Barnes’ Notes on the BibleÉzéchiel 21
Albert Barnes
Lire Ézéchiel 21 dans la BibleÉzéchiel 21:4
Les justes et les méchants prennent la place de " tout arbre vert et tout arbre sec " Ezéchiel 20:47; " tous les visages " celle de " toute chair ", pour montrer l'universalité des destructions. Le jugement national implique les innocents dans la ruine temporelle des coupables. L'équité de Dieu est justifiée par le fait que la ruine n'est que temporelle.
Du sud au nord - D'une extrémité à l'autre de la terre sainte ; le voyant se trouve au nord et embrasse d'un seul coup d'œil toute l'étendue de la ruine.
Ézéchiel 21:6
Le prophète a été chargé de laisser le peuple le voir soupirer et prosterner, comme un signe de la douleur et de la faiblesse qui vont venir sur le peuple.
La rupture de tes reins...La prostration de la force; les reins étant le siège de la force.
Ézéchiel 21:8-17
La deuxième parole du jugement : l'épée étincelante et destructrice. Le passage peut être appelé " Laïcité de l'épée " ; il est écrit sous la forme d'une poésie hébraïque, avec ses parallélismes caractéristiques.
Elle méprise la verge de mon fils, comme tout arbre - La verge est le sceptre de domination attribué à Juda Genèse 49:10. L'épée destructrice de Babylone méprise le sceptre de Juda, elle méprise tous les arbres. D'autres rendent le verset ainsi : "Allons-nous nous réjouir" (dire), "la verge de mon fils" (la verge qui corrige mon peuple) "méprisera" (traitera avec mépris, ne sera pas respectée). (la verge qui corrige mon peuple) "conteste" (traite avec mépris, confond) "tout arbre" (toute autre nation) ; ou bien, le sceptre de mon peuple "conteste" (méprise avec orgueil) toute autre nation. Aussi orgueilleux que soit le peuple, il sera affligé.
Lesterreurs - Mieux vaut comme dans la marge.
Frappe sur ta cuisse - En signe de deuil (comparez la note de référence marginale).
Ou bien,
Car il est mis à l'épreuve, et s'il méprise la verge, Que ne sera-t-il pas ? dit l'Éternel
c'est-à-dire : Que d'horreurs ne se produira-t-il pas, lorsque l'épée abattra sans ménagement le sceptre de Juda !
Doublé pour la troisième fois - c'est-à-dire " trois fois doublé " pour exprimer sa violence et sa force.
L'épéedes morts - L'épée par laquelle les hommes seront tués.
Des grands hommes - Ou l'épée des grands morts, qui les frappe de plein fouet.
Lapointe de l'épée - L'épée menaçante ou la terreur, comme dans Genèse 3:24, "l'épée flamboyante".
Et leurs ruines seront multipliées - littéralement, " jusqu'à la multiplication des pierres d'achoppement ", c'est-à-dire jusqu'à ce que les causes de leur chute soient plus nombreuses. Comparez Jérémie 46:16.
Rendu brillant - Ou,
Ah ! il est préparé pour l'éclair, Attiré pour le carnage.
Le prophète s'adresse à l'épée,
Rassemble-toi, épée, à droite ou à gauche.
Une autre interprétation est : " Tourne-toi en arrière, mets-toi à droite ! Avance-toi ( ?), va à gauche ! Où ta face est-elle destinée ?
L'Éternel frappe ses mains avec colère (référence marginale), l'homme avec consternation.
Ézéchiel 21:18-32
La troisième parole du jugement. La marche du roi de Babylone sur la Judée et sur les Ammonites. La destruction n'atteindra pas seulement Juda, mais aussi des tribus voisines comme les Ammonites (comparer Jérémie 27:2-3).
Nomme-toi - Mets-toi devant toi.
Choisisun lieu, choisis-le - Plutôt, " marque un endroit, marque-le ", comme sur une carte, à l'extrémité des deux routes, l'une menant à Jérusalem, l'autre à Ammon. C'étaient les deux routes par lesquelles une armée d'invasion devait marcher de Babylone à l'Égypte.
Le roi de Chaldée est représenté debout à l'entrée de la terre sainte par le nord, méditant sa campagne, utilisant des rites de divination qui appartenaient réellement aux Akkadiens, une race primitive qui occupait à l'origine les plaines de la Mésopotamie. Les Accadiens et les Étrusques appartiennent, par la famille finnoise, à la souche touranienne ; ce passage montre donc un mode de divination caractéristique en usage chez deux nations très éloignées l'une de l'autre ; et de même que les Romains tenaient leur divination des Étrusques conquis, de même les Chaldéens tenaient le même art des races dont ils avaient occupé le sol en tant que conquérants.
Il fit briqht de ses flèches - Il secoua ses flèches, mode de divination très en usage chez les Arabes. Il était d'usage de placer dans un récipient trois flèches, sur l'une desquelles était écrit : " Mon Dieu m'ordonne " ; sur l'autre : " Mon Dieu m'interdit " ; sur la troisième, il n'y avait pas d'inscription. Ces trois flèches étaient secouées jusqu'à ce qu'il en sorte une ; si c'était la première, la chose devait être faite ; si c'était la deuxième, elle devait être évitée ; si c'était la troisième, les flèches étaient de nouveau secouées jusqu'à ce qu'il sorte une flèche portant une réponse décidée.
Images - Teraphim(Genèse 31:19 note).
Il regarda dans le foie - Les Grecs et les Romains (d'après les Étrusques) avaient l'habitude de tirer des présages de l'inspection des entrailles (en particulier du foie) des animaux offerts en sacrifice.
Ladivination pour Jérusalem - Le sort fixant la campagne contre Jérusalem.
Les Juifs, dans leur vaine confiance, considéreront comme fausses et sans fondement les espérances nées des divinations des Babyloniens.
A ceux qui ont fait des serments - Selon certains, "ils ont fait des serments de serments", c'est-à-dire qu'ils ont fait les serments les plus solennels que Dieu a jurés à son peuple, et ils s'y fient, oubliant le péché qui a brisé la condition à laquelle ces promesses ont été données. Il est plus probable que l'allusion soit faite aux serments que les Juifs avaient prêtés à Nabuchodonosor en tant que vassaux Ezéchiel 17:18-19; ils ont donc confiance qu'il ne les attaquera pas, oubliant à quel point ils n'avaient pas tenu leurs serments, et que Nabuchodonosor le savait.
Mais il rappellera l'iniquité - Le roi de Babylone leur rappellera, par un châtiment, leur parjure 2 Rois 25:6-7; 2 Chroniques 36:17.
Profane - Plutôt " blessé " - non pas mort, mais avec une blessure mortelle. Le prophète, se détournant de la foule, s'adresse à Sédécias.
Quand l'iniquité aura pris fin - c'est-à-dire au moment où l'iniquité se terminera par un châtiment. Comme dans Ezéchiel 21:29.
Le diadème ("la mitre", l'unique coiffure du souverain sacrificateur) sera enlevé, la couronne sera ôtée (ce ne sera plus comme avant), l'humble sera élevé et l'élevé abaissé. La gloire sera ôtée aussi bien au prêtre qu'au roi ; la gloire et la puissance actuelles attachées au gouvernement du peuple de Dieu seront entièrement supprimées.
Il n'y aura plus - Ou : "Cela non plus ne sera pas" ; l'état actuel des choses ne durera pas ; tout sera confus "jusqu'à ce qu'il vienne", celui à qui la domination appartient de droit. Ce n'est pas Sédécias, mais Jéconias et ses descendants qui sont les héritiers légitimes du trône de David. C'est par la restauration de la vraie lignée qu'il y avait un espoir pour Juda (comparez Genèse 49:10), le Roi promis en qui reposera toute puissance - le Fils de David - le Messie, le Prince. Ainsi, la prophétie de la destruction se termine pour Juda par la promesse de la restauration (comme dans Ezéchiel 20.40 et suivants).
La charge du Chant de l'épée, également sous forme de poésie, est reprise, dirigée maintenant contre les Ammonites, qui, exultant dans la destruction de Juda, s'imaginent volontiers qu'ils en réchapperont eux-mêmes. Pour Juda, il y a encore de l'espoir, pour Ammon, une ruine irrémédiable.
Leurs reproches - Le mépris avec lequel ils reprochent à Juda (références marginales).
L'épée, l'éclat - Ou, " l'épée est tirée pour le massacre ; elle est embellie pour faire des détours, pour briller " Dans la Septante (et la Vulgate), on s'adresse à l'épée ; par exemple, Septante : " Lève-toi pour que tu brilles ".
Pour toi - Une parenthèse. Les Ammonites avaient leurs faux devins qui leur donnaient de vains espoirs.
Pour t'amener sur le cou de ceux qui sont tués - Pour te jeter (Ammon) sur le tas d'hommes massacrés.
Il y aura unefin - Il y aura une fin définitive.
Je la ferai retourner - Ou, retourner dans son fourreau ! Le travail de l'épée est terminé.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Ézéchiel 21:1
Le premier mot du jugement Ezéchiel 21:1-7. Ezéchiel s'adresse d'abord au peuple d'Israël, montre l'universalité des destructions à venir et indique par un signe (celui du soupir) la tristesse de la calamité.
Les mots et l'ordre des mots sont identiques à ceux d'Ezéchiel 20:45-46, sauf que le mot " sud " est remplacé par les mots suivants
(1) "Jérusalem" ; (2) "le lieu saint".
(2) " le lieu saint ", c'est-à-dire le temple et ses différentes parties ;
(3) "la terre d'Israël".
Aucun subterfuge n'est laissé au peuple pour feindre l'incompréhension.