Lot a été jusqu'à présent maintenu en association avec Abram par les liens de parenté. Mais il devient peu à peu évident qu'il a un intérêt indépendant et qu'il n'est plus disposé à suivre la fortune de l'élu de Dieu. Dans le cours naturel des choses, ce sentiment sous-jacent se manifeste. Leurs serfs entrent en conflit ; et comme Abram ne revendique aucune autorité sur Lot, il lui offre le choix d'un lieu d'habitation dans le pays. Il en résulte une séparation pacifique, dans laquelle Abram se montre sous son meilleur jour. L'élu du Seigneur est maintenant, selon la providence, isolé de tout lien de parenté. Il se trouve seul, dans un pays étranger. Il obéit de nouveau à l'invitation à arpenter la terre promise à lui et à sa descendance à perpétuité.
Il monta de Mitsraïm. - L'Égypte est une vallée basse, d'où le voyageur remonte vers l'Arabie Pétrée et les collines de Kenaan. Abram revient, plus sage et meilleur. Lorsqu'il a été appelé à quitter son pays natal, il a immédiatement obéi. Cette obéissance témoignait de l'existence d'une nouvelle force de piété dans sa poitrine. Mais il s'éloigne de la terre de la promesse pour entrer dans une terre charnelle, et de la voie de la vérité pour entrer dans une voie de tromperie. Un tel parcours trahit la lutte entre le bien moral et le mal qui a commencé en lui. Cette découverte l'humilie et le contrarie. L'auto-condamnation et le repentir sont à l'oeuvre en lui. Nous ne savons pas si tous ces sentiments s'éveillent à la conscience, mais nous ne doutons pas que leur résultat, sous la forme d'un esprit apaisé, dégrisé et châtié, est là et qu'il se manifestera bientôt.
Et Lot avec lui. - Lot l'a accompagné en Égypte, parce qu'il en sort avec lui. Le sud est appelé ainsi non pas à cause de l'Égypte, mais à cause de la terre de la promesse. Il avait acquis ce titre avant l'époque du patriarche, parmi les tribus de langue hébraïque qui l'habitaient. Les grandes richesses d'Abram consistent en bétail et en métaux précieux. Le premier est la principale forme de richesse en Orient. Les troupeaux d'Abram sont mentionnés en préparation de l'événement suivant. Il avance vers le nord jusqu'à l'endroit situé entre Béthel et Aï, et peut-être plus loin encore, selon Genèse 13:4, jusqu'au lieu de Shekem, où il construisit le premier autel du pays. Il invoque alors le nom de l'Éternel. Le processus de contrition dans un cœur nouveau est arrivé à son terme dans la confession et la supplication. Le sentiment d'être accepté par Dieu, qu'il avait expérimenté auparavant dans ces lieux de rencontre avec Dieu, il l'a maintenant retrouvé. L'esprit d'adoption parle donc en lui.
La collision. Lot s'est aussi enrichi des richesses de l'Orient. Les deux cheiks opulents (anciens, chefs de maison) ne peuvent plus cohabiter. Leurs serviteurs en viennent à se quereller. L'humeur charnelle se manifeste parmi les personnes qui dépendent d'eux. De telles disputes étaient inévitables dans les circonstances actuelles. Aucune des parties n'avait de titre de propriété sur la terre. La propriété foncière n'était pas encore clairement définie ni garantie par la loi. La terre était donc en commun - où que l'on se serve du meilleur endroit de pâturage que l'on pouvait trouver inoccupé. Nous pouvons facilement comprendre les facilités et les tentations qu'offrait cette situation aux plus forts pour dominer les plus faibles. Nous rencontrons de nombreux exemples de cette oppression Genèse 21:25 ; Genèse 26:15-22 ; Exode 2:16-19. La folie et l'inopportunité d'une querelle entre parents au sujet de pâturages dans le cas présent sont renforcées par le fait qu'Abram et Lot sont de simples étrangers parmi les Kénaanites et les Phéréziens, les occupants habituels du pays.
La coutume avait sans doute déjà donné au possesseur un droit antérieur. Abram et Lot ne sont là que par tolérance, car le pays est peu peuplé et de nombreuses terres fertiles sont encore inoccupées. La tribu des Phéréziens est généralement associée à celle des Kénaanites, dont elle se distingue invariablement Genèse 15:20 ; Genèse 34:30 ; Exode 3:8, Exode 3:17. Cette tribu ne figure pas parmi les descendants de Kenaan dans le tableau des nations. Elle se trouve à côté d'eux et semble donc ne pas être un sujet, mais une race indépendante. Il s'agit peut-être d'un clan shemite qui parcourait le pays avant l'arrivée des Hamites. Ils semblent avoir été, par leur nom et leur coutume, plutôt des vagabonds ou des nomades que des habitants de la plaine ou des villages. Ils habitaient les montagnes de Juda et d'Ephraïm Juges 1:4 ; Josué 17:15. On les remarque encore à l'époque d'Esdras Esdras 9:1. La présence de deux tribus puissantes, indépendantes l'une de l'autre, était favorable à la tranquillité et à la paix d'Abram et de Lot, mais elle ne les empêchait pas de vivre en querelle l'un avec l'autre.
Les querelles entre les subalternes n'aliènent pas leurs maîtres. Abram fait appel aux obligations de la fraternité. Il propose d'éviter tout autre différend en cédant à Lot le choix de tout le pays. Le principe céleste de la tolérance tient manifestement le haut du pavé dans la poitrine d'Abram. Il marche dans l'atmosphère morale du sermon sur la montagne Matthieu 5:28-42.
Lot accepte l'offre de son parent au cœur noble. Il ne peut pas faire autrement, car il est le compagnon, tandis que son oncle est le principal. Il concède volontiers à Abram sa position actuelle et, après avoir assisté son parent pendant un certain temps, il se retire pour prendre le chemin de l'indépendance. Ce sont des motifs extérieurs et terrestres qui l'emportent dans le choix de sa nouvelle demeure. Il est séduit par les plaines bien arrosées qui bordent le Jourdain et ses affluents. Il est moins exposé aux famines périodiques et il se dirige avec ses serfs et ses troupeaux vers Sodome. Cette ville et Amorah (Gomorrhe) étaient encore florissantes à l'époque de l'arrivée de Lot. Le pays dans lequel elles se trouvaient était d'une beauté et d'une fertilité extraordinaires. Le Jourdain, dont l'une des sources se trouve à Panium, après avoir traversé les eaux de Merom ou du lac Semechonitis (Huleh), se jette dans la mer de Galilée ou Kinnereth, qui se trouve à six cent cinquante-trois pieds au-dessous du niveau de la Méditerranée, et descend ensuite dans le bassin de la mer Salée, qui se trouve maintenant à treize cent seize pieds au-dessous du même niveau, par un cours sinueux d'environ deux cents milles, en franchissant vingt-sept rapides menaçants.
Ce fleuve peut être appelé le Descendeur. Nous ne savons pas sur quelle partie de la frontière du Jourdain Lot regardait depuis les hauteurs autour de Shekem ou d'Ai, car le pays a subi un grand changement à une époque ultérieure. Mais son aspect était alors si attrayant qu'il pouvait être comparé au jardin du Seigneur et au pays d'Égypte. Le jardin d'Eden était encore présent dans la mémoire des hommes. La fertilité de l'Égypte avait été récemment constatée par les deux parents. C'était une vallée fertilisée par le débordement du Nil, comme cette vallée l'a été par le Jourdain et ses affluents. "Comme tu vas à Tsoar" L'origine de ce nom est donnée dans Genèse 19:20-22. Il se trouvait probablement au sud de la mer Salée, dans l'oued Kerak. "Et Lot partit vers l'est" מקדם mı̂qedem Depuis la colline de Shekem ou Ai, le Jourdain s'étendait à l'est.
Les hommes de Sodome étaient méchants. - La bénédiction supérieure d'une bonne société manquait donc dans le choix de Lot. Il est probable qu'il était célibataire lorsqu'il s'est séparé d'Abram et qu'il a donc épousé une femme de Sodome. Dans ce cas, il est tombé dans le piège de l'association, ou, en tout cas, il s'est mêlé aux impies. C'est là le péché capital des antédiluviens (Genèse 6:1-7), " extrêmement pécheurs devant l'Éternel " ; leur pays était comme le jardin de l'Éternel. Mais la beauté du paysage et la surabondance du luxe qu'il offrait n'atténuaient pas la disposition au péché de ses habitants. Leur corruption morale n'a fait qu'éclater en une plus grande vilenie de la convoitise et un défi plus audacieux envers le ciel. Lot était tombé dans le tourbillon même du vice et du blasphème.
L'homme choisi par Dieu est maintenant seul. Il a fait preuve d'humilité et de renoncement. C'est l'occasion pour le Seigneur de s'approcher et de parler à son serviteur. Ses œuvres sont rassurantes. Le Seigneur n'a pas encore fini de lui montrer le pays. Il lui demande donc de regarder au nord et au sud, à l'est et à l'ouest. Il promet ensuite de lui donner tout le pays qu'il a vu, aussi loin que son œil puisse atteindre, à lui et à sa descendance pour toujours. Abram est ici considéré comme le chef d'une race élue et, par conséquent, l'attribution de ce territoire à la race est une concession effective au chef de la race. Le terme "pour toujours", pour une possession perpétuelle, signifie aussi longtemps que durera l'ordre des choses auquel il appartient. Le titulaire d'une promesse a des devoirs à remplir, et la négligence de ceux-ci annule réellement l'obligation de perpétuer l'alliance. Il s'agit là d'un point d'équité évident entre les parties à une alliance, qui régit tout ce qui dépend des actes personnels de l'auteur de l'alliance. Troisièmement, il annonce qu'il rendra sa postérité "comme la poussière de la terre" ; cette multitude de semences, même si l'on prend le sens ordinaire que cette expression a dans l'usage populaire, dépasse de beaucoup les capacités productives de la terre promise dans son étendue la plus grande. Pourtant, pour Abram, habitué aux petites tribus qui parcouraient alors les pâturages de Mésopotamie et de Palestine, cette disproportion n'est pas apparente. Un peuple qui devrait remplir le pays de Canaan lui paraîtrait innombrable. Mais nous voyons que la promesse commence déjà à s'élargir au-delà des limites de la descendance naturelle d'Abram. Il lui est à nouveau demandé de marcher sur son héritage et de le contempler dans toute sa longueur et sa largeur, avec l'assurance réitérée qu'il lui appartiendra.
Abram obéit à la voix du ciel. Il déplace sa tente de la station septentrionale où il s'était séparé de Lot, et campe près des chênes de Mamré, un cheik amorrite. Il aime la campagne, car il est étranger, et s'occupe de troupeaux. Les chênes, rendus par Onkelos et la Vulgate "plaines de Mamré", se trouveraient à Hébron, un lieu et une ville situés à environ vingt miles au sud de Jérusalem, sur la route de Beersheba. C'est une ville très ancienne, construite sept ans avant Zoan (Tanis) en Égypte Nombres 13:22. Elle était parfois appelée Mamré à l'époque d'Abram, d'après son confrère de ce nom. On l'appelait aussi Kiriath Arba, la ville d'Arba, grand homme parmi les Anakim Josué 15:13-14. Mais après avoir été prise par Kaleb, elle reprit le nom d'Hébron. Elle est maintenant el-Khulil (l'ami, c'est-à-dire de Dieu, une désignation d'Abram). La diversité des noms indique la diversité des maîtres : d'abord, peut-être un Shemite, puis les Amorites, puis les Hittites Genèse 23, puis les Anakim, puis Juda, et enfin les Musulmans.
Un troisième autel est ici construit par Abram. Son parcours d'errance nécessite un lieu de culte différent. C'est l'Omniprésent qu'il adore. Les visites précédentes du Seigneur ont achevé de restaurer sa paix intérieure, sa sécurité et sa liberté d'accès à Dieu, qui avaient été perturbées par sa descente en Égypte et la tentation qui l'y avait envahi. Il se sent à nouveau en paix avec Dieu et sa force d'âme est renouvelée. Il grandit dans la connaissance et la pratique spirituelles sous la direction du grand Maître.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Genèse 13:1-18
- Abram et Lot se séparent
7. פרזי perı̂zı̂y Perizzi, "descendant de Paraz " פרז pārāz "chef", ou habitant de la plaine ou du pays ouvert.
10. ככר kı̂kar "cercle, frontière, vallée, gâteau, talent ; apparenté : "s'incliner, se plier, tourner, danser " ירדן yardēn Jardan, "descendant", généralement avec l'article en prose. צער tso‛ar Tso'ar, "petitesse".
18. ממרא mamrē' Mamre, "gros, fort, souverain" חברון chebrôn Chebron, "conjonction, confédération".
Lot a été jusqu'à présent maintenu en association avec Abram par les liens de parenté. Mais il devient peu à peu évident qu'il a un intérêt indépendant et qu'il n'est plus disposé à suivre la fortune de l'élu de Dieu. Dans le cours naturel des choses, ce sentiment sous-jacent se manifeste. Leurs serfs entrent en conflit ; et comme Abram ne revendique aucune autorité sur Lot, il lui offre le choix d'un lieu d'habitation dans le pays. Il en résulte une séparation pacifique, dans laquelle Abram se montre sous son meilleur jour. L'élu du Seigneur est maintenant, selon la providence, isolé de tout lien de parenté. Il se trouve seul, dans un pays étranger. Il obéit de nouveau à l'invitation à arpenter la terre promise à lui et à sa descendance à perpétuité.
Genèse 13:1-4
Il monta de Mitsraïm. - L'Égypte est une vallée basse, d'où le voyageur remonte vers l'Arabie Pétrée et les collines de Kenaan. Abram revient, plus sage et meilleur. Lorsqu'il a été appelé à quitter son pays natal, il a immédiatement obéi. Cette obéissance témoignait de l'existence d'une nouvelle force de piété dans sa poitrine. Mais il s'éloigne de la terre de la promesse pour entrer dans une terre charnelle, et de la voie de la vérité pour entrer dans une voie de tromperie. Un tel parcours trahit la lutte entre le bien moral et le mal qui a commencé en lui. Cette découverte l'humilie et le contrarie. L'auto-condamnation et le repentir sont à l'oeuvre en lui. Nous ne savons pas si tous ces sentiments s'éveillent à la conscience, mais nous ne doutons pas que leur résultat, sous la forme d'un esprit apaisé, dégrisé et châtié, est là et qu'il se manifestera bientôt.
Et Lot avec lui. - Lot l'a accompagné en Égypte, parce qu'il en sort avec lui. Le sud est appelé ainsi non pas à cause de l'Égypte, mais à cause de la terre de la promesse. Il avait acquis ce titre avant l'époque du patriarche, parmi les tribus de langue hébraïque qui l'habitaient. Les grandes richesses d'Abram consistent en bétail et en métaux précieux. Le premier est la principale forme de richesse en Orient. Les troupeaux d'Abram sont mentionnés en préparation de l'événement suivant. Il avance vers le nord jusqu'à l'endroit situé entre Béthel et Aï, et peut-être plus loin encore, selon Genèse 13:4, jusqu'au lieu de Shekem, où il construisit le premier autel du pays. Il invoque alors le nom de l'Éternel. Le processus de contrition dans un cœur nouveau est arrivé à son terme dans la confession et la supplication. Le sentiment d'être accepté par Dieu, qu'il avait expérimenté auparavant dans ces lieux de rencontre avec Dieu, il l'a maintenant retrouvé. L'esprit d'adoption parle donc en lui.
Genèse 13:5-7
La collision. Lot s'est aussi enrichi des richesses de l'Orient. Les deux cheiks opulents (anciens, chefs de maison) ne peuvent plus cohabiter. Leurs serviteurs en viennent à se quereller. L'humeur charnelle se manifeste parmi les personnes qui dépendent d'eux. De telles disputes étaient inévitables dans les circonstances actuelles. Aucune des parties n'avait de titre de propriété sur la terre. La propriété foncière n'était pas encore clairement définie ni garantie par la loi. La terre était donc en commun - où que l'on se serve du meilleur endroit de pâturage que l'on pouvait trouver inoccupé. Nous pouvons facilement comprendre les facilités et les tentations qu'offrait cette situation aux plus forts pour dominer les plus faibles. Nous rencontrons de nombreux exemples de cette oppression Genèse 21:25 ; Genèse 26:15-22 ; Exode 2:16-19. La folie et l'inopportunité d'une querelle entre parents au sujet de pâturages dans le cas présent sont renforcées par le fait qu'Abram et Lot sont de simples étrangers parmi les Kénaanites et les Phéréziens, les occupants habituels du pays.
La coutume avait sans doute déjà donné au possesseur un droit antérieur. Abram et Lot ne sont là que par tolérance, car le pays est peu peuplé et de nombreuses terres fertiles sont encore inoccupées. La tribu des Phéréziens est généralement associée à celle des Kénaanites, dont elle se distingue invariablement Genèse 15:20 ; Genèse 34:30 ; Exode 3:8, Exode 3:17. Cette tribu ne figure pas parmi les descendants de Kenaan dans le tableau des nations. Elle se trouve à côté d'eux et semble donc ne pas être un sujet, mais une race indépendante. Il s'agit peut-être d'un clan shemite qui parcourait le pays avant l'arrivée des Hamites. Ils semblent avoir été, par leur nom et leur coutume, plutôt des vagabonds ou des nomades que des habitants de la plaine ou des villages. Ils habitaient les montagnes de Juda et d'Ephraïm Juges 1:4 ; Josué 17:15. On les remarque encore à l'époque d'Esdras Esdras 9:1. La présence de deux tribus puissantes, indépendantes l'une de l'autre, était favorable à la tranquillité et à la paix d'Abram et de Lot, mais elle ne les empêchait pas de vivre en querelle l'un avec l'autre.
Genèse 13:8-9
Les querelles entre les subalternes n'aliènent pas leurs maîtres. Abram fait appel aux obligations de la fraternité. Il propose d'éviter tout autre différend en cédant à Lot le choix de tout le pays. Le principe céleste de la tolérance tient manifestement le haut du pavé dans la poitrine d'Abram. Il marche dans l'atmosphère morale du sermon sur la montagne Matthieu 5:28-42.
Genèse 13:10-13
Lot accepte l'offre de son parent au cœur noble. Il ne peut pas faire autrement, car il est le compagnon, tandis que son oncle est le principal. Il concède volontiers à Abram sa position actuelle et, après avoir assisté son parent pendant un certain temps, il se retire pour prendre le chemin de l'indépendance. Ce sont des motifs extérieurs et terrestres qui l'emportent dans le choix de sa nouvelle demeure. Il est séduit par les plaines bien arrosées qui bordent le Jourdain et ses affluents. Il est moins exposé aux famines périodiques et il se dirige avec ses serfs et ses troupeaux vers Sodome. Cette ville et Amorah (Gomorrhe) étaient encore florissantes à l'époque de l'arrivée de Lot. Le pays dans lequel elles se trouvaient était d'une beauté et d'une fertilité extraordinaires. Le Jourdain, dont l'une des sources se trouve à Panium, après avoir traversé les eaux de Merom ou du lac Semechonitis (Huleh), se jette dans la mer de Galilée ou Kinnereth, qui se trouve à six cent cinquante-trois pieds au-dessous du niveau de la Méditerranée, et descend ensuite dans le bassin de la mer Salée, qui se trouve maintenant à treize cent seize pieds au-dessous du même niveau, par un cours sinueux d'environ deux cents milles, en franchissant vingt-sept rapides menaçants.
Ce fleuve peut être appelé le Descendeur. Nous ne savons pas sur quelle partie de la frontière du Jourdain Lot regardait depuis les hauteurs autour de Shekem ou d'Ai, car le pays a subi un grand changement à une époque ultérieure. Mais son aspect était alors si attrayant qu'il pouvait être comparé au jardin du Seigneur et au pays d'Égypte. Le jardin d'Eden était encore présent dans la mémoire des hommes. La fertilité de l'Égypte avait été récemment constatée par les deux parents. C'était une vallée fertilisée par le débordement du Nil, comme cette vallée l'a été par le Jourdain et ses affluents. "Comme tu vas à Tsoar" L'origine de ce nom est donnée dans Genèse 19:20-22. Il se trouvait probablement au sud de la mer Salée, dans l'oued Kerak. "Et Lot partit vers l'est" מקדם mı̂qedem Depuis la colline de Shekem ou Ai, le Jourdain s'étendait à l'est.
Genèse 13:12
Les hommes de Sodome étaient méchants. - La bénédiction supérieure d'une bonne société manquait donc dans le choix de Lot. Il est probable qu'il était célibataire lorsqu'il s'est séparé d'Abram et qu'il a donc épousé une femme de Sodome. Dans ce cas, il est tombé dans le piège de l'association, ou, en tout cas, il s'est mêlé aux impies. C'est là le péché capital des antédiluviens (Genèse 6:1-7), " extrêmement pécheurs devant l'Éternel " ; leur pays était comme le jardin de l'Éternel. Mais la beauté du paysage et la surabondance du luxe qu'il offrait n'atténuaient pas la disposition au péché de ses habitants. Leur corruption morale n'a fait qu'éclater en une plus grande vilenie de la convoitise et un défi plus audacieux envers le ciel. Lot était tombé dans le tourbillon même du vice et du blasphème.
Genèse 13:14-18
L'homme choisi par Dieu est maintenant seul. Il a fait preuve d'humilité et de renoncement. C'est l'occasion pour le Seigneur de s'approcher et de parler à son serviteur. Ses œuvres sont rassurantes. Le Seigneur n'a pas encore fini de lui montrer le pays. Il lui demande donc de regarder au nord et au sud, à l'est et à l'ouest. Il promet ensuite de lui donner tout le pays qu'il a vu, aussi loin que son œil puisse atteindre, à lui et à sa descendance pour toujours. Abram est ici considéré comme le chef d'une race élue et, par conséquent, l'attribution de ce territoire à la race est une concession effective au chef de la race. Le terme "pour toujours", pour une possession perpétuelle, signifie aussi longtemps que durera l'ordre des choses auquel il appartient. Le titulaire d'une promesse a des devoirs à remplir, et la négligence de ceux-ci annule réellement l'obligation de perpétuer l'alliance. Il s'agit là d'un point d'équité évident entre les parties à une alliance, qui régit tout ce qui dépend des actes personnels de l'auteur de l'alliance. Troisièmement, il annonce qu'il rendra sa postérité "comme la poussière de la terre" ; cette multitude de semences, même si l'on prend le sens ordinaire que cette expression a dans l'usage populaire, dépasse de beaucoup les capacités productives de la terre promise dans son étendue la plus grande. Pourtant, pour Abram, habitué aux petites tribus qui parcouraient alors les pâturages de Mésopotamie et de Palestine, cette disproportion n'est pas apparente. Un peuple qui devrait remplir le pays de Canaan lui paraîtrait innombrable. Mais nous voyons que la promesse commence déjà à s'élargir au-delà des limites de la descendance naturelle d'Abram. Il lui est à nouveau demandé de marcher sur son héritage et de le contempler dans toute sa longueur et sa largeur, avec l'assurance réitérée qu'il lui appartiendra.
Genèse 13:18
Abram obéit à la voix du ciel. Il déplace sa tente de la station septentrionale où il s'était séparé de Lot, et campe près des chênes de Mamré, un cheik amorrite. Il aime la campagne, car il est étranger, et s'occupe de troupeaux. Les chênes, rendus par Onkelos et la Vulgate "plaines de Mamré", se trouveraient à Hébron, un lieu et une ville situés à environ vingt miles au sud de Jérusalem, sur la route de Beersheba. C'est une ville très ancienne, construite sept ans avant Zoan (Tanis) en Égypte Nombres 13:22. Elle était parfois appelée Mamré à l'époque d'Abram, d'après son confrère de ce nom. On l'appelait aussi Kiriath Arba, la ville d'Arba, grand homme parmi les Anakim Josué 15:13-14. Mais après avoir été prise par Kaleb, elle reprit le nom d'Hébron. Elle est maintenant el-Khulil (l'ami, c'est-à-dire de Dieu, une désignation d'Abram). La diversité des noms indique la diversité des maîtres : d'abord, peut-être un Shemite, puis les Amorites, puis les Hittites Genèse 23, puis les Anakim, puis Juda, et enfin les Musulmans.
Un troisième autel est ici construit par Abram. Son parcours d'errance nécessite un lieu de culte différent. C'est l'Omniprésent qu'il adore. Les visites précédentes du Seigneur ont achevé de restaurer sa paix intérieure, sa sécurité et sa liberté d'accès à Dieu, qui avaient été perturbées par sa descente en Égypte et la tentation qui l'y avait envahi. Il se sent à nouveau en paix avec Dieu et sa force d'âme est renouvelée. Il grandit dans la connaissance et la pratique spirituelles sous la direction du grand Maître.