Barnes’ Notes on the BibleExode 3

Jéthro, son beau-père - Ou "beau-frère" Le mot en hébreu est un mot signifiant parent par alliance. Lorsque Moïse arriva en Madian, Réuel était un homme âgé Exode 2:16; 40 ans plus tard(Exode 2:23 note), le fils de Réuel, Jéthro, lui avait probablement succédé.

L'arrière - c'est-à-dire "à l'ouest du quartier" Chez les Hébreux, l'Orient est devant l'homme, l'Occident derrière lui, le Sud et le Nord à droite et à gauche.

Désert - Ou désert, non pas une étendue stérile, mais une zone de pâturage. La région près de Sherm, à l'ouest du golfe d'Akabah, où Jéthro a peut-être résidé, est décrite comme stérile et desséchée ; à l'ouest et à l'est se trouvent des étendues rocheuses, mais au nord-ouest se trouve la région du Sinaï, où le pâturage est bon et l'eau abondante. Les Bédouins y conduisent leurs troupeaux depuis les plaines à l'approche de l'été. On peut en déduire que les événements relatés ici ont eu lieu à cette saison.

Vers l'Horeb - Plus exactement, vers l'Horeb. Moïse arriva à la montagne de Dieu, c'est-à-dire au Sinaï, sur son chemin vers l'Horeb, nom donné à la partie nord de la chaîne sinaïtique. Moïse appelle le Sinaï "montagne de Dieu" par anticipation, en référence à la manifestation de Dieu. Il n'y a pas d'autorité pour supposer que le lieu était auparavant considéré comme sacré (voir Exode 5:5) ; mais il a été démontré récemment que toute la péninsule était considérée par les Égyptiens comme spécialement consacrée aux dieux depuis une époque très ancienne.

L'ange de l'Éternel - Voir la note à Genèse 12:7. Ce que Moïse a vu, c'est la flamme de feu dans le buisson ; ce qu'il y a reconnu, c'est l'intimation de la présence de Dieu, qui fait d'une flamme de feu son ange. Comparez Psaume 104:4. Les paroles que Moïse entendit étaient celles de Dieu Lui-même, comme l'ont soutenu tous les anciens et les plus modernes théologiens, manifesté dans la Personne du Fils.

D'un buisson - Littéralement, du buisson ou "seneh", un mot qui devrait peut-être être retenu comme le nom propre d'un arbuste épineux commun dans cette région, une espèce d'acacia.

Le Seigneur a vu - Il faut observer l'échange des deux noms divins ; "Jéhovah" (Yahweh) a vu, "Dieu" a appelé.

Déposetes chaussures - La révérence due aux lieux saints repose donc sur un ordre de Dieu lui-même. La coutume elle-même est bien connue des observances du temple, elle était presque universellement adoptée par les anciens, et elle est conservée en Orient.

Terre sainte - Ce passage est presque concluant contre la supposition que le lieu était auparavant un sanctuaire. Moïse ne connaissait rien de sa sainteté après quelque 40 ans passés sur la péninsule. Il est devenu saint par la présence de Dieu.

Notre Sauveur présente ce passage comme une preuve que la doctrine de la résurrection était enseignée dans l'Ancien Testament Matthieu 22:32, et il appelle ce livre "le livre de Moïse" Marc 12:26, deux points que doivent avoir à l'esprit les lecteurs du Pentateuque.

Maîtres d'œuvre - Oppresseurs. Un mot différent de celui d'Exode 1:11.

Je sais - L'expression implique un sentiment personnel, de la tendresse et de la compassion (comparez Exode 2:25 en marge).

La richesse naturelle de la Palestine, la variété et l'excellence de ses productions sont attestées par les écrivains sacrés (comparez Jérémie 32:22; Ezéchiel 20:6) et anciens, dont les descriptions contrastent fortement avec celles des voyageurs postérieurs. L'expression " ruisselant de lait et de miel " est employée proverbialement par les poètes grecs.

Les Cananéens - C'est le premier passage du livre où l'on trouve l'énumération, si souvent répétée, des nations alors en possession de la Palestine. Moïse devait apprendre immédiatement l'étendue de la promesse et la grandeur de l'entreprise. En Égypte, les forces, la situation et le caractère de ces nations étaient alors bien connus. Aahmès Ier avait envahi le sud de la Palestine en poursuivant les Shasous ; Tothmosis Ier avait traversé tout le pays lors de sa campagne en Syrie et en Mésopotamie ; des représentations de Cananéens et de Cheta, identifiés par la plupart des égyptologues avec les Hittites, sont courantes sur les monuments des XVIIIe et XIXe dynasties, et donnent une forte impression de leur civilisation, de leurs richesses, et surtout de leur connaissance des arts de la guerre. Dans ce passage, les désignations les plus générales viennent en premier - Canaanites comprend probablement toutes les races ; les Hittites, qui avaient un grand nombre de chars (892 leur ont été pris par Tothmosis III dans une bataille), occupaient les plaines ; les Amorites étaient principalement des montagnards, et, dans les inscriptions égyptiennes, ont donné leur nom à tout le pays ; les Hiviens, peuple relativement peu guerrier mais influent, possédaient quatre villes en Palestine proprement dite, mais leur principal groupe habitait le district du nord-ouest, de l'Hermon à Hamath (voir Josué 11 :3; Juges 3:3) ; les Jébusiens semblent avoir occupé à cette époque Jérusalem et la région adjacente. Peu après leur expulsion par Josué, ils semblent avoir repris possession d'une partie de Jérusalem, probablement le mont Sion, et l'avoir conservée jusqu'à l'époque de David.

Qui suis-je - Ces mots indiquent l'humilité (comparez Nombres 12:3), pas la peur. Il craignait l'échec, dû à son incompétence, surtout dans le pouvoir d'expression.

Un gage pour toi - Ou le signe. Le mot signifie une déclaration ou une promesse de Dieu, qui repose absolument sur sa parole et exige la foi. La promesse que Dieu voulait que le peuple le serve dans ce lieu était l'assurance, si l'on y croyait pleinement, que tous les obstacles seraient levés par sa puissance.

Quel est son nom - Le sens de cette question est évidemment : " Par quel nom leur dirai-je que la promesse est confirmée ? " Chaque nom de la divinité représentait un aspect ou une manifestation de ses attributs (voir l'introduction à la Genèse). Ce dont Moïse avait besoin, ce n'était pas d'un nouveau nom, mais d'une directive sur l'utilisation de ce nom, qui porterait en elle-même un gage d'accomplissement. Moïse connaissait l'habitude égyptienne de choisir parmi les noms des dieux celui qui correspondait le mieux aux besoins et aux circonstances de leurs adorateurs, et cela a pu suggérer la question à laquelle son propre peuple s'attendait à ce qu'il réponde en premier.

Je suis ce que je suis - C'est-à-dire : "Je suis ce que je suis" Ces mots expriment un être absolu, donc immuable et éternel. Le nom que Moïse fut ainsi chargé d'utiliser était à la fois nouveau et ancien ; ancien dans son rapport avec les révélations précédentes ; nouveau dans sa pleine interprétation et dans son rapport avec l'alliance dont Moïse était le médiateur désigné.

Le Seigneur Dieu - Mieux, Jéhovah יהוה yehovâh Dieu de vos pères, Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob. Il correspond exactement au verset précédent, les mots " je suis " et " Jéhovah " (Yahvé) étant équivalents. Ce nom répondait à toutes les exigences de Moïse, impliquant un double gage d'accomplissement ; le gage des anciens bienfaits et celui d'une nouvelle manifestation.

Nom mémorial - Le nom signifie ce par quoi Dieu se fait connaître, le mémorial ce par quoi son peuple l'adore.

Trois jours de voyage - c'est-à-dire un voyage qui durerait trois jours à l'aller et au retour. Cette demande était tout à fait conforme aux coutumes égyptiennes. Le refus de Pharaon et la procédure qui s'ensuivit furent immédiatement révélés à Moïse ; mais il est important de noter que la première demande rejetée par Pharaon aurait pu être accordée sans aucun dommage pour l'Égypte, ni aucun risque pour les Israélites de franchir la frontière fortement fortifiée.

Non, pas - Voir le rendu marginal. D'autres expliquent que cela signifie que Pharaon ne laissera pas partir le peuple, même s'il est sévèrement frappé.

Empruntera - demandera. Les Égyptiens avaient fait servir le peuple " avec rigueur ", et les Israélites, sur le point de quitter le pays pour toujours, devaient demander ou réclamer les bijoux comme une rémunération juste, quoique très insuffisante, pour des services qui avaient rendu " leur vie amère "."Les Égyptiens auraient sans doute refusé si leurs sentiments à l'égard de Moïse (voir Exode 11:3) et du peuple n'avaient été modifiés, sous l'influence de Dieu, par des calamités dans lesquelles ils reconnaissaient une interposition divine, qu'ils attribuaient aussi à juste titre à l'obstination de leur propre roi (voir Exode 10:7). Les femmes hébraïques devaient faire cette demande, et elles devaient la faire à des femmes qui, bien sûr, seraient particulièrement incitées à s'y conformer par la perte de leurs enfants, la crainte d'une répétition de la calamité, et peut-être aussi par le sentiment de la pertinence de la demande dans le cadre d'une fête religieuse.

Bijoux - Principalement des bibelots. Ces ornements étaient effectivement utilisés dans le but pour lequel ils étaient probablement demandés, puisqu'ils étaient employés à la fabrication des ustensiles du sanctuaire (comparez Exode 35:22).

Séjourne dans sa maison - Ceci indique un certain degré de contact amical et de voisinage, conformément à plusieurs remarques indirectes, et était le résultat naturel d'un séjour long et paisible dans la région. Les Égyptiens ne partageaient pas tous nécessairement les sentiments de leur nouveau roi.