Barnes’ Notes on the BibleÉzéchiel 43

La porte - C'est la porte orientale qui mène de l'enceinte au parvis extérieur.

C'est par cette porte que la gloire du Seigneur s'était retirée. Voir la référence marginale.

La gloire de l'Éternel remplissait la maison - Comparez la référence marginale ; Exode 40:34-35.

L'homme - Un "homme", probablement un ange différent de "l'homme" qui avait accompagné le voyant jusqu'à présent. Cet ange guidait, mesurait et expliquait ; celui-ci n'est présent que pour guider.

La Septante et la Vulgate coupent ce verset en deux, de manière à faire de la première moitié les paroles solennelles de la dédicace, et placent un point après " pour toujours " ; ces mots marquent la distinction entre le nouveau et l'ancien sanctuaire.

Le palais de Salomon était adossé au côté méridional de la plate-forme du temple ; il n'y avait qu'un "mur entre Yahweh et eux" ; lorsque les rois s'abandonnèrent à l'idolâtrie, ce voisinage fut pour le temple une pollution et une souillure. On a donc supposé que " le jardin d'Uzza " dans lequel Manassé et Amon furent enterrés 2 Rois 21:18, 2 Rois 21 :26, et sur lequel s'élève aujourd'hui la mosquée d'Omar, se trouvait dans l'enceinte même du temple ; si tel est le cas, cela expliquerait la mention des "hauts lieux" en relation avec la souillure par les "carcasses des rois", puisque la plate-forme de la mosquée d'Omar à l'époque d'Ezéchiel s'élevait à une hauteur considérable au-dessus du temple.

En outre, les rois idolâtres de Juda introduisaient eux-mêmes leurs idolâtries dans les parvis du temple (voir 2 Rois 16:11; 2 Rois 21:4).

Le fait de s'écarter des règles exactes des ordonnances mosaïques était lié à la transgression du peuple. La restauration, selon le modèle de la loi, était donc symbolique de leur retour à l'obéissance.

Voir aussi Ezéchiel 47:12. C'est la loi de l'ordonnance du nouveau sanctuaire. Après la consécration, Dieu prononce la "loi" qui doit régir les ordonnances du sanctuaire (voir Apocalypse 21:27), puis il procède à des ordonnances spécifiques en commençant par l'autel.

L'autel du sacrifice qui était dans le parvis intérieur, pas l'autel de l'encens décritÉzéchiel 41:22. Dans le temple de la vision les dimensions diffèrent de celles du tabernacleExode 27:1et de Salomon‘Temple2 Chroniques 4:1, en vue d'introduire des propositions précises et des nombres symboliques. Voir le plan L.

En bas -La base (I) de l'autel ainsi appelé, parce qu'il forme avec ses“frontière”(K) une sorte de socket pour recevoir“à la baisse”(L). C'était pour être“une coudée”en profondeur.

Les“largeur”est la largeur de la partie de la base qui n'était pas couverte par la“plus bas.”

La place supérieure -la base, littéralement de retour; la base est appelée le dos parce que l'autel reposait sur elle.

En bas -Le sous-sol qui vient d'être décrit s'appelle maintenant“le fond sur le sol.”L'autel (indépendant du fond) était composé de deux étapes appelées“s'installe,”la base de“sédiment supérieur”(M) étant inférieur à celui du“inférieur”(L).

Vers la partie inférieure -C'est-à-dire, au sommet de“la partie inférieure,”qui devait être“deux coudées de haut.”

De la plus petite colonie…à la plus grande installation -i.e., du haut de la“à la baisse”vers le haut de la“de la partie supérieure,”appelé“moins”et“plus grand,”parce que la hauteur du plus bas est inférieure à celle du“haut; La largeur”ici est la partie de la couche inférieure non couverte par la couche supérieure, projetant une coudée de chaque côté.

L'autel l'autel - Voir la marge. Les deux mots peuvent désigner, le premier un bloc carré (N) placé sur le socle supérieur, le second une dalle (O), dont l'épaisseur n'est pas indiquée, d'où s'élevaient quatre cornes Exode 27:2; et à laquelle il semble probable qu'on attachait parfois les victimes des sacrifices. Psaume 118:27. La raison pour laquelle les noms de Harel et d'Ariel ont été utilisés doit être conjecturée. La montagne de Dieu peut avoir été un titre naturellement donné au lieu du sacrifice comme ailleurs au lieu du culte Ezéchiel 40:2; le Lion de Dieu était un terme utilisé pour la ville sainte elle-même Esaïe 29:1.

autel- Ariel devait être un carré exact de tous les côtés. Comparez Exode 27:1; Apocalypse 21:16.

L'établissement -Les“à la baisse”(L), projetant au-delà de“sédiment supérieur”(M) une coudée de chaque côté.

Ses escaliers...La tradition juive dit que l'approche de l'autel était par un avion incliné, parce que monter“par étapes”était interditExode 20:26.

Le numéro“douze”était symbolique des douze tribus,“quatre,”de la terre;“seize”est le carré de“quatre,”et“14 ans”le double de“sept,”le nombre de l'alliance, comme étant composé de“trois,”le nombre de Dieu,“quatre,”le nombre du monde. Ainsi, nous avons dans l'autel un exemple particulier de symbolisme hébreu.

Les rites décrits ici ne sont pas ceux du service régulier, mais ceux qui doivent être observés le jour de la dédicace (voir Lévitique 8:10 et suivants ; 1 Rois 8:63 et suivants ; 2 Chroniques 7:4 et suivants). (Dans le tabernacle, le prêtre tuait les victimes, mais Moïse faisait l'aspersion du sang. Dans la vision, le voyant est interpellé comme s'il devait jouer le rôle de Moïse.

La postérité de Tsadok - Voir Ezéchiel 40:46 note.

Dans le lieu désigné de la maison - Un lieu situé dans la cour du temple, mais "en dehors du sanctuaire" proprement dit, c'est-à-dire en dehors du temple et du parvis intérieur. Il s'agit probablement du "lieu séparé" (voir Ezéchiel 41:12).

Ils purifieront - En faisant l'aspersion du sang Ezéchiel 43:18. Ici, le mot "ils" indique que l'acte est celui des prêtres. Moïse a fait sa part avant que les prêtres ne soient consacrés, et le voyant pouvait agir par leur intermédiaire.

Versets 23-26

Il y avait, pour chacun des sept jours, un holocauste de taureau et de bélier, précédé, le premier jour, d'un "sacrifice pour le péché" de taureau et, les autres jours, d'un "chevreau".

Ezéchiel 43:24

Le sel est ici ajouté à l'"holocauste" pour exprimer encore davantage l'idée de purification. Dans le second temple, aucun sacrifice n'était complet sans l'usage du sel, et les rabbins affirment qu'il y avait un grand tas de sel près de l'autel, toujours prêt à l'emploi, et que le plan incliné vers l'autel était toujours couvert de sel. Comparer avec Marc 9:49.

Ezéchiel 43:26

Consacrez-vous - littéralement, comme dans la marge. Lévitique 8:27. Les prêtres étaient déjà consacrés, mais le souvenir de leur consécration était conservé lors de la dédicace de l'autel.

Après cette inauguration, le service régulier reprendra et sera agréable à Dieu (voir Malachie 1:11).

L'épître aux Hébreux Hébreux 810 nous aide à reconnaître dans cette vision le symbole de la purification de l'Église de Dieu par le sang purificateur du Christ, victime et prêtre.