Barnes’ Notes on the BibleExode 4

Avec ce chapitre commence la série de miracles qui ont abouti à la délivrance d'Israël. Le premier miracle a été accompli pour lever le premier obstacle, à savoir la réticence de Moïse, conscient de sa propre faiblesse et de l'énorme puissance à laquelle il devait faire face.

Un bâton - Le mot semble désigner le long bâton qui, sur les monuments égyptiens, est porté par les hommes en position d'autorité. Il était généralement fait de bois d'acacia.

Un serpent - Ce miracle avait une signification à laquelle Moïse ne pouvait se méprendre. Le serpent était probablement le basilic ou Uraeus, le cobra. C'était le symbole du pouvoir royal et divin sur le diadème de chaque pharaon. La transformation du bâton n'était pas seulement un présage, c'était un signe, à la fois un gage et une représentation de la victoire sur le roi et les dieux d'Égypte !

Lépreux - La production et la guérison instantanées de la maladie la plus maligne et la plus subtile que connaissaient les Israélites étaient un signe de leur danger s'ils résistaient au commandement, et de leur délivrance s'ils y obéissaient. L'infliction et la guérison étaient toujours considérées comme des preuves spéciales d'une intervention divine.

Eloquent - Voir la marge. La double expression "lent à parler(Ezéchiel 3:5 marge) et d'une langue lente" semble impliquer une difficulté à la fois à trouver les mots et à les exprimer, résultat très naturel d'une si longue période de la vie d'un berger, passée dans un pays étranger.

Depuis que tu as parlé - Cette expression semble impliquer qu'un court laps de temps s'est écoulé entre ce discours et la première communication du dessein divin à Moïse.

Comparez à cela la promesse de notre Seigneur à ses apôtres : Matthieu 10:19; Marc 13:11.

Et il dit : La réticence de Moïse est conforme à la loi intérieure du développement spirituel de l'homme, et surtout à son caractère propre ; mais, dans les circonstances présentes, elle dénote une faiblesse de la foi.

Colère - Les paroles de Moïse Exode 4:13 indiquent plus que la conscience d'une infirmité, mais plutôt de la véhémence et de l'entêtement.

Aaron - C'est la première mention d'Aaron. Les mots "il parle bien" impliquent probablement qu'Aaron avait à la fois le pouvoir et la volonté de parler. Aaron est ici appelé "le Lévite", en référence, peut-être, à la consécration future de cette tribu.

Il sort - c'est-à-dire qu'il est sur le point de sortir. Non qu'Aaron fût déjà en route, mais il avait l'intention de se rendre auprès de son frère, probablement parce que les ennemis de Moïse étaient maintenant morts. Voir Exode 4:19.

Tu parleras - Moïse conserve ainsi sa position de "médiateur" ; la parole lui vient d'abord, il la transmet à son frère.

Au lieu d'une bouche - Nous pouvons nous rappeler l'habitude ininterrompue d'Aaron de parler hébreu et sa probable familiarité avec l'égyptien.

Au lieu de Dieu - Le mot "Dieu" est utilisé pour des personnes qui représentent la Déité, comme des rois ou des juges, et il est compris dans ce sens ici : "Tu seras pour lui un maître."

Un âne - Littéralement, "l'âne", ce qui, selon l'idiome hébreu, signifie qu'il les fit monter sur des ânes. C'est la première fois que l'on parle d'autres fils que Gershom.

Le bâton deDieu - Le bâton de Moïse fut consacré par le miracle Exode 4:2 et devint "le bâton de Dieu".

J'endurcirai - Les calamités qui ne soumettent pas le coeur l'endurcissent. Dans le cas de Pharaon, l'endurcissement était à la fois un juste jugement et le résultat naturel d'une longue série d'oppressions et de cruautés.

Mon premier-né - L'expression serait parfaitement compréhensible pour Pharaon, dont la désignation officielle était "fils de Râ" ; dans de nombreuses inscriptions, les Pharaons sont appelés "fils propres" ou "fils bien-aimés" de la divinité. Elle est ici appliquée pour la première fois à Israël et, comme nous l'apprenons dans Exode 4:23, elle est catégoriquement en antithèse avec le premier-né de Pharaon.

Dans l'auberge - Ou " lieu de repos ", voir Genèse 42:27 note.

Le rencontra, et chercha à le tuer - Moïse fut attaqué par une maladie soudaine et dangereuse, qu'il savait être infligée par Dieu. Le mot "chercha à le tuer" implique que la maladie, quelle que soit sa nature, menaçait la mort si elle n'était pas évitée par un acte opportun. Zipporah croyait que la maladie de Moïse était due au fait qu'il avait négligé le devoir d'un Israélite et qu'il n'avait pas circoncis son propre fils ; le retard était probablement dû à sa propre répugnance, qui n'était pas anormale, pour un rite qui, bien que pratiqué par les Égyptiens, n'était pas généralement adopté en Orient, même par les descendants d'Abraham et de Keturah. Moïse semble avoir été complètement prostré et incapable d'accomplir le rite lui-même.

Pierre tranchante - Pas "couteau", comme dans la marge. Zipporah utilisait un morceau de silex, conformément à l'usage des patriarches. Les Égyptiens n'utilisaient jamais le bronze ou l'acier dans la préparation des momies, car la pierre était considérée comme un matériau plus pur et plus sacré que le métal.

La pierre était considérée comme un matériau plus pur et plus sacré que le métal. Elle étaitcoulée à ses pieds , ce qui montrait à la fois son aversion pour le rite et son sentiment d'avoir sauvé la vie de son mari.

Un mari de sang - Littéralement, "un mari de sang", ou "de sang", ce qui signifie : Le lien du mariage entre nous est maintenant scellé par le sang. En accomplissant ce rite, Zipporah a retrouvé son mari ; sa vie a été achetée pour elle par le sang de son enfant.

Il l'a donc laissé partir - c'est-à-dire que Dieu a retiré sa visite à Moïse.

Moïse renvoya Zippora et ses enfants à Jéthro avant qu'il ne parte en Égypte, Exode 18:2. Le voyage aurait été retardé s'il avait attendu la guérison de l'enfant.

Tous les anciens - Les Israélites conservaient leur propre organisation nationale ; leurs affaires étaient administrées par leurs propres anciens, qui convoquaient une assemblée publique Exode 4:31 pour entendre le message apporté par Moïse et Aaron.