ce même chapitre Genèse 14:2-3, Genèse 14:7-8, Genèse 14:17. Nous sommes donc amenés à considérer Dan comme étant en usage à l'époque d'Abram. Détenue à cette époque reculée, peut-être par quelque Hébreu, elle tomba ensuite entre les mains des Sidoniens 2 Samuel 24:6. Le premier n'est pas sur le chemin de Damas, tandis que le second était au nord de Galaad, et a pu se trouver près de la route, soit par le sud de la mer de Kinnereth, soit par les eaux de Merom. Cela est possible et mérite d'être pris en considération. Mais il se peut qu'il y ait eu un troisième chemin vers Damas, passant par Tell el-Kady ; cet endroit se trouve à l'est du cours principal du Jourdain, et l'expression רען דנה dānâhya'an est confessée comme étant obscure.
Abram et ses alliés trouvèrent l'ennemi en sécurité et à leur aise, ne s'attendant pas à être poursuivis. Ils les attaquent de deux côtés ; Abram, probablement, d'un côté, et ses alliés de l'autre ; de nuit, ils les battent et les poursuivent jusqu'à Hobah : "A la gauche de Damas" Hobah était au nord de Damas. L'oriental, en fixant les points du ciel, fait face au soleil levant ; dans cette position, l'orient est devant lui, l'occident derrière, le midi à sa droite, et le septentrion à sa gauche. Les Juifs désignent Hobah par Jobar, un lieu situé au nord-est de Damas. J. L. Porter suggère un endroit situé plus au nord, appelé Burzeh, où se trouve un wely musulman ou tombeau de saint, appelé Makam Ibrahim, le sanctuaire d'Abraham (Handbook, p. 492). Cette route, par le nord de Damas, illustre la nécessité d'avancer loin au nord pour contourner le désert qui s'interpose entre Shinar et les villes de la plaine.
Damas, Dimishk, esh-Sham, est une très ancienne ville d'Aram. Le choix du site a probablement été déterminé par l'Abana (Barada) et le Pharpar (Awaj), qui coulent, l'un depuis l'Anti-Liban, l'autre depuis le mont Hermon, et qui fertilisent un circuit de trente milles. Dans cette région est née une ville qui, au milieu de tous les changements de dynastie qui se sont produits, a conservé sa prospérité jusqu'à aujourd'hui, où elle compte cent cinquante mille habitants. Elle était à l'origine occupée par les descendants d'Aram, et a peut-être été construite, comme nous l'apprend Josèphe, par Uz, son fils.
Abram, avec ses alliés, réussit à vaincre l'ennemi et à récupérer les biens, ainsi que les prisonniers, hommes et femmes, qui avaient été emmenés, et, entre autres, Lot, l'objet de sa généreuse et vaillante aventure.
Versets 7-24
L'accueil d'Abram à son retour : " Le roi de Sodome " : il s'agit soit de Bera, s'il a survécu à la défaite, soit, dans le cas contraire, de son successeur. " Le vallon de Shaveh, qui est le vallon du roi " : le mot עמק ‛ēmeq le vallon de Shaveh est ici expliqué par le " vallon du roi ", expression qui apparaît à une période longtemps postérieure comme le nom de la vallée dans laquelle Absalom a dressé sa colonne 2 Samuel 18:18. Rien ne s'oppose à l'identité du lieu, qui, d'après ce dernier passage, devait se trouver non loin de Jérusalem. Josèphe donne une distance de deux stades, ce qui correspond à l'emplacement du tombeau d'Absalom, bien que le bâtiment que l'on appelle aujourd'hui, dans la vallée de Josaphat, semble être d'origine plus tardive. L'identité du vallon du roi avec la vallée de Jérusalem, traversée par le Kedron, correspond très bien au présent passage.
Un incident du plus haut intérêt nous surprend ici. Le lien entre les deux récits est évidemment le lieu où le roi de Sodome rencontre Abram. Le vallon du roi est manifestement adjacent à la résidence royale de Melkizédek, qui vient donc saluer et divertir le vainqueur de retour. Ce prince est le roi de Shalem. Il s'agit apparemment d'un ancien nom de Jérusalem, qui est ainsi désignée dans le Psaume 76:8. L'autre Shalem, qui se trouvait dans les environs de Shekem(Genèse 33:18, s'il s'agit d'un nom propre), est éloigné du vallon du roi et de la ville de Sodome. Jérusalem est proche de ces localités et contient l'élément Shalem dans sa composition, car son nom signifie le fondement de la paix (Shalom).
Le roi de Shalem, roi de justice par son nom et roi de paix par sa fonction, " apporta du pain et du vin ", éléments constitutifs d'un simple repas destiné à rafraîchir le corps. Par la suite, ils ont été placés, par décision divine, sur la table de la présence dans le tabernacle ( Exode 25:29-30). Ils accompagnaient l'agneau pascal Matthieu 26:26-27, et ils ont été adoptés par le Messie comme les symboles sacrés de ce repas céleste auquel, si un homme y prend part, il vivra éternellement Jean 6:48-58. L'Auteur de la révélation a rendu toute la nature intrinsèquement bonne et pure. Il y a réalisé l'harmonie des lois de l'intelligence et du dessein ; tout se rencontre et s'accorde avec tout ce qui entre en contact avec lui ; et l'ensemble forme un cosmos, un système de choses, une unité de types et d'antitypes. Sa parole ne peut que correspondre à son œuvre. Le pain et le vin sont des choses communes, familières à l'œil, au toucher et au goût des hommes. Le grand Maître les arrache des mains de l'homme comme emblèmes de la grâce, de la miséricorde et de la paix, par le biais d'une rançon acceptée, du bienfait le plus humble comme le plus élevé d'un salut éternel, et ils n'ont jamais perdu leur signification ou leur pertinence.
Et il était sacrificateur du Dieu très haut. - Nous sommes ainsi assurés que le pain et le vin ont rafraîchi non seulement le corps, mais aussi l'âme d'Abram. En relation étroite avec la phrase précédente, elle semble indiquer que l'apport du pain et du vin était un acte sacerdotal et, par conséquent, le point culminant d'un festin sacré. Le כהן kohen ou prêtre, qui est mentionné ici pour la première fois dans l'Écriture, était quelqu'un qui agissait dans les choses sacrées au nom des autres. Il était le médiateur entre Dieu et l'homme, représentant Dieu tendant la main de la miséricorde et l'homme tendant la main de la foi. La nécessité d'un tel orifice est née de la distance entre Dieu et l'homme causée par le péché. Le rôle du prêtre était d'offrir des sacrifices et d'intercéder ; dans le premier cas, il s'agissait d'amender la loi, dans le second, de faire appel à la miséricorde de Dieu. Nous n'apprenons pas par une déclaration expresse quel était le mode d'intervention de Melkizédek. Mais nous savons que les sacrifices remontent à Habel et que l'invocation du nom de l'Eternel remonte à l'époque d'Enosh. Il s'agit là des premières formes d'approche de Dieu. Les fonctions de roi et de prêtre étaient combinées à Melkizédek - une situation qui s'est souvent reproduite par la suite.
Le Dieu très haut. - Nous rencontrons ici un nouveau nom de Dieu, El, le durable, le puissant, apparenté à Elohim, et qui apparaît précédemment dans les noms propres composés Mebujael, Mahalalel et Bethel. Nous avons également une épithète de Dieu, "Elion le très haut", qui apparaît pour la première fois. Nous constatons donc que l'unité, la toute-puissance et la prééminence absolue de Dieu étaient encore vivantes dans la mémoire et la conscience d'une partie au moins des habitants de ce pays. De plus, le culte de Dieu n'était pas une simple coutume domestique dans laquelle officiait le père ou le chef de famille, mais une ordonnance publique dirigée par un fonctionnaire officiel. Enfin, le mode de culte était de nature à représenter la doctrine et à reconnaître la nécessité d'une expiation, puisqu'il était accompli par l'intermédiaire d'un prêtre.
Et il le bénit. - Il apparaît ici clairement que Melkizédek agit non seulement à titre civil, mais aussi à titre sacré. Il bénit Abram. Dans la forme de bénédiction employée, nous avons deux parties : la première est strictement une bénédiction ou une demande de bienfaits pour la personne en question : " Béni soit Abram " Il appartient au père de bénir l'enfant, au patriarche ou au supérieur de bénir le sujet ou l'inférieur, et au sacrificateur de bénir le peuple (Hébreux 7:7). Ici, par conséquent, Melkizédek assume la supériorité et Abram la lui concède. Le Dieu Très-Haut est en outre désigné comme le fondateur des cieux et de la terre, le grand architecte ou bâtisseur et, par conséquent, le possesseur de toutes choses. Il n'y a pas ici d'allusion indistincte à la création des "cieux et de la terre", mentionnée dans l'ouverture du Livre de Dieu. Il s'agit d'une identification manifeste du Dieu de Melkizédek avec l'unique Créateur et Défenseur de toutes choses. Il ne s'agit pas ici d'une simple divinité locale ou nationale, au pouvoir et à la compétence limités, mais du Dieu unique et suprême de l'univers et de l'homme.
La seconde partie de cette prière de bénédiction est une action de grâce au Dieu commun de Melkizédek et d'Abram pour la victoire qui a été accordée à ce dernier : " Tes ennemis ". Abram est ici personnellement interpellé. Melkizédek, en tant que prêtre, fait d'abord appel à Dieu au nom d'Abram, puis s'adresse à Abram au nom de Dieu. Il joue ainsi le rôle de médiateur.
Il lui donna la dîme de tout. - Il s'agit là d'un acte très significatif. En présentant le dixième de tout le butin de la victoire, Abram reconnaît concrètement la suprématie absolue et exclusive du Dieu que Melkizédek adorait, ainsi que l'autorité et la validité du sacerdoce qu'il exerçait. Nous avons ici toutes les indications d'un ordre établi de rites sacrés, dans lequel un service coûteux, avec un fonctionnaire fixe, est maintenu aux frais de l'Etat, selon un taux de contribution défini. Dans le cas présent, le don est le dixième du butin de guerre. Cet acte d'Abram, bien qu'enregistré en dernier, peut avoir eu lieu au début de l'entretien. Quoi qu'il en soit, il rend extrêmement probable qu'un sacrifice ait été offert à Dieu, par l'intervention de Melkizédek, avant que celui-ci n'apporte le pain et le vin de la fête acceptée.
Il est évident que nous nous trouvons ici sur un terrain plus large que la promesse spéciale faite à Abram. Melkizédek n'a pas été associé à l'appel d'Abram, et pourtant ce dernier le reconnaît comme prêtre du Dieu Très-Haut. Par conséquent, nous devons nous rabattre sur l'alliance conclue avec Noé - le représentant de toute la race après le déluge - comme base large de l'autorité sur laquelle Melkizédek a agi. Cette alliance n'est donc pas restée lettre morte. Elle vivait encore dans le cœur et la volonté d'une partie des nations. Les vérités qui la glorifient et l'exaltent ont produit au moins un centre d'adoration pure et spirituelle sur la terre. Même Abram, l'appelé de Dieu, en reconnaît le chef constitué. Et le Dieu Très-Haut, fondateur et protecteur du ciel et de la terre, garantit ainsi sa validité pour tous ceux qui, en tout lieu, invoquent son nom avec sincérité et vérité. L'appel particulier qu'il adresse à Abram a pour but d'éliminer définitivement tout obstacle à l'acceptation et à l'application de son alliance éternelle. Nous sommes reconnaissants pour cet aperçu de la grandeur globale du dessein divin concernant l'homme, qui est quelque temps après relégué dans l'ombre, jusqu'à ce qu'il commence à resurgir dans les anticipations des prophètes, et qu'il brille enfin d'une splendeur impérissable dans les révélations du Nouveau Testament.
La généalogie de Melkizédech semble voilée à dessein dans une obscurité impénétrable. Il est donc impossible de lever entièrement ce voile. Cependant, nous pouvons nous risquer à évoquer la possibilité que nous ayons ici un autre chef shemite au pays de Kenaan. La déclaration indéfinie de Josèphe, selon laquelle il s'agissait d'un potentat des Kenaanites, n'est pas une preuve du contraire, même si elle avait une grande valeur. L'adresse d'Ezéchiel à Jérusalem : "Ton origine et ta naissance sont du pays de Kenaan ; ton père était Amorite, et ta mère Hittite" Ezéchiel 16:3, peut se référer à la période précédant immédiatement l'entrée d'Israël dans le pays. A cette époque et par la suite, les Amorites et les Jébusiens semblent avoir été en possession de la ville Josué 10:5; Juges 1:21. Mais à l'époque d'Abram, plus de quatre cents ans auparavant, la situation était peut-être différente. Nous avons découvert dans ce pays d'autres tribus qui n'appartenaient pas à la race de Kenaan. Il est peu probable que Kenaan ait fourni un prêtre du Dieu très haut. Il est évident que Melkizédek ne faisait pas partie de la confédération de la Pentapole avec le roi de Sodome. Il sort séparément et soudainement pour rencontrer Abram, qui était l'un des "enfants de Héber", dont Sem était le père.
Il est reconnu comme le chef des adorateurs du Dieu très haut, qui est " le Seigneur, le Dieu de Sem " Mais quoi qu'il en soit, ce n'est ici qu'une question secondaire. La question primordiale, comme on l'a déjà noté, est l'existence d'une communauté de purs adorateurs du vrai Dieu dans le pays de Kenaan, antérieure à Abram. Si cette communauté est descendante de Kenaan, la découverte n'en est que plus frappante et impressionnante. La connaissance du vrai Dieu, la confession du seul Créateur suprême et éternel des cieux et de la terre, l'existence d'un culte déclaré au moyen d'un prêtre et d'un rituel attesté par Abram, l'élu de Dieu, dans une communauté appartenant aux païens, forment à la fois une remarquable justification de l'existence du vrai Dieu, constituent à la fois une remarquable justification de la justice et de la miséricorde de Dieu qui a fait connaître à toute l'humanité le mode d'approche acceptable de lui-même, et une preuve singulière qu'une telle révélation avait été faite à Noé, de qui seul elle aurait pu être transmise à toute la race et, par conséquent, à cette branche particulière de celle-ci.
Nous avons des raisons de croire que ce n'était pas la seule lignée dans laquelle cette précieuse tradition était encore conservée dans une pureté et une puissance comparables. Job et ses compagnons appartiennent à une autre lignée connue dans laquelle la connaissance du Dieu unique était encore vitale. Les principes fondamentaux de la vérité divine plantés dans le sein de l'homme par cette révélation et les précédentes n'ont jamais été complètement éradiqués par la suite ; et c'est à partir des germes héréditaires d'une théologie primitive, cultivée au contact des Sidoniens et autres Phéniciens, qu'Homère, Socrate, Platon, Aristote et d'autres sages de l'Orient et de l'Occident ont pu s'élever jusqu'aux conceptions exaltées qu'ils ont parfois formées de l'unité, de la pureté, de la spiritualité et de la suprématie de l'Être Divin. L'idée de Dieu, transmise à une âme de toute puissance et de toute liberté, est merveilleusement prolifique. Elle fait éclater les liens de la nature animale, élargit et élève le rationnel jusqu'à un semblant d'ombre de sa gloire primitive. Là où elle s'est éteinte, l'homme a sombré dans la servitude avilissante de la brutalité. Pendant les quatre siècles qui se sont écoulés entre l'arrivée d'Abram et la conquête du pays par ses descendants, cette intéressante relique d'un culte païen pur semble avoir disparu. Mais les traces d'une telle connaissance purificatrice et élévatrice de Dieu n'étaient pas encore effacées des mémoires, des coutumes et des expressions du peuple.
Le roi de Sodome concède à Abram, selon la coutume, le butin de la conquête comme lui revenant de droit, et ne réclame pour lui-même que ses sujets qui ont été sauvés de l'ennemi. Abram refuse cependant de tirer un avantage personnel de l'entreprise ou de recevoir une récompense matérielle pour ses services. Il y est conduit d'une part par la disposition actuelle de son esprit, où le spirituel l'emporte sur le charnel, et d'autre part par le caractère de celui à qui il a affaire, les Sodomites étant réputés pour leur méchanceté. En d'autres occasions, il accepta des dons immérités Genèse 12:16; Genèse 20:14, Genèse 20:16. Dans le cas présent, il s'estimait sans doute amplement récompensé par la guérison de son parent et la bénédiction de Melkisédech. Le désintéressement a remporté une nouvelle victoire chez Abram. En conséquence, le ministre de Dieu le rencontre sur le terrain d'une humanité commune et prononce sur lui une bénédiction. Le coeur désintéressé et non sectaire de l'héritier d'une promesse spéciale s'incline en reconnaissance du représentant de l'alliance universelle et antérieure de Dieu avec Noé.
J'ai levé la main. - Il s'agit d'une affaire sérieuse pour Abram. Soit avant, soit à ce moment-là, il a fait un serment ou une déclaration solennelle devant Dieu, la main levée, qu'il ne toucherait pas aux biens de Sodome. Il devait sentir qu'il y avait un danger de contamination morale en entrant dans une relation politique avec les villes de la vallée. Le Seigneur, le Dieu Très-Haut, le Fondateur des cieux et de la terre " Par cette conjonction de noms, Abram identifie solennellement et expressément son Dieu et celui de Melkizédech en présence du roi de Sodome. Le Dieu très haut de Melkisédech est le Dieu du premier chapitre de la Genèse et le Yahvé d'Adam, de Noé et d'Abram.
Bien qu'Abram s'abstienne d'accepter une part quelconque du butin au-delà de ce qui a été consommé pour subvenir aux besoins de ses partisans dans l'expédition, il exclut expressément la part à laquelle ses confédérés, Aner, Eshcol et Mamré, ont eu droit par leur participation à la récupération des biens. Cela suffit à prouver que la transaction concernant le butin n'était pas une offre de générosité de la part du roi de Sodome, mais un acte désintéressé de la part d'Abram.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 14:1-24
- Abram sauve Lot
1. אמרפל 'amrāpel Amraphel ; apparenté : inconnu. אלריוך 'aryôk Ariok, "léonine ?" lié à : ארי 'arı̂y "un lion" : un nom qui réapparaît à l'époque de Daniel Daniel 2:14. אלסר 'elāsār Ellasar (apparenté : inconnu) est identifié à Larsa ou Larancha, le Λάρισσα Larissa ou Λαράχων Larachōn des Grecs, aujourd'hui Senkereh, ville de basse Babylonie, entre Mugheir (Ur) et Warka (Erek) sur la rive gauche du Frat. כדרלעמר kedārlā‛omer Kedorla'omer, a été comparé par le colonel Rawlinson à Kudur -mapula ou mabuk dont le nom figure sur les briques de Chaldéa et dont le titre est Apda martu ravageur de l'ouest. Il le traduit par "serviteur de Lagamer", l'une des divinités nationales de la Susiane. Il est également comparé à Kedar el-Ahmar, "Kedar le Rouge", un héros de l'histoire arabe. תדעל tı̂d‛āl Tid'al, "terreur" גוים gôyı̂m Goim, "nations".
2. ברע bera‛ Bera', "cadeau ? " ברשׁע bı̂rsha Birsha', "long et épais" arabe שׁנאב shı̂n'āb Shinab, "fraîcheur" אדמה 'admâh Admah, "terre rouge " שׁמאבר shem'ēber Shemeber, "haute voltige " צביים; tsebôyı̂ym Tseboim, "gazelles " בלע bela‛ Bela', "dévorer".
3. שׂדים śı̂dı̂ym Siddim, "plaines, champs".
5. רפאים repā'ı̂ym Rephaim, "les immobiles, les ombres, les géants " קרנים עשׁתרת (ashterot -qarnayı̂m 'Ashteroth-Qurnaim, "brebis des deux cornes" ; selon Gesenius, "étoiles des deux cornes" Le premier mot peut être singulier, "brebis", ou "étoile"."Ce dernier sens est obtenu en reliant le mot au persan sitareh et au grec ἀστήρ astēr "Ashteroth est la lune ou la planète Vénus, d'où Astarté. זוּזים zûzı̂ym Zuzim ; apparenté : "regard, jaillissement " הם hām Ham, "ruée, bruit, foule" אימים 'eymı̂ym Emim, "terrible " שׁיח-קריתים shāvēh -qı̂ryātāyı̂m Shaveh, "plaine" ; Qiriathaim, "deux villes" ; apparenté : "se rencontrer".
6. חרי chorı̂y Chori, troglodyte ; verbe : "forer" ; nom : "grotte". שׁעיר sē‛ı̂yr Se'ir, "rugueux, hirsute " פארן איל 'eyl -pā'rān El, "arbre, chêne, térébinthe, palmier" ; Paran, "touffu ou caverneux".
7. משׁפט עין ‛eyn -mı̂shpāṭ en-mishpat, "puits de jugement" קדשׁ qādēsh Qadesh, "consacré " עמלקי ‛ǎmālēkı̂y 'Amaleki, "un peuple qui lèche " תמר חצצן chatstson -tāmār Chatsatson-tamar, "coupe de la paume".
13. עברי ‛ı̂brı̂y ibri, un descendant d'Eber. אשׁכל eshkol Eshkol, "grappe de raisin " ענר ‛ǎner aner ; apparenté : inconnu.
14. דן dan Dan, "chef, juge".
15. חיבה chôbâh Chobah, "caché" דמושׂק dameśeq Dammeseq. un quadralitère ; apparenté : "hâtif, actif, alerte".
18. מלכיצדק malkı̂y -tsedeq Malkitsedeq, "roi de la justice " שׁלם shālēm Shalem, "paix". אל 'êl El, "durable, fort ; force".
20. מגן mı̂gēn "donner, délivrer" ; apparenté : "mag, may".
La communauté de sentiment et de foi n'était pas encore totalement rompue entre Abram et Lot, ni entre eux et les nations au sein desquelles Abram avait été appelé. En même temps, nous avons un aperçu intéressant de l'audace et de l'action d'une ambition féroce en ces temps reculés. Une confédération de potentats entreprend un raid ou une incursion de grande envergure, au cours de laquelle Lot est fait prisonnier. Cela éveille l'affection clanique ou familiale d'Abram, qui poursuit, rattrape et bat l'ennemi en retraite, et récupère son ami, ainsi que tous les prisonniers et les biens qui avaient été pris. A son retour, il reçoit un rafraîchissement et une bénédiction de la part d'un prince indigène, prêtre du Dieu Très-Haut.
Genèse 14:1-12
Le raid est décrit en détail dans Genèse 14:1-12. La confédération dominante est composée de quatre rois. Il y a plusieurs générations, la première puissance mondiale, composée de quatre villes, a été établie par Nimrod dans le pays de Shinar (Genèse 10:8-10). Cette puissance a fait place à une confédération mondiale composée de quatre rois. D'après la proximité des lieux où ils régnaient, il est évident qu'il s'agissait de petits princes dont les domaines variaient d'une ville et de ses faubourgs à un territoire relativement étendu. Le premier, Amraphel, est roi de Shinar. Il est donc le successeur de Nemrod et le souverain des royaumes les plus anciens, et c'est à ce titre qu'il occupe la première place dans la liste. Mais ce royaume n'est plus le seul ni même le suprême pouvoir. Amraphel est probablement le descendant de Nemrod et un Koushite. Le second, Ariok, est roi d'Ellasar. Si cette ville est la même que Larsa, située entre le Frat et le Shat el-Hie, le pays de Shinéar a été divisé entre deux souverains et n'appartient plus entièrement au successeur de Nemrod. Le Shinéar inférieur comprend aussi Ur des Kasdim, et donc Ariok représente probablement cette race.
Le troisième, Kedorlaomer, est roi de l'Élam, ou Elymaïs, un pays situé à l'est du Tigre inférieur et séparé par celui-ci de Shinar. C'est probablement un Shemite, car le pays qu'il gouverne tire son nom d'un fils de Shem Genèse 10:22. Il est le seigneur suprême des autres et le commandant en chef des forces unies. Le Hamite semble donc avoir déjà succombé au Shemite. Le quatrième, Tidel, est désigné comme "roi de Goim", ce qui signifie "nations", et l'on peut se demander s'il s'agit ici d'une nation particulière ou d'un ensemble de tribus. Les païens, spécialement appelés ainsi, semblent avoir été des Japhetites Genèse 10:5. Il est évident que quatre nationalités sont ici réunies, ce qui correspond probablement au Kiprat arbat, quatre nations ou langues mentionnées par Rawlinson (Anc. Mon. I. p. 69). Mais Kedorlaomer, roi d'Élam, n'est manifestement pas un Koushite. La seule question semble être de savoir s'il est un Shemite ou un Japhetite, ou un Arian, race dans laquelle le Shemite a finalement été absorbé. Si l'on adopte la première solution, il se peut que nous ayons deux langues shémites parmi les quatre. Si l'on accepte la seconde, Kedorlaomer est arien ; Tidal, turanien ; Amraphel, hamite ; et Ariok, shemite. Dans les deux cas, le Kushite est devenu subordonné, et un Japhet ou un Shemite a atteint la prédominance.
Genèse 14:2-3
Ils firent la guerre. - Shinar était la région centrale à partir de laquelle les différentes branches de la famille humaine se sont dispersées après la confusion des langues. Il est possible que la mère patrie ait revendiqué une certaine suprématie sur les colonies. Shinar était aussi un grand centre de commerce, et les villes du vallon de Siddim en formaient un autre, d'importance secondaire. Les relations entre les deux pays étaient donc fréquentes. Abram lui-même était originaire d'Ur Kasdim. L'esprit de despotisme était descendu de Nimrod jusqu'aux potentats actuels de l'Orient, et les incitait à viser l'empire universel. Les cinq rois sont les petits souverains, chacun d'eux étant responsable d'une seule ville et de ses environs. Le territoire de ces villes est très circonscrit. À l'exception du territoire de Bela, il a été submergé par la suite et fait partie du bassin de la mer Salée. C'est pourquoi on dit que Siddim est la mer Salée. Le vallon est la vallée profonde ou le ravin dans lequel ces rois habitaient sur les rives du Jourdain, ou le lac salé dans lequel il se déversait. Des cinq villes, Sodome était la plus puissante, la plus luxueuse et la plus méchante ; c'est pourquoi elle est mentionnée en premier. Béla, appelée aussi Zoar, "la petite", est placée en dernier lieu ; le nom de son roi n'est même pas indiqué. Ils formèrent une ligue pour se défendre et marchèrent à la rencontre de l'ennemi dans le vallon de Siddim.
Genèse 14:4-7
Le récit revient ici sur les circonstances qui ont donné lieu au raid actuel : "Douze ans qu'ils servaient Kedorlaomer" ; ces années remontent probablement au commencement de son règne. Il se peut qu'ils aient été auparavant tributaires de la puissance dominante en Shinéar et liés à elle par une ascendance nationale. Si Kedorlaomer avait arraché la suprématie au roi de Shinéar et était donc considéré comme un étranger par les princes de Siddim, leur froideur pouvait progressivement se transformer en mécontentement. La treizième année, ils se révoltèrent, et la quatorzième, Kedorlaomer vint mater la révolte. Cette expédition militaire avait des objectifs bien plus élevés que la simple soumission de la Pentapole dans le vallon de Siddim. En quittant Shinar, les envahisseurs ont dû marcher vers le nord-ouest le long du Frat, touchant Tadmor et Damas. Nous ne savons pas s'ils ont exercé une influence ou fait des conquêtes dans ces régions intermédiaires. Mais ils dominèrent le pays qui s'étend sur toute la rive gauche du Jourdain et sur les parties situées au sud et à l'ouest de la mer Salée.
Les Rephaïm se trouvaient en Pérée. On en trouva aussi autrefois sur la rive occidentale du Jourdain Genèse 15:20, où ils donnèrent leur nom à la vallée des Rephaïm (Wady el-Werd), au sud-ouest de Jérusalem, sur le chemin de Bethléhem Josué 15:8, occupèrent une partie du mont Ephraïm Josué 17:15, et demeurèrent longtemps chez les Philistins(2 Samuel 21:16, et suivants). C'était une race grande ou gigantesque. Ils n'étaient pas Kénaanites, mais semblent avoir pénétré dans le pays avant eux. Ils furent conquis en Pérée par les Amorites, branche de la famille kénanéenne, et par les descendants de Lot, les Ammonites et les Moabites. Il n'en restait qu'un petit nombre à l'arrivée des Israélites Deutéronome 2:20; Deutéronome 3:11, Deutéronome 3:13. Il s'agit peut-être de Shemites ou de Japhetites. L'emplacement d'Ashteroth Carnaim n'a pas été déterminé. Ritter le trouve à Tell Ash'areh. Porter suggère 'Afineh, à huit miles de Busrah, car la version samaritaine donne 'Aphinit pour 'Ashtaroth.
Les Zuzim habitaient entre le Jabbok et l'Arnon. On suppose qu'ils sont les mêmes que les Zamzummin, qui furent dépossédés par les Ammonites. Si c'est le cas, ils étaient une branche des Rephaïm , Deutéronome 2:20. Leur ville, Ham, est inconnue.
Les Emim étaient également considérés comme des Rephaïm. Ils se trouvaient à l'est de la mer Salée et furent ensuite conquis par les Moabites, qui leur donnèrent ce nom Deutéronome 2:10-11. De Shaveh Kiriathaim, la plaine des deux villes, le nom est probablement resté à el-Kureiyat, un site près de Jebel Attarus en Moab.
Les Horites étaient peut-être une tribu shemite, les premiers habitants du mont Séir, où ils vivaient dans des grottes, comme on en voit encore à Pétra et dans d'autres endroits des environs. Ils furent par la suite absorbés par les Édomites. Le mont Séir s'étend entre la mer Salée et le golfe Elanitique. El-Paran, le térébinthe de Paran, est peut-être la même chose qu'Elath, au fond du golfe d'Aelana ou d'Akaba. Paran se trouvait à l'ouest du mont Séir et au sud de la Palestine, et s'étendait jusqu'à la péninsule du Sinaï, où le nom peut encore être conservé à Wady Feiran. El-Paran se trouverait donc près du désert de ce nom, aujourd'hui et-Tih.
Genèse 14:7
C'était l'extrémité de leur marche vers le sud. Ils reviennent maintenant sur leurs pas par un autre chemin. Enmishpat, c'est-à-dire Kadesh, se trouvait entre le mont Hor et la mer Salée, à l'endroit appelé aujourd'hui Aïn el-Welbch. Le "champ des Amalécites" était une partie du pays situé entre la Palestine et l'Égypte, qui fut par la suite occupée par les Amalécites. Au lieu de "champ", la Septante a ἄρχοντας archontes "chefs" d'Amalek ; mais cette lecture n'est pas étayée. La tribu descend d'Amalek, fils d'Eliphaz et petit-fils d'Ésaü Genèse 36:12. On en trouve des traces jusqu'à Ephraïm au nord Juges 5:14; Juges 12:15. Balaam appelle Amalek le commencement des nations Nombres 24:20; mais cela ne peut être compris d'une manière absolue, car ce nom ne se trouve même pas dans le tableau des nations. On peut donc en déduire qu'Amalek fut le premier à attaquer Israël à sa sortie d'Égypte. L'armée d'invasion s'avance encore jusqu'à Hazazon-tamar, coupe du palmier, qui est En-gedi (puits du chevreau, 2 Chroniques 20:2), situé sur la rive occidentale de la mer Salée, et appelé aujourd'hui Ain Jidy. C'était une colonie des Amorites.
Genèse 14:8-12
Nous sommes revenus au point où nous étions arrivés en Genèse 14:3. Les cinq rois sortirent et combattirent les quatre rois dans le vallon de Siddim. Ce vallon regorgeait de puits de poix minérale, ou d'asphalte. Les rois de Sodome et d'Amorah s'enfuirent vers ces fosses, et semblent y être tombés et avoir péri. Les autres se réfugièrent sur la montagne, probablement sur les hauteurs du vallon.
Genèse 14:11
Les provisions et autres biens mobiliers des vaincus sont emportés de Sodome et d'Amorah. Pour רפשׁ rekush "biens", la Septante a ici et au 21e verset τὴν ἵππσν tēn hippon "la cavalerie", ce qui implique la lecture רכב rekeb qui n'est pas soutenue par d'autres autorités, ni adaptée au contexte. Parmi les prisonniers se trouve Lot, le fils du frère d'Abram. Cette désignation nous prépare à ce qui va suivre. Il est ajouté qu'il " habitait Sodome ", pour expliquer pourquoi il était parmi les captifs. " Ils s'en allèrent " : les envahisseurs sont maintenant chargés de butin. Leur premier souci était de le transférer dans leur pays d'origine et de le déposer en lieu sûr. Il n'était pas prudent d'attendre, alors qu'ils étaient encombrés de tant de biens précieux. Les conditions dans lesquelles les tribus conquises devaient les "servir" pouvaient être réglées par la négociation. Si ces conditions n'étaient pas acceptées, ils seraient tout à fait prêts pour une nouvelle incursion prédatrice.
Cette grande incursion n'est introduite qu'incidemment dans notre récit, en raison de la capture de Lot. Ce n'était probablement pas la première visite de ces maraudeurs sur les mêmes terres. Elle est intéressante pour l'historien, en tant qu'exemple de la manière dont la conquête était faite. Elle ouvre à la vue l'une des anciennes scènes de l'activité humaine. Elle nous apprend que la vague de la guerre a souvent déferlé sur les terres du monde antique et a laissé des traces plus ou moins durables de son pouvoir perturbateur. Il n'est pas rare que des tribus soient déplacées d'un endroit à l'autre, qu'elles se mêlent les unes aux autres et qu'elles soient asservies par d'autres tribus. L'état réel des choses dans le pays du pèlerinage d'Abram nous est soudain présenté sous un jour nouveau. Les Rephaïm, y compris les Zuzim et les Emim, occupent l'est du Jourdain et avaient autrefois une place à l'ouest. Les Perizzites habitent également avec les Kenaanites dans la région occidentale. Les Horiens se trouvent dans la montagne de Séir. Comme aucun d'entre eux n'était un descendant de Kenaan, nous avons les traces indéniables d'une population shémite avant et en même temps que les Kenaanites. La langue de Héber était donc présente dans le pays avant l'arrivée de ces derniers.
Genèse 14:13-16
Abram sauve Lot. הפליט hapālı̂yṭ "le parti fugitif", comme "le Kenaanite" pour l'ensemble de la nation. Les fuyards informent Abram lorsque l'un d'entre eux le fait. "L'Hébreu" Cette désignation est donnée à Abram dans le but évident de le relier à Lot. La Septante traduit le mot par περα της . peratees celui qui passe. Ceci a été expliqué par transfluvialis, celui qui a traversé la rivière ; à savoir, le Frat. Cela s'applique sans doute à Lot aussi bien qu'à Abram, mais aussi à toutes les autres tribus du pays, dans la mesure où toutes avaient à l'origine émigré de l'autre côté de l'Euphrate. D'ailleurs, le mot n'est utilisé nulle part ailleurs dans ce sens, mais toujours comme patronyme. De plus, Abram est ici désigné comme Hébreu, de même que son confrère Mamré est désigné comme Amorite. L'objet de ces désignations est de marquer non seulement leur relation mutuelle, mais aussi leur lien avec ceux qui ont été emmenés comme prisonniers de guerre. Le terme "Hébreu" n'apparaît pas par hasard dans le récit : "Les fils d'Héber" sont mentionnés distinctement dans le tableau des nations parmi les descendants de Sem. Son introduction ici laisse entendre que d'autres descendants d'Héber, en plus d'Abram, se trouvaient déjà dans le pays. Il ne pouvait s'agir que d'une race très répandue. L'une de leurs branches, les Joctanites, fut la première souche des habitants de l'Arabie, et les Palgites furent peut-être les premiers colons de la Palestine adjacente. Nous ne pouvons pas dire combien de non-Kenaanites leur appartiennent, mais nous apprenons par l'énoncé que nous avons sous les yeux que l'hébreu était à cette époque un patronyme connu. Le chemin entre la Mésopotamie et la Palestine a été souvent parcouru.
Abram habitait près des chênes de Mamré, près d'Hébron, et donc non loin de la scène de guerre. Il était également lié à Mamré et à ses frères Eshkol et Aner. Cette alliance avait pour but, comme le montre le résultat, de se défendre mutuellement.
Genèse 14:14
Son frère. - C'est là une extension habituelle du terme, que l'on considère Lot comme le fils de son frère ou en même temps comme son beau-frère. Abram avait maintenant une troupe de trois cent dix-huit hommes instruits, nés dans sa propre maison, ce qui implique une suite de plus de mille hommes, femmes et enfants. Ses troupeaux devaient correspondre à l'étendue d'un tel établissement. "Vers Dan" Ce nom se trouve dans l'hébreu, le samaritain, la Septante et l'Onkelos. On pourrait naturellement supposer que le réviseur sacré du texte l'a inséré ici, si nous n'avions pas des raisons de supposer le contraire. La coutume des réviseurs était d'ajouter l'autre nom sans altérer l'original ; nous en avons plusieurs exemples dans ce même chapitre Genèse 14:2-3, Genèse 14:7-8, Genèse 14:17. Nous sommes donc amenés à considérer Dan comme étant en usage à l'époque d'Abram. Détenue à cette époque reculée, peut-être par quelque Hébreu, elle tomba ensuite entre les mains des Sidoniens 2 Samuel 24:6. Le premier n'est pas sur le chemin de Damas, tandis que le second était au nord de Galaad, et a pu se trouver près de la route, soit par le sud de la mer de Kinnereth, soit par les eaux de Merom. Cela est possible et mérite d'être pris en considération. Mais il se peut qu'il y ait eu un troisième chemin vers Damas, passant par Tell el-Kady ; cet endroit se trouve à l'est du cours principal du Jourdain, et l'expression רען דנה dānâh ya'an est confessée comme étant obscure.
Genèse 14:15-16
Abram et ses alliés trouvèrent l'ennemi en sécurité et à leur aise, ne s'attendant pas à être poursuivis. Ils les attaquent de deux côtés ; Abram, probablement, d'un côté, et ses alliés de l'autre ; de nuit, ils les battent et les poursuivent jusqu'à Hobah : "A la gauche de Damas" Hobah était au nord de Damas. L'oriental, en fixant les points du ciel, fait face au soleil levant ; dans cette position, l'orient est devant lui, l'occident derrière, le midi à sa droite, et le septentrion à sa gauche. Les Juifs désignent Hobah par Jobar, un lieu situé au nord-est de Damas. J. L. Porter suggère un endroit situé plus au nord, appelé Burzeh, où se trouve un wely musulman ou tombeau de saint, appelé Makam Ibrahim, le sanctuaire d'Abraham (Handbook, p. 492). Cette route, par le nord de Damas, illustre la nécessité d'avancer loin au nord pour contourner le désert qui s'interpose entre Shinar et les villes de la plaine.
Damas, Dimishk, esh-Sham, est une très ancienne ville d'Aram. Le choix du site a probablement été déterminé par l'Abana (Barada) et le Pharpar (Awaj), qui coulent, l'un depuis l'Anti-Liban, l'autre depuis le mont Hermon, et qui fertilisent un circuit de trente milles. Dans cette région est née une ville qui, au milieu de tous les changements de dynastie qui se sont produits, a conservé sa prospérité jusqu'à aujourd'hui, où elle compte cent cinquante mille habitants. Elle était à l'origine occupée par les descendants d'Aram, et a peut-être été construite, comme nous l'apprend Josèphe, par Uz, son fils.
Abram, avec ses alliés, réussit à vaincre l'ennemi et à récupérer les biens, ainsi que les prisonniers, hommes et femmes, qui avaient été emmenés, et, entre autres, Lot, l'objet de sa généreuse et vaillante aventure.
Versets 7-24
L'accueil d'Abram à son retour : " Le roi de Sodome " : il s'agit soit de Bera, s'il a survécu à la défaite, soit, dans le cas contraire, de son successeur. " Le vallon de Shaveh, qui est le vallon du roi " : le mot עמק ‛ēmeq le vallon de Shaveh est ici expliqué par le " vallon du roi ", expression qui apparaît à une période longtemps postérieure comme le nom de la vallée dans laquelle Absalom a dressé sa colonne 2 Samuel 18:18. Rien ne s'oppose à l'identité du lieu, qui, d'après ce dernier passage, devait se trouver non loin de Jérusalem. Josèphe donne une distance de deux stades, ce qui correspond à l'emplacement du tombeau d'Absalom, bien que le bâtiment que l'on appelle aujourd'hui, dans la vallée de Josaphat, semble être d'origine plus tardive. L'identité du vallon du roi avec la vallée de Jérusalem, traversée par le Kedron, correspond très bien au présent passage.
Genèse 14:18-20
Un incident du plus haut intérêt nous surprend ici. Le lien entre les deux récits est évidemment le lieu où le roi de Sodome rencontre Abram. Le vallon du roi est manifestement adjacent à la résidence royale de Melkizédek, qui vient donc saluer et divertir le vainqueur de retour. Ce prince est le roi de Shalem. Il s'agit apparemment d'un ancien nom de Jérusalem, qui est ainsi désignée dans le Psaume 76:8. L'autre Shalem, qui se trouvait dans les environs de Shekem(Genèse 33:18, s'il s'agit d'un nom propre), est éloigné du vallon du roi et de la ville de Sodome. Jérusalem est proche de ces localités et contient l'élément Shalem dans sa composition, car son nom signifie le fondement de la paix (Shalom).
Le roi de Shalem, roi de justice par son nom et roi de paix par sa fonction, " apporta du pain et du vin ", éléments constitutifs d'un simple repas destiné à rafraîchir le corps. Par la suite, ils ont été placés, par décision divine, sur la table de la présence dans le tabernacle ( Exode 25:29-30). Ils accompagnaient l'agneau pascal Matthieu 26:26-27, et ils ont été adoptés par le Messie comme les symboles sacrés de ce repas céleste auquel, si un homme y prend part, il vivra éternellement Jean 6:48-58. L'Auteur de la révélation a rendu toute la nature intrinsèquement bonne et pure. Il y a réalisé l'harmonie des lois de l'intelligence et du dessein ; tout se rencontre et s'accorde avec tout ce qui entre en contact avec lui ; et l'ensemble forme un cosmos, un système de choses, une unité de types et d'antitypes. Sa parole ne peut que correspondre à son œuvre. Le pain et le vin sont des choses communes, familières à l'œil, au toucher et au goût des hommes. Le grand Maître les arrache des mains de l'homme comme emblèmes de la grâce, de la miséricorde et de la paix, par le biais d'une rançon acceptée, du bienfait le plus humble comme le plus élevé d'un salut éternel, et ils n'ont jamais perdu leur signification ou leur pertinence.
Et il était sacrificateur du Dieu très haut. - Nous sommes ainsi assurés que le pain et le vin ont rafraîchi non seulement le corps, mais aussi l'âme d'Abram. En relation étroite avec la phrase précédente, elle semble indiquer que l'apport du pain et du vin était un acte sacerdotal et, par conséquent, le point culminant d'un festin sacré. Le כהן kohen ou prêtre, qui est mentionné ici pour la première fois dans l'Écriture, était quelqu'un qui agissait dans les choses sacrées au nom des autres. Il était le médiateur entre Dieu et l'homme, représentant Dieu tendant la main de la miséricorde et l'homme tendant la main de la foi. La nécessité d'un tel orifice est née de la distance entre Dieu et l'homme causée par le péché. Le rôle du prêtre était d'offrir des sacrifices et d'intercéder ; dans le premier cas, il s'agissait d'amender la loi, dans le second, de faire appel à la miséricorde de Dieu. Nous n'apprenons pas par une déclaration expresse quel était le mode d'intervention de Melkizédek. Mais nous savons que les sacrifices remontent à Habel et que l'invocation du nom de l'Eternel remonte à l'époque d'Enosh. Il s'agit là des premières formes d'approche de Dieu. Les fonctions de roi et de prêtre étaient combinées à Melkizédek - une situation qui s'est souvent reproduite par la suite.
Le Dieu très haut. - Nous rencontrons ici un nouveau nom de Dieu, El, le durable, le puissant, apparenté à Elohim, et qui apparaît précédemment dans les noms propres composés Mebujael, Mahalalel et Bethel. Nous avons également une épithète de Dieu, "Elion le très haut", qui apparaît pour la première fois. Nous constatons donc que l'unité, la toute-puissance et la prééminence absolue de Dieu étaient encore vivantes dans la mémoire et la conscience d'une partie au moins des habitants de ce pays. De plus, le culte de Dieu n'était pas une simple coutume domestique dans laquelle officiait le père ou le chef de famille, mais une ordonnance publique dirigée par un fonctionnaire officiel. Enfin, le mode de culte était de nature à représenter la doctrine et à reconnaître la nécessité d'une expiation, puisqu'il était accompli par l'intermédiaire d'un prêtre.
Genèse 14:18
Et il le bénit. - Il apparaît ici clairement que Melkizédek agit non seulement à titre civil, mais aussi à titre sacré. Il bénit Abram. Dans la forme de bénédiction employée, nous avons deux parties : la première est strictement une bénédiction ou une demande de bienfaits pour la personne en question : " Béni soit Abram " Il appartient au père de bénir l'enfant, au patriarche ou au supérieur de bénir le sujet ou l'inférieur, et au sacrificateur de bénir le peuple (Hébreux 7:7). Ici, par conséquent, Melkizédek assume la supériorité et Abram la lui concède. Le Dieu Très-Haut est en outre désigné comme le fondateur des cieux et de la terre, le grand architecte ou bâtisseur et, par conséquent, le possesseur de toutes choses. Il n'y a pas ici d'allusion indistincte à la création des "cieux et de la terre", mentionnée dans l'ouverture du Livre de Dieu. Il s'agit d'une identification manifeste du Dieu de Melkizédek avec l'unique Créateur et Défenseur de toutes choses. Il ne s'agit pas ici d'une simple divinité locale ou nationale, au pouvoir et à la compétence limités, mais du Dieu unique et suprême de l'univers et de l'homme.
Genèse 14:20
La seconde partie de cette prière de bénédiction est une action de grâce au Dieu commun de Melkizédek et d'Abram pour la victoire qui a été accordée à ce dernier : " Tes ennemis ". Abram est ici personnellement interpellé. Melkizédek, en tant que prêtre, fait d'abord appel à Dieu au nom d'Abram, puis s'adresse à Abram au nom de Dieu. Il joue ainsi le rôle de médiateur.
Il lui donna la dîme de tout. - Il s'agit là d'un acte très significatif. En présentant le dixième de tout le butin de la victoire, Abram reconnaît concrètement la suprématie absolue et exclusive du Dieu que Melkizédek adorait, ainsi que l'autorité et la validité du sacerdoce qu'il exerçait. Nous avons ici toutes les indications d'un ordre établi de rites sacrés, dans lequel un service coûteux, avec un fonctionnaire fixe, est maintenu aux frais de l'Etat, selon un taux de contribution défini. Dans le cas présent, le don est le dixième du butin de guerre. Cet acte d'Abram, bien qu'enregistré en dernier, peut avoir eu lieu au début de l'entretien. Quoi qu'il en soit, il rend extrêmement probable qu'un sacrifice ait été offert à Dieu, par l'intervention de Melkizédek, avant que celui-ci n'apporte le pain et le vin de la fête acceptée.
Il est évident que nous nous trouvons ici sur un terrain plus large que la promesse spéciale faite à Abram. Melkizédek n'a pas été associé à l'appel d'Abram, et pourtant ce dernier le reconnaît comme prêtre du Dieu Très-Haut. Par conséquent, nous devons nous rabattre sur l'alliance conclue avec Noé - le représentant de toute la race après le déluge - comme base large de l'autorité sur laquelle Melkizédek a agi. Cette alliance n'est donc pas restée lettre morte. Elle vivait encore dans le cœur et la volonté d'une partie des nations. Les vérités qui la glorifient et l'exaltent ont produit au moins un centre d'adoration pure et spirituelle sur la terre. Même Abram, l'appelé de Dieu, en reconnaît le chef constitué. Et le Dieu Très-Haut, fondateur et protecteur du ciel et de la terre, garantit ainsi sa validité pour tous ceux qui, en tout lieu, invoquent son nom avec sincérité et vérité. L'appel particulier qu'il adresse à Abram a pour but d'éliminer définitivement tout obstacle à l'acceptation et à l'application de son alliance éternelle. Nous sommes reconnaissants pour cet aperçu de la grandeur globale du dessein divin concernant l'homme, qui est quelque temps après relégué dans l'ombre, jusqu'à ce qu'il commence à resurgir dans les anticipations des prophètes, et qu'il brille enfin d'une splendeur impérissable dans les révélations du Nouveau Testament.
La généalogie de Melkizédech semble voilée à dessein dans une obscurité impénétrable. Il est donc impossible de lever entièrement ce voile. Cependant, nous pouvons nous risquer à évoquer la possibilité que nous ayons ici un autre chef shemite au pays de Kenaan. La déclaration indéfinie de Josèphe, selon laquelle il s'agissait d'un potentat des Kenaanites, n'est pas une preuve du contraire, même si elle avait une grande valeur. L'adresse d'Ezéchiel à Jérusalem : "Ton origine et ta naissance sont du pays de Kenaan ; ton père était Amorite, et ta mère Hittite" Ezéchiel 16:3, peut se référer à la période précédant immédiatement l'entrée d'Israël dans le pays. A cette époque et par la suite, les Amorites et les Jébusiens semblent avoir été en possession de la ville Josué 10:5; Juges 1:21. Mais à l'époque d'Abram, plus de quatre cents ans auparavant, la situation était peut-être différente. Nous avons découvert dans ce pays d'autres tribus qui n'appartenaient pas à la race de Kenaan. Il est peu probable que Kenaan ait fourni un prêtre du Dieu très haut. Il est évident que Melkizédek ne faisait pas partie de la confédération de la Pentapole avec le roi de Sodome. Il sort séparément et soudainement pour rencontrer Abram, qui était l'un des "enfants de Héber", dont Sem était le père.
Il est reconnu comme le chef des adorateurs du Dieu très haut, qui est " le Seigneur, le Dieu de Sem " Mais quoi qu'il en soit, ce n'est ici qu'une question secondaire. La question primordiale, comme on l'a déjà noté, est l'existence d'une communauté de purs adorateurs du vrai Dieu dans le pays de Kenaan, antérieure à Abram. Si cette communauté est descendante de Kenaan, la découverte n'en est que plus frappante et impressionnante. La connaissance du vrai Dieu, la confession du seul Créateur suprême et éternel des cieux et de la terre, l'existence d'un culte déclaré au moyen d'un prêtre et d'un rituel attesté par Abram, l'élu de Dieu, dans une communauté appartenant aux païens, forment à la fois une remarquable justification de l'existence du vrai Dieu, constituent à la fois une remarquable justification de la justice et de la miséricorde de Dieu qui a fait connaître à toute l'humanité le mode d'approche acceptable de lui-même, et une preuve singulière qu'une telle révélation avait été faite à Noé, de qui seul elle aurait pu être transmise à toute la race et, par conséquent, à cette branche particulière de celle-ci.
Nous avons des raisons de croire que ce n'était pas la seule lignée dans laquelle cette précieuse tradition était encore conservée dans une pureté et une puissance comparables. Job et ses compagnons appartiennent à une autre lignée connue dans laquelle la connaissance du Dieu unique était encore vitale. Les principes fondamentaux de la vérité divine plantés dans le sein de l'homme par cette révélation et les précédentes n'ont jamais été complètement éradiqués par la suite ; et c'est à partir des germes héréditaires d'une théologie primitive, cultivée au contact des Sidoniens et autres Phéniciens, qu'Homère, Socrate, Platon, Aristote et d'autres sages de l'Orient et de l'Occident ont pu s'élever jusqu'aux conceptions exaltées qu'ils ont parfois formées de l'unité, de la pureté, de la spiritualité et de la suprématie de l'Être Divin. L'idée de Dieu, transmise à une âme de toute puissance et de toute liberté, est merveilleusement prolifique. Elle fait éclater les liens de la nature animale, élargit et élève le rationnel jusqu'à un semblant d'ombre de sa gloire primitive. Là où elle s'est éteinte, l'homme a sombré dans la servitude avilissante de la brutalité. Pendant les quatre siècles qui se sont écoulés entre l'arrivée d'Abram et la conquête du pays par ses descendants, cette intéressante relique d'un culte païen pur semble avoir disparu. Mais les traces d'une telle connaissance purificatrice et élévatrice de Dieu n'étaient pas encore effacées des mémoires, des coutumes et des expressions du peuple.
Genèse 14:21-24
Le roi de Sodome concède à Abram, selon la coutume, le butin de la conquête comme lui revenant de droit, et ne réclame pour lui-même que ses sujets qui ont été sauvés de l'ennemi. Abram refuse cependant de tirer un avantage personnel de l'entreprise ou de recevoir une récompense matérielle pour ses services. Il y est conduit d'une part par la disposition actuelle de son esprit, où le spirituel l'emporte sur le charnel, et d'autre part par le caractère de celui à qui il a affaire, les Sodomites étant réputés pour leur méchanceté. En d'autres occasions, il accepta des dons immérités Genèse 12:16; Genèse 20:14, Genèse 20:16. Dans le cas présent, il s'estimait sans doute amplement récompensé par la guérison de son parent et la bénédiction de Melkisédech. Le désintéressement a remporté une nouvelle victoire chez Abram. En conséquence, le ministre de Dieu le rencontre sur le terrain d'une humanité commune et prononce sur lui une bénédiction. Le coeur désintéressé et non sectaire de l'héritier d'une promesse spéciale s'incline en reconnaissance du représentant de l'alliance universelle et antérieure de Dieu avec Noé.
Genèse 14:22
J'ai levé la main. - Il s'agit d'une affaire sérieuse pour Abram. Soit avant, soit à ce moment-là, il a fait un serment ou une déclaration solennelle devant Dieu, la main levée, qu'il ne toucherait pas aux biens de Sodome. Il devait sentir qu'il y avait un danger de contamination morale en entrant dans une relation politique avec les villes de la vallée. Le Seigneur, le Dieu Très-Haut, le Fondateur des cieux et de la terre " Par cette conjonction de noms, Abram identifie solennellement et expressément son Dieu et celui de Melkizédech en présence du roi de Sodome. Le Dieu très haut de Melkisédech est le Dieu du premier chapitre de la Genèse et le Yahvé d'Adam, de Noé et d'Abram.
Genèse 14:24
Bien qu'Abram s'abstienne d'accepter une part quelconque du butin au-delà de ce qui a été consommé pour subvenir aux besoins de ses partisans dans l'expédition, il exclut expressément la part à laquelle ses confédérés, Aner, Eshcol et Mamré, ont eu droit par leur participation à la récupération des biens. Cela suffit à prouver que la transaction concernant le butin n'était pas une offre de générosité de la part du roi de Sodome, mais un acte désintéressé de la part d'Abram.