Barnes’ Notes on the BibleÉzéchiel 1

La trentième année - qui est étroitement liée à la première année, est plutôt en faveur de la considération de cette date comme personnelle. Il n'est pas improbable qu'Ézéchiel ait été appelé à sa fonction à l'âge prescrit par la Loi pour les Lévites Nombres 4:23, Nombres 4:30, âge auquel Jean le Baptiste et notre Seigneur ont commencé leur ministère. Son appel est probablement à mettre en relation avec la lettre envoyée par Jérémie aux captifs Ezéchiel 1:2 une date juive ; mais il n'est pas certain que cette accession ait constitué une époque à Babylone et Ezéchiel ne donne pas ailleurs une double date, ni même une date babylonienne. D'autres datent de la 18e année de Josias, lorsque Hilkija découvrit le Livre de la Loi (supposée être une année jubilaire) : cela donnerait 594 avant J.-C. comme 30e année, mais il n'y a aucun autre exemple dans Ézéchiel de calcul à partir de cette année.

Les captifs - Ils ne sont pas enfermés, mais limités au lieu de leur installation.

Le quatrième mois - Le mot "mois" n'est pas exprimé dans l'original. C'est la méthode courante. Avant la captivité, les mois n'étaient pas décrits par des noms propres mais par leur ordre, "le premier, le second", etc... ; le premier mois correspondant presque à notre "avril". Après la captivité, les Juifs ont ramené avec eux les noms propres des mois, "Nisan", etc... (probablement ceux utilisés en Chaldée).

Chebar - Le "Khabour" moderne prend sa source près de Nisibis et se jette dans l'Euphrate près de "Kerkesiah", à 200 miles au nord de Babylone.

Visions de Dieu - L'exposé des principes fondamentaux de l'existence et de la nature d'un Dieu suprême, et des anges créés, a été appelé par les rabbins " l'affaire du char " (voir 1 Chroniques 28:18) en référence à la forme de la vision du Tout-Puissant par Ezéchiel ; et le sujet était considéré comme si mystérieux qu'il exigeait une prudence particulière dans son étude. La vision doit être comparée à d'autres manifestations de la gloire divine Exode 24:10; Ésaïe 6:1; Daniel 7:9; Apocalypse 4:2. Chacune de ces visions présente certains des signes extérieurs ou symboles enregistrés ici. Si nous examinons ces symboles, nous constaterons qu'ils se répartissent facilement en deux catégories,

(1) Ceux que nous employons en commun avec les écrivains de tous les âges et de tous les pays. "L'or, le saphir, l'airain poli", le "cristal terrible" sont des images familières de gloire majestueuse, "les tonnerres, les éclairs" et "la tempête impétueuse" de puissance terrible. Mais

(2) Nous arrivons à des images étranges et presque grotesques pour notre esprit. Il ne fait aucun doute que les " quatre créatures vivantes " avaient leur fondement dans les chérubins. Et pourtant, leurs formes étaient très différentes. Comme il s'agissait de symboles et non de ressemblances, ils pouvaient pourtant être les mêmes, même si leur apparence était différente.

De quoi sont-ils les symboles ? Selon les Talmudistes, ils peuvent symboliser des ordres d'Anges et non des personnes ; selon d'autres, ils sont des figures des quatre Evangiles animés par un seul esprit, répandus aux quatre coins du globe, sur lesquels, comme sur des piliers, l'Eglise est portée, et sur lesquels le Verbe de Dieu trône. La portée générale de la vision donne la meilleure interprétation de son sens.

Ézéchiel a vu " la ressemblance de la gloire de Dieu " ; ici, sa gloire se manifeste dans les œuvres de la création ; et comme la lumière et le feu, l'éclair et la nuée sont les marques habituelles qui, dans la création inanimée, indiquent la présence de Dieu - Psaume 18, 6-14 - ainsi les quatre vivants symbolisent la création animée. Les formes sont typiques, "le lion" et "le boeuf" des bêtes des champs (sauvages et apprivoisées), "l'aigle" des oiseaux du ciel, tandis que "l'homme" est l'être rationnel suprême sur la terre. Et le type humain prédomine sur tous, et donne un caractère et une unité aux quatre, qui forment ainsi une seule création. En outre, ces quatre personnages représentent les parties constitutives de la nature de l'homme : "le bœuf" (l'animal du sacrifice), sa faculté de souffrir ; "le lion" (le roi des animaux), sa faculté de gouverner ; "l'aigle" (à l'œil vif et à l'aile élancée), sa faculté d'imagination ; "l'homme", sa faculté spirituelle, qui actionne tout le reste.

Le Christ étant l'homme parfait, ces quatre personnages, dans leur parfaite harmonie, symbolisent celui qui est venu sur terre pour accomplir la volonté de son Père ; et comme l'homme est le seigneur dans le royaume de la nature, le Christ est le seigneur dans le royaume de la grâce. Les "ailes" représentent la puissance par laquelle toute la création s'élève et s'abaisse selon la volonté de Dieu ; l'"esprit unique", l'unité et l'harmonie de Ses oeuvres ; le mouvement libre dans toutes les directions, l'universalité de Sa Providence. Le nombre "quatre" est le symbole du monde avec ses "quatre quartiers" ; les corps "voilés", l'incapacité de toutes les créatures à se tenir en présence de Dieu ; le "bruit des ailes", le témoignage rendu par la création à Dieu Psaume 19 :1-3; les "roues" relient la vision à la terre, les ailes au ciel, tandis qu'au-dessus d'elles se trouve le trône de Dieu dans le ciel. Comme l'œil du voyant est tourné vers le haut, les lignes de la vision deviennent moins distinctes. C'est comme s'il luttait contre l'impossibilité d'exprimer par des mots l'objet de sa vision : pourtant, au sommet du trône se trouve Celui qui ne peut être décrit que comme ayant, en quelque sorte, la forme d'un homme. Nous ne pouvons douter qu'il soit question de Yahvé, le Dieu éternel, et des passages tels que Colossiens 1:15; Hébreux 1:3; Jean 1:14; Jean 12:41, nous justifient de soutenir que la révélation de la gloire divine faite ici à Ézéchiel a sa consommation ou son accomplissement dans la personne de Christ, le seul engendré de Dieu (comparez Apocalypse 1:17-18).

La vision du premier chapitre d'Ézéchiel se présente sous la forme la plus générale - la manifestation de la gloire du Dieu vivant. Elle est répétée plus d'une fois au cours du livre (voir Ézéchiel 8:2, Ézéchiel 8:4; Ézéchiel 9:3; 10; Ézéchiel 11:22; Ézéchiel 40:3). La personne manifestée est toujours la même, mais la forme de la vision est modifiée selon les circonstances particulières de temps et de lieu.

La date juive. Ce verset et Ezéchiel 1:3, qui semblent plutôt interrompre le cours du récit, ont pu être ajoutés par le prophète lorsqu'il a révisé et rassemblé l'ensemble du livre. Le mot "captivité" (comme dans Ézéchiel 1:1) fait référence au "transport" du roi et d'autres personnes de leur terre natale vers une terre étrangère. Cette politique d'installation d'un peuple conquis dans des terres éloignées de son foyer, commencée par les Assyriens, a été poursuivie par les Perses et par Alexandre le Grand. Les Juifs étaient spécialement sélectionnés pour ces implantations, ce qui constituait sans aucun doute une préparation providentielle à l'Évangile, les Juifs dispersés apportant avec eux la connaissance du vrai Dieu et des Écritures sacrées, et préparant ainsi le terrain pour les messagers du royaume du Christ.

Venu expressément - L'expression indique qu'il s'agissait en réalité d'une vision envoyée par le ciel.

La main de l'Éternel - Une phrase dans toute prophétie impliquant un pouvoir "contraignant", parce que l'esprit "contraint" le prophète indépendamment de sa propre volonté.

Du nord - C'est de ce côté que les conquérants assyriens sont arrivés sur la terre sainte. La vision, bien que vue en Chaldée, se réfère à Jérusalem, et le voyant doit contempler le jugement qui s'abat sur la terre sainte. D'autres considèrent que ces mots expriment le siège spécial de la puissance de Yahvé. La haute chaîne de montagnes du Liban, qui fermait la terre sainte au nord, associait naturellement aux habitants de ce pays la région septentrionale à l'idée d'une hauteur s'élevant jusqu'au ciel, d'où l'on pouvait supposer qu'une vision comme celle-ci provenait.

Se déployant - Formant un cercle de lumière - des flammes tournant en rond et se succédant rapidement, pour être en quelque sorte le cadre de la scène glorieuse.

Ambre - Le mot original n'apparaît que dans Ezéchiel. Les Septante et la Vulgate ont "electrum", une substance composée d'un mélange d'argent et d'or, qui correspond très bien au mot hébreu. L'éclat, par conséquent, est celui d'un métal brillant, et non d'une gomme transparente. Rendez-le : "du milieu de celui-ci", comme Ezéchiel 1:7 l'or brûlé du milieu du feu.

Créatures vivantes - Le mot hébreu est très proche du mot anglais "beings", et désigne ceux qui vivent, qu'il s'agisse d'anges, d'hommes (dans lesquels se trouve le souffle de vie), ou de créatures inférieures.

Dans l'Apocalypse de Jean, chaque "bête" a son caractère distinctif, ici chacune réunit en elle les quatre caractères ; là, chacune a six ailes, comme les Séraphins Esaïe 6:2, ici seulement quatre.

Le "pied" semble ici désigner la partie inférieure de la jambe, y compris le genou, et celle-ci était "droite", c'est-à-dire dressée comme celle d'un homme. La "semelle" est le "pied" qui se distingue de la "jambe", cette dernière se terminant par un solide sabot de veau. Cela convenait à un être qui devait présenter un front sur chacun de ses quatre côtés. Ezéchiel vivait dans un pays dont les murs des temples et des palais étaient ornés de ces étranges figures mixtes, des têtes humaines avec des corps de lions et des pieds de veaux, et d'autres choses semblables, que nous voyons dans les monuments babyloniens et assyriens. Ces combinaisons étaient bien sûr symboliques, et le symbolisme devait être familier à Ezéchiel. Mais le prophète ne construit pas ses chérubins à l'imitation de ces figures, l'Esprit de Dieu lui révèle des formes correspondant aux règles générales du symbolisme oriental.

Ou encore : "Ils avaient des mains d'homme sous leurs ailes des quatre côtés, comme ils avaient des ailes et des visages des quatre côtés".

Deux des ailes étaient en train de voler, tellement étendues que l'extrémité de chacune touchait l'aile d'une créature vivante voisine, également étendue. Ce n'était que lorsqu'elles étaient en mouvement. Voir Ezéchiel 1:24.

Ils allaient chacun droit devant - Les quatre formaient un carré et ne modifiaient jamais leur position relative. De chaque côté, deux faces regardaient directement vers l'extérieur, une à chaque angle, et tous se déplaçaient ainsi ensemble vers l'un des quatre quartiers, vers lesquels chacun avait l'une de ses quatre faces dirigées ; quelle que soit la direction dans laquelle l'ensemble se déplaçait, on peut dire que les quatre allaient tous "droit devant".

Chaque créature vivante avait quatre visages, devant le visage d'un homme, celui d'un lion sur le côté droit, celui d'un bœuf sur le côté gauche, et celui d'un aigle derrière, et le "char" présentait à l'observateur deux visages d'homme, de lion, d'aigle et de bœuf, selon le quartier d'où il le regardait.

Ainsi - Plutôt, Et leurs visages et leurs ailes étaient séparés en haut. Tous les quatre formaient un tout, mais les parties supérieures de chacun, les têtes et les ailes (bien qu'elles se touchent), étaient distinctes l'une de l'autre. Deux ailes de chacun, comme dans le cas des séraphins d'Isaïe, étaient rabattues sur le corps, et deux étaient dans leur vol ( Ezéchiel 1:9 " tendues vers le haut ", séparées) de manière à se rencontrer, chacune une aile de la créature vivante voisine, tout comme les ailes des chérubins se touchaient au-dessus du propitiatoire de l'arche.

Le "char", bien que composé de parties distinctes, devait être considéré comme un tout. Un seul esprit, exprimant une vie consciente, imprégnait l'ensemble et en guidait les mouvements dans une parfaite harmonie.

Lampes - "comme l'apparence de" flammes. Les "flammes vives" ressemblaient à des "charbons ardents".

Il s'éleva - c'est-à-dire "le feu s'éleva".

Traduisez : "une roue sur la terre par" chacune des "créatures vivantes" sur ses quatre côtés (c'est-à-dire sur les quatre côtés de chacune des créatures vivantes). Il y avait une roue pour "chacune" des créatures vivantes : elle était placée "à côté", c'est-à-dire immédiatement "sous" les pieds de la créature vivante, et était construite pour se déplacer directement dans l'une des quatre lignes dans lesquelles les créatures elles-mêmes se déplaçaient. Leur "travail" ou leur fabrication, c'est-à-dire leur construction, était "une roue au milieu d'une roue" ; la roue était composée de deux circonférences placées à angle droit l'une par rapport à l'autre, comme l'équateur et le méridien sur un globe. Une roue ainsi placée et construite jouait son rôle de la même manière de chaque côté de la créature vivante sous laquelle elle se trouvait. Les "dix bases" du temple 1 Rois 7:27-36 étaient construites avec des lions, des bœufs et des chérubins, entre les rebords et les roues aux quatre coins attachés en dessous de manière à se déplacer comme les roues d'un char.

Sur leurs quatre côtés - c'est-à-dire droit dans la direction vers laquelle leurs faces regardaient. Les quatre quartiers exprimant toutes les directions, la construction des êtres vivants était telle qu'ils pouvaient se déplacer dans chaque direction de la même manière.

Anneaux - Les felds (circonférences) des roues : ils étaient à la fois hauts et terribles. Les "yeux" peuvent n'être que des taches éblouissantes qui ajoutent à leur éclat. Mais il semble plus probable qu'ils avaient une signification symbolique exprimant soit l'accomplissement universel de la volonté de Dieu à travers sa création(2 Chroniques 16:9; comparez Ezéchiel 10:12), soit la louange constante et incessante que ses oeuvres lui rendent toujours Apocalypse 4:8. La puissance de la nature n'est pas une force aveugle. Elle est employée au service de la Providence de Dieu, et le sceau de la raison est imprimé sur elle. C'est précisément ce qui rend la puissance de la nature terrible pour celui qui est en inimitié avec Dieu.

Partout où l'esprit des quatre créatures vivantes devait aller, les roues allaient - c'était l'esprit des roues qui devait aller. Les quatre créatures et leurs roues sont appelées ici "la créature vivante", parce qu'elles formaient un tout, un seul mouvement et une seule volonté, car un seul esprit était en elles.

"La couleur (en hébreu, "œil") "du terrible cristal" fait référence à l'éclat éblouissant du "firmament", une étendue claire et lumineuse située entre le "trône" et les "créatures vivantes", séparant le ciel de la terre.

Chacun en avait deux, qui couvraient - Ou, chacun avait deux ailes qui couvraient son corps de chaque côté.

Lavoix du Tout-Puissant - Le tonnerre.

Lavoix de la parole - Rendu dans Jérémie 11:16 par "un grand tumulte", certains l'interprètent comme le bruit d'une tempête.

Une voix venant du firmament - Comparez Ezéchiel 3:12; au milieu du tumulte, on entend des sons articulés déclarant la gloire de Dieu.

Saphir - Bleu céleste clair.

L'apparence d'un homme - La forme de cette manifestation est profondément significative. Ce n'est pas un ange qui transmet le message de Dieu à l'homme, mais la gloire du Seigneur lui-même. Nous reconnaissons dans cette vision l'annonce prophétique de la Sainte Incarnation. On ne nous dit pas grand-chose sur la mesure dans laquelle la forme humaine a été rendue évidente pour le prophète. En effet, la vision s'adressait davantage à l'esprit qu'à l'œil corporel, et même le langage inspiré était insuffisant pour transmettre à l'auditeur la gloire que l'œil n'a pas vue et que l'oreille n'a pas entendue, et que seule une révélation spéciale est entrée dans le cœur de l'homme pour qu'il la conçoive.

L'arc-en-ciel n'est pas simplement un symbole de gloire et de splendeur. La "nuée" et le "jour de pluie" renvoient à son message originel de pardon et de miséricorde, ce qui est particulièrement adapté à la mission d'Ezéchiel, qui devait d'abord dénoncer le jugement, puis promettre la restauration.